太平经卷之六十五

道教之音 佚名

2017-08-21 12:27:55

太平经卷之六十五

断金兵法第九十九

六方真人纯等,谨再拜白:欲有所问天法,不敢卒道,唯皇天师假其门户,使得容言乎?道之,勿有所疑也。唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负,下制作可以兴人君,而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天,太阳之气使遂明,帝王日盛,奸猾灭绝,恶人不得行,盗贼断亡,祆孽自藏,不复发扬,岂可闻乎?善哉,六子之问也,天使诸真人言。诺。君子已遂无忧,小人祆臣不敢作矣,其胜已出,灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法,使不失铢分,自随而记之。唯唯。然天法垂象,上古圣人常象之,不敢违离也。故常厌不祥,断狡猾,使祆臣不得作者,皆由案天法而为之,欲使阳气日兴,火大明,不知衰时者,便急绝由金气,勿使其王也。金气断则木气得王,火气大明,无衰时也。何谓也?然人君当急绝兵,兵者金类也,故当急绝之故也。今反时时王者赐人臣以刀兵,兵金类也,乃帝王赐之王者。王之名为金王,金王则厌木而衰火,金王则令甲乙木行无气,木断乙气则火不明。木王则土不得生,火不明,则土气日兴,地气数动,有祆祥,故当急绝灭。云兵类,勿赐金物兵类,以厌绝不祥此也。天厌固与神无异,愿闻金兴厌木,何故反使火衰也?善哉,子之难问,可谓入道矣。真人欲乐知其大效,是故春从兴金兵,则贼伤甲乙木行,令天青帝不悦,天赤帝大怒,丙丁巳午不顺。欲报父母之怨,令使火行,多灾怪变,生不祥祆害奸猾。其法反使火治愦愦云乱,不可乎,大咎在此也。善哉善哉。愿闻何故必多祆民臣、狡猾盗贼乎?为真人重说,使子察察知之。天之格法,父母见贼者,子当报怨。夫报怨之家,必聚不祥,伪佞狡猾少年,能为无道者,乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵,厌伤木也,火治不可平也。此者天常格法也,不可以故人也。六真人以吾言不信,但急断金兵,敢有持者,悉有重罪,即时火灾灭除,其治立平,天下莫不言善哉。所以然者,火乃称人君,故其变怪最剧也。其四行不能也。子欲重知其明效,五星荧惑为变最剧也,此明效也。其四星不能。子慎吾书吾文,天法不失铢分。唯唯。行,为六子重明陈天之法,故金气都灭绝断,乃木气得大王,下厌土位,黄气不得起,故春木王土死也。故惟春则天激绝金气於戊,故木得遂兴,火气则明日盛,则金气囚,猾人断绝。金囚则水气休,阴不敢害阳,则生下,慎无灾变。木气王无金,则得兴用事,则土气死。生民臣忠谨且信,不敢为非也,是天之格法券书也。天地之常性常行,子知之耶?唯唯。行,子已知矣。今复为六子重明天法,使口口。今天下从兵,金气也。又王者或以岁始赐刀兵,或四面巡狩止居,反赐金兵。王者,王也,以金兵赐人,名为王金。金王则水相,金王则害木,水相则害火。西北阴也,东南阳也。少阴得王,太阴得相也。名为二气,俱得胜其阳。其灾生下,狡猾为非,阴气动则多妄言而生盗贼,是天格法也,六子知之耶?唯唯。然六真人已知之矣,慎天法。唯唯。今愿请问,东南阳也,何故为地户?今西北阴也,反为天门?然门户者,乃天地气所以初生,凡物所出入也。是故东南极阳也,极阳而生阴,故东南为地户也。西北者为极阴,阴极生阳,故为天门。真人欲知其效,若初九起甲子,初六起於甲午,此之谓也。故天道比若循环。周者复反始,何有解已?其王者得用事,其微气复随而起矣。善哉善哉。复为六真人具陈一事。王者大兴兵,则使木行大惊骇无气,则土得王起。土得王则金大相,金大相则使兵革数动,乾兑之气作,西北夷狄猾盗贼数起,是者自然法也。天地神灵,不能禁止也,故当务由厌断金物,无令得兴行也。善哉善哉。见师说天法,知其可畏矣。子知畏之则吉矣。今皇天明师,幸哀其愚蔽,不达於道,乃具为明陈天法。今是独为一君生耶?天下之为法,悉如此耶哉?然天以是为常格法,虽然木行火行,无妄从兴,金岳使钱,得数王盗行,以为大害,使治难平也。反使金气得大王,为害甚甚,能应吾天法,断之者立吉矣。治兴,祆臣绝,天法不欺人也。愿闻天以此为格法意诀。然详哉,六子问事也。然天地以东方为少阳,君之始生也,故日出东方,以南方为太阳。太阳君也,故离为日,日为君。南方,火也。火为君,南方为夏,夏最四时养长,怀妊盛兴处也,其为德最大,故为君也,以此为格法。虽然音为角者,并於东方,位为火者,并於南方。今太平气盛至,天当兴阳气,故吾见六真人问事,知为天使之,故吾为六真人具说,所以兴太阳君之行法,真人慎之。唯唯。

王者赐下法第一百

今天师幸哀,为愚生陈天法悉具,愿复问一事。今帝王见群臣,下及民人。天法为人父母,见其臣,是王者贤子也,故助王者治理天地也。民者,是王者居家不肖子也,为王者主修田野治生,见之会当有可以赐之者,不赐则恩爱不下加民臣,令赤子无所诵道,当奈何哉?善哉,真人之言也。然见贤者赐以文,见饥者赐以食,见寒者赐以衣,见贤者何故赐之以文乎?所以赐以文者,文者生於东,明於南,故天文生东北,故书出东北,而天见其象。虎有文,家在寅。龙有文,家在辰,负而上天,离为文章,在南行,故三光为文,日最大明。故文者生於东,盛於南,故日出於东,盛於南方。天命帝王,当象天为法。故当赐文以兴。太阳,火之行也,日兴火,能分别睹文,是与非文,亦所以记天下是非也。善哉善哉。行,六真人已知天道大觉矣。今皇天明师为天具道法,既无可愔,愿闻赐之当以何文哉?详乎,六子为天问事也,然当如此。凡事常苦不口口,然乐象天法,而疾得太平者,但拘上古中古下古之真道文文书,取其中大善者,集之以为天经,以赐与众贤,使分别各去诵读之。今思其古今要意,为化民臣之大义,当奈何?因以各养其性,安其身,如此者,大贤儒莫不悦喜也。而无恶意,各得惟念天地之法,知之则令使人上尊爱其君,还惜其躯,深知明君重难得,其中大贤仁者,常恐其君老,分别为索殊方异方。还付其帝王,故当赐以道书文。善哉善哉。子已知之矣。今或自易赐之以兵革金物,归反各思利事,而上导武气,化流小愚民,则使利事生,而兵兴金王,狡猾作,盗贼起,金用事,贼伤木行,而乱火气,是天自然格法。子知之耶?唯唯。愿问何不赐之以他文经书?然他书非正道文,使贤儒迷迷,无益政事,非养其性。经书则浮浅,贤儒日诵之,故不可与之也。然同可拘上古圣经善者,中古圣经善者,下古圣经善者,以为文以赐之。但恐非养性之道,使人不自重而反为文也。然凡文善者,皆可以赐之,使其诵习象之,化为善也。善哉善哉。六子已觉之矣。

兴衰由人诀第一百一

今天师幸都为愚生言,愿问赐饥者以食,寒者以衣意。然夫饥者思食,寒者思衣,得此心结,念其帝王矣,至老不忘也。思自效尽力,不敢有二心也。恩爱洽着民间,如有所得奇异殊方善道文,不敢匿也。悉思付归其君,使其老寿,是故当以此赐之也,此名为周穷救急。夫贤者好文,饥者好食,寒者好衣,为人君赐其臣子,务当各得其所欲,则天下厌服矣。善哉善哉。是以天性上道德而下刑罚,故东方为道,南方为德。道者主生,故物悉生於东方。德者主养,故物悉养於南方。天之格法,凡物悉归道德,故万物都出生东南而上行也。天地四方六阳气,俱与生物於辰巳也。子知之耶?唯唯。天之法下刑,故西北少阴,太阴为刑祸。刑祸者,主伤主杀,故物伤老衰於西,而死於北。天气战斗,六阴无阳,物皆伏藏於内中,畏刑兴祸,不敢出见。天道恶之下之,故其畜生,悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明,故尚真道善德奇文,而下武也,是明效也。今刑祸武生於西北而尚之,名为以阴乘阳,以贱乘贵,多出战斗。令民臣不忠,无益王治,其政难乎?真人宁知之耶?唯唯。子可谓以觉矣。是故古者圣贤,常尚道德文,常投於上善处,而兵革战备投於下处,一人独居,则投文於床上,而兵居床下,如是则夷狄自降,盗贼日消灭矣。善哉善哉。行,子可谓已知之矣。六子详思吾书意。以付上道德之君,以示众贤,吾之言不负天地贤明也。行去,辞小竟也,事他所疑,乃复来问之。唯唯。今六真人受天师严教,谨归各居闲处,思念天师言,俱有不解,唯天师示诀之。行言何等也?今天乃自有四时之气,地自有五行之位,其王相休囚废自有时,今但人兴用之也,安能乃使其生气,而王相更相克贼乎?咄咄。噫,六子虽日学,无益也,反更大愚,略类无知之人,何哉,夫天地之为法,万物兴衰反随人故。凡人所共与事,所贵用其物,悉王生气,人所休废,悉衰而囚。故人所兴事者,即成人君长师也,人所争用物,悉贵而无平也,人所休废物,悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者,王自生气,不必当须四时五行气也。故天法,凡人兴衰,乃万物兴衰,贵贱一由人。是故古者圣人知天格法,不可妄犯也。故上古时人,深知天尊道用道,兴行道,时道王。中古废不行,即道休囚,不见贵也。中古兴用德,则德王。下古废至德,即德复休囚也。故人兴用文则文王,兴用武则武王,兴用金钱则金钱王,兴用财货财货王。天下人所兴用悉王,自生气,其所共废而不用者,悉由凡物,何必乃当须天四时五行王,乃王哉?子学何不日昭昭,而反日益冥冥无知乎?真人用意尚如此,夫俗人共犯天禁,言其不然,故是也。今以子况之,人愚独久矣。若真人言中,类吾为天陈法,为德君解承负先王流灾,将有误人不可用者耶?如误,何可案用乎?六子若有疑,欲知吾道大效,知其真真与不,令疾上付贤明道德之君,使其按用之,立与天地乃响相应,是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知,是人能使物兴衰进退,俗人比於子,冥冥与盲何异哉?今见天师分别为愚生说之,已解矣,有过不也。夫人既学也,当务思惟其要意,勿但习言也。而知其意诀,是天地与道所怨也。又学者精之慎之。唯唯。行去记此天政事,可以厌猾祆,勿使德君失政事文也。唯唯。

太平经卷之六十五竟

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太平经卷之六十五

道教之音 佚名

2017-08-21 12:27:55

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太平经卷之六十五
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太平经卷之六十五

断金兵法第九十九

六方真人纯等,谨再拜白:欲有所问天法,不敢卒道,唯皇天师假其门户,使得容言乎?道之,勿有所疑也。唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负,下制作可以兴人君,而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天,太阳之气使遂明,帝王日盛,奸猾灭绝,恶人不得行,盗贼断亡,祆孽自藏,不复发扬,岂可闻乎?善哉,六子之问也,天使诸真人言。诺。君子已遂无忧,小人祆臣不敢作矣,其胜已出,灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法,使不失铢分,自随而记之。唯唯。然天法垂象,上古圣人常象之,不敢违离也。故常厌不祥,断狡猾,使祆臣不得作者,皆由案天法而为之,欲使阳气日兴,火大明,不知衰时者,便急绝由金气,勿使其王也。金气断则木气得王,火气大明,无衰时也。何谓也?然人君当急绝兵,兵者金类也,故当急绝之故也。今反时时王者赐人臣以刀兵,兵金类也,乃帝王赐之王者。王之名为金王,金王则厌木而衰火,金王则令甲乙木行无气,木断乙气则火不明。木王则土不得生,火不明,则土气日兴,地气数动,有祆祥,故当急绝灭。云兵类,勿赐金物兵类,以厌绝不祥此也。天厌固与神无异,愿闻金兴厌木,何故反使火衰也?善哉,子之难问,可谓入道矣。真人欲乐知其大效,是故春从兴金兵,则贼伤甲乙木行,令天青帝不悦,天赤帝大怒,丙丁巳午不顺。欲报父母之怨,令使火行,多灾怪变,生不祥祆害奸猾。其法反使火治愦愦云乱,不可乎,大咎在此也。善哉善哉。愿闻何故必多祆民臣、狡猾盗贼乎?为真人重说,使子察察知之。天之格法,父母见贼者,子当报怨。夫报怨之家,必聚不祥,伪佞狡猾少年,能为无道者,乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵,厌伤木也,火治不可平也。此者天常格法也,不可以故人也。六真人以吾言不信,但急断金兵,敢有持者,悉有重罪,即时火灾灭除,其治立平,天下莫不言善哉。所以然者,火乃称人君,故其变怪最剧也。其四行不能也。子欲重知其明效,五星荧惑为变最剧也,此明效也。其四星不能。子慎吾书吾文,天法不失铢分。唯唯。行,为六子重明陈天之法,故金气都灭绝断,乃木气得大王,下厌土位,黄气不得起,故春木王土死也。故惟春则天激绝金气於戊,故木得遂兴,火气则明日盛,则金气囚,猾人断绝。金囚则水气休,阴不敢害阳,则生下,慎无灾变。木气王无金,则得兴用事,则土气死。生民臣忠谨且信,不敢为非也,是天之格法券书也。天地之常性常行,子知之耶?唯唯。行,子已知矣。今复为六子重明天法,使口口。今天下从兵,金气也。又王者或以岁始赐刀兵,或四面巡狩止居,反赐金兵。王者,王也,以金兵赐人,名为王金。金王则水相,金王则害木,水相则害火。西北阴也,东南阳也。少阴得王,太阴得相也。名为二气,俱得胜其阳。其灾生下,狡猾为非,阴气动则多妄言而生盗贼,是天格法也,六子知之耶?唯唯。然六真人已知之矣,慎天法。唯唯。今愿请问,东南阳也,何故为地户?今西北阴也,反为天门?然门户者,乃天地气所以初生,凡物所出入也。是故东南极阳也,极阳而生阴,故东南为地户也。西北者为极阴,阴极生阳,故为天门。真人欲知其效,若初九起甲子,初六起於甲午,此之谓也。故天道比若循环。周者复反始,何有解已?其王者得用事,其微气复随而起矣。善哉善哉。复为六真人具陈一事。王者大兴兵,则使木行大惊骇无气,则土得王起。土得王则金大相,金大相则使兵革数动,乾兑之气作,西北夷狄猾盗贼数起,是者自然法也。天地神灵,不能禁止也,故当务由厌断金物,无令得兴行也。善哉善哉。见师说天法,知其可畏矣。子知畏之则吉矣。今皇天明师,幸哀其愚蔽,不达於道,乃具为明陈天法。今是独为一君生耶?天下之为法,悉如此耶哉?然天以是为常格法,虽然木行火行,无妄从兴,金岳使钱,得数王盗行,以为大害,使治难平也。反使金气得大王,为害甚甚,能应吾天法,断之者立吉矣。治兴,祆臣绝,天法不欺人也。愿闻天以此为格法意诀。然详哉,六子问事也。然天地以东方为少阳,君之始生也,故日出东方,以南方为太阳。太阳君也,故离为日,日为君。南方,火也。火为君,南方为夏,夏最四时养长,怀妊盛兴处也,其为德最大,故为君也,以此为格法。虽然音为角者,并於东方,位为火者,并於南方。今太平气盛至,天当兴阳气,故吾见六真人问事,知为天使之,故吾为六真人具说,所以兴太阳君之行法,真人慎之。唯唯。

王者赐下法第一百

今天师幸哀,为愚生陈天法悉具,愿复问一事。今帝王见群臣,下及民人。天法为人父母,见其臣,是王者贤子也,故助王者治理天地也。民者,是王者居家不肖子也,为王者主修田野治生,见之会当有可以赐之者,不赐则恩爱不下加民臣,令赤子无所诵道,当奈何哉?善哉,真人之言也。然见贤者赐以文,见饥者赐以食,见寒者赐以衣,见贤者何故赐之以文乎?所以赐以文者,文者生於东,明於南,故天文生东北,故书出东北,而天见其象。虎有文,家在寅。龙有文,家在辰,负而上天,离为文章,在南行,故三光为文,日最大明。故文者生於东,盛於南,故日出於东,盛於南方。天命帝王,当象天为法。故当赐文以兴。太阳,火之行也,日兴火,能分别睹文,是与非文,亦所以记天下是非也。善哉善哉。行,六真人已知天道大觉矣。今皇天明师为天具道法,既无可愔,愿闻赐之当以何文哉?详乎,六子为天问事也,然当如此。凡事常苦不口口,然乐象天法,而疾得太平者,但拘上古中古下古之真道文文书,取其中大善者,集之以为天经,以赐与众贤,使分别各去诵读之。今思其古今要意,为化民臣之大义,当奈何?因以各养其性,安其身,如此者,大贤儒莫不悦喜也。而无恶意,各得惟念天地之法,知之则令使人上尊爱其君,还惜其躯,深知明君重难得,其中大贤仁者,常恐其君老,分别为索殊方异方。还付其帝王,故当赐以道书文。善哉善哉。子已知之矣。今或自易赐之以兵革金物,归反各思利事,而上导武气,化流小愚民,则使利事生,而兵兴金王,狡猾作,盗贼起,金用事,贼伤木行,而乱火气,是天自然格法。子知之耶?唯唯。愿问何不赐之以他文经书?然他书非正道文,使贤儒迷迷,无益政事,非养其性。经书则浮浅,贤儒日诵之,故不可与之也。然同可拘上古圣经善者,中古圣经善者,下古圣经善者,以为文以赐之。但恐非养性之道,使人不自重而反为文也。然凡文善者,皆可以赐之,使其诵习象之,化为善也。善哉善哉。六子已觉之矣。

兴衰由人诀第一百一

今天师幸都为愚生言,愿问赐饥者以食,寒者以衣意。然夫饥者思食,寒者思衣,得此心结,念其帝王矣,至老不忘也。思自效尽力,不敢有二心也。恩爱洽着民间,如有所得奇异殊方善道文,不敢匿也。悉思付归其君,使其老寿,是故当以此赐之也,此名为周穷救急。夫贤者好文,饥者好食,寒者好衣,为人君赐其臣子,务当各得其所欲,则天下厌服矣。善哉善哉。是以天性上道德而下刑罚,故东方为道,南方为德。道者主生,故物悉生於东方。德者主养,故物悉养於南方。天之格法,凡物悉归道德,故万物都出生东南而上行也。天地四方六阳气,俱与生物於辰巳也。子知之耶?唯唯。天之法下刑,故西北少阴,太阴为刑祸。刑祸者,主伤主杀,故物伤老衰於西,而死於北。天气战斗,六阴无阳,物皆伏藏於内中,畏刑兴祸,不敢出见。天道恶之下之,故其畜生,悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明,故尚真道善德奇文,而下武也,是明效也。今刑祸武生於西北而尚之,名为以阴乘阳,以贱乘贵,多出战斗。令民臣不忠,无益王治,其政难乎?真人宁知之耶?唯唯。子可谓以觉矣。是故古者圣贤,常尚道德文,常投於上善处,而兵革战备投於下处,一人独居,则投文於床上,而兵居床下,如是则夷狄自降,盗贼日消灭矣。善哉善哉。行,子可谓已知之矣。六子详思吾书意。以付上道德之君,以示众贤,吾之言不负天地贤明也。行去,辞小竟也,事他所疑,乃复来问之。唯唯。今六真人受天师严教,谨归各居闲处,思念天师言,俱有不解,唯天师示诀之。行言何等也?今天乃自有四时之气,地自有五行之位,其王相休囚废自有时,今但人兴用之也,安能乃使其生气,而王相更相克贼乎?咄咄。噫,六子虽日学,无益也,反更大愚,略类无知之人,何哉,夫天地之为法,万物兴衰反随人故。凡人所共与事,所贵用其物,悉王生气,人所休废,悉衰而囚。故人所兴事者,即成人君长师也,人所争用物,悉贵而无平也,人所休废物,悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者,王自生气,不必当须四时五行气也。故天法,凡人兴衰,乃万物兴衰,贵贱一由人。是故古者圣人知天格法,不可妄犯也。故上古时人,深知天尊道用道,兴行道,时道王。中古废不行,即道休囚,不见贵也。中古兴用德,则德王。下古废至德,即德复休囚也。故人兴用文则文王,兴用武则武王,兴用金钱则金钱王,兴用财货财货王。天下人所兴用悉王,自生气,其所共废而不用者,悉由凡物,何必乃当须天四时五行王,乃王哉?子学何不日昭昭,而反日益冥冥无知乎?真人用意尚如此,夫俗人共犯天禁,言其不然,故是也。今以子况之,人愚独久矣。若真人言中,类吾为天陈法,为德君解承负先王流灾,将有误人不可用者耶?如误,何可案用乎?六子若有疑,欲知吾道大效,知其真真与不,令疾上付贤明道德之君,使其按用之,立与天地乃响相应,是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知,是人能使物兴衰进退,俗人比於子,冥冥与盲何异哉?今见天师分别为愚生说之,已解矣,有过不也。夫人既学也,当务思惟其要意,勿但习言也。而知其意诀,是天地与道所怨也。又学者精之慎之。唯唯。行去记此天政事,可以厌猾祆,勿使德君失政事文也。唯唯。

太平经卷之六十五竟

坚持道教中国化方向