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太平经卷之七十一


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-08-25 13:10:52      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经卷之七十一

真道九首得失文诀第一百七

真人再拜,请问一事。然言之。今天师为太平之气出授道德,以兴无上之皇,上有好道德之君,乃下及愚贱小民,其为恩乃洞於六合,洽於八极,无不包裹。今贤渘得师文学之,及其思虑为道,上以何为竟,下以何为极乎?善哉,真人之问,一何微要也。其欲闻洞极,知神灵进退邪?实愚蔽暗,事者不及,唯天明师录示之。诺。道有九度,分别异字也。今将为真人具陈其意,自随而记之,勿使有所失也。唯唯。然一事名为元气无为,二为凝靖虚无,三为数度分别可见,四为神游出去而还反,五为大道神与四时五行相类,六为刺喜,七为社谋,八为洋神,九为家先。一事者各分为九,九九八十一首,殊端异文密用之。则共为一大根,以神为使,以人为户门。今为子条诀之。亦不可胜豫具记。自思其意,其上三九二十七者,可以度世,其中央三九二十七者,可使真神吏,其下三九二十七者,其道多耶。其神精不可常使也。令人惚惚怳怳,其中时有不精之人,多失妄语,若失气者也。今愚生见师言,眩冥不知东西,愿分别为下愚生说之。然其上第一,元气无为者,念其身也,无一为也。但思其身洞白,若委气而无形,常以是为法,已成则无不为无不知也。故人无道之时,但人耳,得道则变易成神仙,而神上天,随天变化,即是其无不为也。其二为虚无自然者,守形洞虚,自然无有奇也,身中照白,上下若玉,无有瑕也。为之积久久,亦度世之术也。此次元气无为象也。三为数度者,积精还自视也,数头发下至足,五指分别,形容身外内莫不毕数,知其意,当常以是为念。不失铢分,此亦小度世之术也。次虚无也。四为神游出去者,思念五藏之神,尽出入见其行游,可与语言也。念随神往来,亦洞见身耳。此者知其吉凶,次数度也。五为大道神者,人神出,乃与五行四时相类,青赤白黄黑,俱同藏神,出入往来,四时五行神吏为人使,名为具道,可降诸邪也。六为刺喜者,以刺系地道神,各亦自有典,以其家法,祠神来游,半以类真,半似邪,颇使人好巧,不可常使也,久久愁人。七为社谋者,天地四时、社稷山川,祭祀神下人也,使人恍惚,欲妄言其神,暴仇狂邪,不可妄为也。八为洋神者,言其神洋洋,其道无可系属,天下精气下人也,使人妄言,半类真,半类邪。九为家先,家先者纯见鬼,无有真道也,其有召呼者,纯死人之鬼来也。此最道之下极也,名为下士也。得其上道者,能并使下,得其下道者。不能使其上也。今愿闻何故有是上下乎哉?然此者,人行之所致也。守本者得上,好身神出入游者得中也,愚人乃损其本守末,他游神者得下。守本者能尽见之,守中者半见之,守末者不能还自镜见之道也。故凡学者,乃须得明师,不得明师,失路矣。故师师相传,乃坚於金石,不以师传之,名为妄作,则致凶邪矣。真人慎之慎之。唯唯。故古者上学圣贤,得明师名为更生,不得明师者,名为乱经。故贤圣皆事师乃能成,无有师,道不而独自生也。善哉善哉。真人欲知其效,比若夫人居大贤之里,则使人大贤,居中贤之里,则使人中贤,居不肖之里,则使人不肖,常不及此之谓也。学此道者,审之详之,此天之要道也。慎之慎之。唯唯。行去,道归其人,以付贤明。唯唯。是神诀要道也。

右真道九首得失文诀。

致善除邪令人受道戒文第一百八

真人问神人曰:受道以何为戒乎?神人言:道乃有大戒,不可不慎之也。夫且得道,临且成之时,乃与诸神交结也,与精神为邻里,出入相见睹,与人相爱,若父子也。夫道乃重事也,或悔与人,且欲夺人道,故先试人,视人坚不。共来欺人,使人妄语,得其辞语,坚闭之,慎无传之也,即可得寿也,久可得真道矣,传之日消亡矣,又使人好生而恶害。真人曰:愿闻其日消亡意。精神消亡,身即死矣。夫虚无绝洞之道,常欲使人好生而恶杀,闭口无泄,乃可万万岁也。真人问神人:愿闻无泄之禁忌。神人言:然大人泄之亡其位,中人泄之即断其气,小人泄之灭其世类也。所以然者,夫天地乃以此自殊异自私,故能神尤重之也。夫天地不深知绝洞之道,以何为神乎,以何为寿乎?记之,吾告子,其精之重之慎之。真人唯唯,不敢妄言也。真人稽首,愿更闻其将欲败人,柰何乎哉?神人言:然於人心中有恶意,使大邪来欺,人能坚闭耳,不听其辞语,则吉矣,听其辞则凶害矣。夫人君听之恶其臣,言其臣不忠信而欲反也。臣子听之恶其君,就来欺之,言子今当为圣人,今当为人君。小人听之,使人自言且大尊也。父听之恶其子,子听之恶其父。辩变其辞语,荧惑人心意,言其且善且恶,乱人政治,一喜一怒,大佞之邪也,方欲害人也。从古到今,诸学长寿者,皆不得度於此辞也。真人问曰:当奈何哉?神人言:闭耳无听,闭口无语,此但佞邪,无可听者也。听之即真道去,去即死矣。子欲长存,慎之此辞也。吾已为子先更之,几何中於此大邪矣。吾常自正吾心,不复用之也。此大邪常积,欲观人坚不,大猾邪常或乃来入人之腹中,动人之心,使人心妄为故也。时时怒喜,不能自禁止,皆为邪所误也。为邪所推,众渘得灭亡。於此者积众多,审得其重戒,心亦不可移也,非独学道者也。百姓喜怒无常,同是子可为也。子慎之自精。真人唯唯。真人曰:吾身尝中於大邪,使吾欲走言,吾欲当为人主,后当飞仙上天。吾受其言,信之大喜。后反三月病癫疾,见神人天师言,心中大悦喜,吾亲尝中如此矣,几为剧病,后癫疾自止得愈,遂得数千岁。今自幸复与神人相睹,重复道戒,睹见门户,冀得长度为天上之吏。神人言:子持心志坚如此,何忧不得上九天,周历二十五天乎哉?今是诸得上天之士,皆得持心坚密,不可误者也。诸可荧惑误者,皆反蚤死,不得度也。欲得长寿,读此文以为重戒,此乃死生之戒,不可不慎也。是故古者圣贤先得度世者,不聆此之力也,学道而反不得,不长度者,皆坐聆此,得其贼也。夫天上大神,非贼人可为,便使人还此害克,故无大福也。当生反死,转为天贼也。今吾所教示真人书,悉皆可得大寿矣。或得度世,但谨自持,无以此为害,审能专心,可得万万岁。真人唯唯。吾不敢为非,请受明戒。神人言:子好道如此,成事得上天之阶矣。真人问:戒独有此邪?复有深者邪?复有上天之戒,固固戒人耳。专戒以言共欺人,言人且尊贵,以是戒人。故使人触防禁,得诛死焉。复数试人以玉女,使人与其共游,已者共笑人贱,还反害人之躯。但人常默,万岁无可聆,但独自守终命,何有害哉?死生之间专此也。真人唯唯。真人问:何故专使邪神来试人乎?神人言:道重难与人也,其执必坚,死而已者,亦不夺人之愿也。天上度世之士,皆不贪尊贵也。但乐活而已者,亦无有奇道也。记吾戒,子口口矣,吾言万世不可忘也,正使上行穷周无訾之天,其戒皆如此矣,无复有奇哉也。真人唯唯,不敢离绳墨之间也。神人言:审如子言,已得道矣。吉者日进,邪者上休矣。持心若此,成神戒矣。成事乘云驾龙,周流八极矣。大道坦坦已得矣,命已长寿无极矣。真人曰:唯唯。神人言:道实大无内外,但常恐为大邪所害,而不听一邪,邪於何败乎?故古者帝王好道而学,不听邪者,尽得万万岁,其听用邪言者,悉自败矣。吾道乃万端,悉当知其利害。真人唯唯。今得神人之辞,皆得须臾长生乎?神人言:不深戒,成事口口凶矣,道不得成也。真人言:吾生有禄命邪,侥幸也,乃得与神人相遭逢。神人言;然六人生。各自有命,一为神人,二为真人。三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。故人生各有命也,命贵不能为贱,命贱不能为贵也。子欲知其审实,若鱼虽乘水,而不因水气而蜚,龙亦乘水,因水气乃上青云,为天使乎?贵贱实有命,愚者而妄语。古者圣人帝王,其大优者,不复录问伪言也,知其口口,会无可能为也。此比若教无道之人,令卒蜚安而蜚乎哉?能飞者独得道仙人耳。夫百姓相与游戏,言我能蜚,实不能蜚,此妄言者若此矣。真人言:善哉,吾一觉於此。神人言:子自若愚,为天命可强得也哉?真人言:然此道亦可学耶?神人言:然有天命者,可学之,必得大度,中贤学之亦可得大寿,下愚为之可得小寿。子欲知其效,同若凡人学耳。大贤学可得大官,中贤学者可得中官,愚人学者可得小吏。夫小吏使於白衣之民乎?以是言之,犹当勉学耳。真人唯唯。吾为之,未尝敢懈也。神人言:然努力信道,天地之问各取可宜,亦无妄也。真人唯唯。请得尊天重地,敬上爱下,顺用四时五行可为,不敢为非也。神人言:善哉善哉,子得道意矣。吾不复重教示子矣。

右致善除邪令人受道戒文。

太平经卷之七十一竟


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