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太平经卷之七十


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-08-25 13:06:29      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经卷之七十

学者得失诀第一百六

真人谨问:吾复欲都合正所写师前后诸文,使学者不得妄言,岂可闻乎?善哉,子何一日益闲习也。然吾之道法,乃出以规阳,入以规阴,出以规行,入以规神,出以规众书,入以规众图,出以消灾,入以正身,出以规朝廷之学,其内以规入室。凡事皆使有限,努力好学者,各以其材能,反失其常法,外学则遂入浮华,不能自禁,内学则不应正路,返入大邪也。夫诸学者乃常有大病,不能自知也。其好外学,才太过者,多入浮华,令道大邪,而无正文,反名为真道,更以相欺请也。内学才太过者,多入大邪中,自以得之也。不与傍人语,反失法度,而传妄言也。今子乃疑,故复来问之。今为子意善惓惓,倲倲无虑,为其规矩,令各有限度可议,以为分界而守之也。今古文众多,不可胜限也。凡学乐得其真事者,勿违其本也。学於师口诀者,勿违其师言,是其大要一也。夫学之大害也,合於外章句者,日浮浅而致文而妄语也。入内文合於图谶者,实不能深得其结要意,反误言也。学长生而出,合於浮华者,反以相欺也。合於内不得要意,反陷於大邪也。今子来反复问之,故为子陈其文,见其限也,合其法度者是也,不合者非也,明矣。可以是知之也。凡书为天谈,十十相应者是也,十九相应者小邪矣,十八相应者小乱矣。过此而下,非真不可用也。名为乱天文地理,阴阳不喜,万物战斗,人民被其大咎也。思养性法,内见形容昭然者是也。外见万物众精神者非也。学凡事者,常守本文而求众贤,说以安之者是也,守众文章句,而忘本事者非也,失天道意矣。使人身自化为神者是也,身无道而不成神,自言使神者非也。但可因文书相驱使之术耳。说凡事本末中央相似者是也,不相类似者非也。入室始少食,久久食气便解去不见者是也,求道自言得之不还,反有问者非也。凡去者悉还,有教问者是也,而无教问者,而容死也。守清静於幽室,成者是也,自言得道行,以怒语言者非也,失精之人也。入学而日善,过其故者得道之是也,入学而反为日恶,不忠信者非也,陷於大邪中也。读书见其意,而守师求见诀示解者是也,读书不师诀,反自言深独知之者非也,内失大道指意也。学已得道,固事众师众贤不懈者是也,此日进之数也。故古圣已知道,自若事师不敢止也,去师则读文不懈也,学而独自言得其要意,不复力读古文圣辞,自言是不事众圣明者,非也,下愚之人也。凡人学而穷竟,其可求学者是也,万物皆然,万物既生,皆能竟其寿而实者是也,但能生,不而竟其寿,无有信实者非也。为善得其实宜者是也,不得其实宜者,但外是内非也。案读吾书尽,不离绳墨而得其实者是也,读书出其奇,多才而不得其要实者非也。天有风雨,而万物时生者是也,风雨而万物反伤者非也,有毒也。为经道而日兴盛者是也,不日向兴,反日向衰者,行内失其意者非也。是故夫天地之性为善,不即见其身,则流后生,以明其行也。为恶亦不即止其身,必流后生,亦以谬见明其行也。故夫为善恶者,会当见耳。但为善者,比若向日出,犹旦彰明也。为恶者,比若向日入,犹且冥冥,此天地阴阳自然性也。天生万物,乃各随其行,而彰之不隐匿也。故善者上行,命属天,犹生人属天也。恶者下行,命属地,犹死者恶,故下归黄泉,此之谓也。得吾书者,以付上德君也。吾有此书,敢障绝而传读之也。天道治天,不可尽知也,不可听信一人之言。今故为子定古圣文,今复要其合策,明书前后相因,以相证也。天地开辟以来,贤圣虽异世而生,相去积远,所疾恶者同也。共为天谈,救世得失也,其言相似,犹若重规合矩。转以相彰明,不得不也。夫物类相聚兴也,其法皆以比类象相召也,是明效也。为其失之於前,得之於后,考合异同以成文也。拘古以明今,共议其事以内文者,明其外文以外文者,还考系其内文也。使可万世传,无重过於天。一人之言,不可独从也。众人之言,深策取古贤圣之辞,内与天同也,共定而置之。帝王日明解诀,诸愦乱灾恶除,天无重忧,共为者兴,拒逆者灾不除也。

右是学者得失诀。

太平经卷之七十竟


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