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太平经卷之六十六


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-08-23 20:51:35      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经卷之六十六

三五优劣诀第一百二#1

大暗愚日有不解,冥冥之生稽首再拜,问一大疑。何等也?书中比比道天上皇气且下,今讫不知其为上皇气,云何哉?子乃知深疑此,可谓已得道意矣。行明听,为真人具陈之。天有三皇,地有三皇,人有三皇。天有五帝,地有五帝,人有五帝。天有三王,地有三王,人有三王。天有五霸,地有五霸,人有五霸。何谓也?天有三皇若三光,地有三皇若高下平,人有主皇若君臣民也。天有五帝若五星,地有五帝若五岳,人有五帝若五行五藏也。天有三王若三光,地有三王若高下平,人有三王若君臣民。天有五霸若五星,地有五霸若五岳,人有五霸若五行五藏也。天师n哀怜愚生,加不得已,示以天法,愿闻其优劣云何哉?善哉,子之难问,可谓得天意,乃人天心,可万万世贯结着,不复去也。然天之三皇,其优者若日,其中者若月,其下者若星也,其优劣相悬如此矣。地之三皇,其优者若五岳,其中者若平土,其下劣者若下田也,其优劣相悬如此矣。人之三皇,其优者若君,其中者若臣,其下者若民,其优劣相悬如此矣。天之五帝,其优者比若四分日有其三也,其中者比若四分月有其三也,其下者比若四分星有其三也。地之五帝,其优者比若四分五岳有其三也,其中者比若四分平土有其三也,其劣下者比若四分下田有其三也。人之五帝,其优者比若四分大国有其三也,其中者比若四分大臣有其三也,其劣下者,比若四分民有其三也。天之三王,其优者比若四分日有其二也,其中者比若四分月有其二也,其劣下者,比若四分大星有其二也。地之三王,其优者比若四分五岳有其二也,其中者比若四分平土有其二也,其劣下者,比若四分下田有其二也。人之三王,其优者比若四分大国有其二也,其中者比若四分大臣有其二也,其劣下者,比若四分民有其二也。天之五霸,其优者比若四分日有其一也,其中者比若四分月有其一也,其下者比若四分大星有其一也。地之五霸,其优者比若四分五岳有其一也,其中者比若四分平土有其一也,其下者比若四分下田有其一也。人之五霸,其优者比若四分大国有其一也,其中者比若四分大臣有其一也,其下者比若四分民有其一也。此乃天道不远,三五各自反也。故天有三皇五帝,三王五霸,地亦自有三皇五帝,三王五霸,人亦自有三皇五帝,三王五霸也。其何一多也?愿天师分解其诀意。然夫天地人,本同一元气,分为三体,各有自祖始。故三皇者,其祖头也,五帝者,其中兴之君也,三王者,其平平之君也。五霸者,是其末穷劣衰,兴刑危乱之气也。故到五霸,乃四分有其一者,天道其统几绝也。过此下者,微末不能复相拘制,比若大弱不能制强,柔不能制刚,少不能制众,道且大乱,不能复相理。故更以上复起。何谓也?然九皇者,皆始萌於北,五帝者始生於东,三王者茂盛於南,五霸者杀成於西也。天生凡物者,阳气因元气,从太阴合萌生,生当出达,故茂生於东,既生当茂盛,故盛於南,既茂盛当成实,故杀成於西。天地阴阳道都周。夫物不可成实,死而已,根种实当复更生,故令阴阳俱,并入天门,合气於乾,更以上始,此天地自然之性也。善哉善哉。夫天地人何不共三皇五帝、三王五霸乎?善哉,子之难得其意。夫天地人分部为三家,各异处。夫皇道者,比若家人有父也,帝道比若家人有母也,王道比若家人有子也,霸道者比若家人有妇也。今三家各异处,岂可共父母子妇耶?是若人分为三家。宁得共父母子妇乎?真人宁晓不?唯唯。慎之,亦无妄枉难也。天道自有格常法,不可但以强抵触之也,不敢不行弩力。唯唯。虽每问事,犯天师讳,不问又无缘得知之,欲复乞一言。平行。今是有四十八部,四十八部,其行云何哉?善乎详哉,子之问事也。此行得天心意者,灾变不得起也。失天要道者,灾变不绝。故使前后万万世,更相承负。夫善为君者,乃能使灾咎自伏,消其所失。至要自养之道者,反使邪气流行,周遍天下。故生是余灾,反为承负之厄会。何谓也?然精听吾言。唯唯。天之上君若日,中者若月,下者若星也,。地之上君若五岳,中者若平土,下者若下田也。人之上君若君,中者若臣,下者若民也。有其全者,其人民万物,悉无病平安,无为盗贼欺伪佞者也。天地无灾变,所谓上优,有其全者也。其四分有其三者,其三分人平善忠信,其一分伤死,或为盗贼,共为邪恶变怪,多少随此四分一。其四分有其二者,其半人民万物有病为不信,半人有欺伪之心,其天怪变半。其四分有其一者,其三分者悉病,无实欺为佞,皆为盗贼,无有相利之心,一分者为善耳。天怪前后不绝,不处甲处乙,会不去其部界中也,何故乎?善哉,子之言也。是令尽有者,其道德悉及之,德所及者能制之,故尽善万物,都蒙其道德,故平平也。其四分有其三者,其道德不及一分,故一分凶也。其四分有其二者,其半道德不及覆盖,故半凶也。其四分有其一者,德微,财及一分,不及其三分,故三凶也。是故者圣人帝王,欲自知优劣,以此占之,万不失一也。所不及,何故病乎?道德不能及,无为无君长,万物无长故乱,而多病奸猾,盗贼不绝也。古者以此占治,以知德厚薄,视其气与何者相应,以此深知治之得失衰盛,明於日月也。善哉善哉,以何救其失乎?善哉,今真人以既知天经,当止此流灾承负万物也。夫灾以何止之?唯天师教众贤,使得及上皇气。然宜各论真道於究,各思初一以自治劳病,即其复优,尽令有之矣。善哉善哉。行,真人戒事。唯唯,谨己敬受四十八部戒矣。其行道长短云何哉?详乎子问也。不敢不详,天道致重,师敕致严,故敢不一二问之也。善哉,知为弟子数,可以通天道意。然天道有三,道应太阳、太阴、中和。优者行外,其次行中,其次行内,霸者无道。但假路三王之内,道最短。天皇大优者,最行外。九皇共一道,相次劣者在内,其优者步行而不移,其次微移,其次微知,十五帝共一中道也。其优者行外,其次行而知,其劣者行而疾也。三王九人,共一内道骑行,其次小疾,其劣者驰也。十五霸最假内极路,其优者若飞行外,其中者若飞而疾,其劣者若矢也。真人知之乎?善哉善哉。真人前,子问此事,何一详也哉?然吾初生以来,怪岁一长一短,日一厚日一薄,一前一却。不及天师问,恐遂不知之,愿闻其意。善哉,子之言也。然厚者天之日也,其次厚者地之日也,其次厚者人之日也,其最薄者万物之日也。真人知之耶?唯唯。行去,勿复竟问,是者子之私也,非难为子穷说之也。天下会无以为,亦无益於帝王承负厄会,百姓之愁苦,故不为子分别道耳,不惜之也。唯唯。多犯天师讳,有大过。不谦也,乐欲知天上之事者,有私乃来,为子悉说之。唯唯。行去。

右分别九皇十五帝九王十五霸行度优劣法。

太平经卷之六十六竟

#1一百二:原本作『一百一』,据敦煌本《太平经目录》改。


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