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鬻子卷下


来源:道教之音整理     作者:(周)鬻熊     时间:2017-08-30 10:02:05      繁體中文版     手机访问道教之音

鬻子卷下

华州郑县尉逄行珪注

曲阜鲁周公政甲第十四

曲阜之地方七百里,少昊之墟,是鲁周公所封之邑,以周公裨益政礼,故称之以为篇耳。

政曰:昔者鲁周公曰:吾闻之於政也,

称周公之言,以明政者也。

知善不行者谓之狂,

善者,体道怀德也。人主行善於上,

百姓变善於下,尧之日比屋可封。

知善道之为善而不行用者,是狂悖

之人也。

知恶不改者谓之惑。

恶者,贼以丧躯。人主为恶於上,则

百姓为恶而不悛者,是昏惑#1。

夫狂与惑者,圣王之戒也。

知善而不行,知恶而不改,铃至狂惑

者。此圣王之明戒也。

道符五帝三王传政甲第二

夫开国崇基,必先於道。道既符合,无往不贞#2。影响相同,自然合应。甲者,先於乙也。

不肖者,不自。谓不肖也,

肖者,类也。言不类不似也。自知贤不肖,是为明也。不似之人,岂自称哉?言不知也。

而不肖见於行。

丹朱傲虐,无拾昼夜;额额肆恶,曾

无休息。此则见於外不以隐微者

也。

虽自谓贤人,犹谓之不肖也。

不肖者岂自谓不肖哉?以贤者视

之,不肖之逵见矣。虽以彼贤,以自

贤,人岂以为贤乎?

愚者,不自谓愚,而愚见於言。

昧道不德之人,岂自称其愚蒙哉?

而愚迹见於辞说也。

虽自谓智人,犹谓之愚。

愚者岂自以为愚哉?以智视之,愚

迹见矣。虽以彼智,以自智,人岂以

为智?

数始五帝治天下第七

言帝者,年数之始,以记其佐帝及升位之年数也。天下者,岂可妄#3理哉□亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政,故同称之也。

昔者帝颛顼,

黄帝正妃曰嫘祖,生昌意。昌意生颛顼,为高阳氏,在位七十八年。

年十五而佐黄帝,

轩辕氏,少典次子,父曰帝鸿氏,母

曰附实,见大电光绕北斗枢星照野,

感而孕,二十五月生#4,以土德王,故

曰黄帝,在位百年。颛顼自幼年以

翼佐黄帝也。

二十而治天下。

升为天子也。

其治天下也,上绿黄帝之道而行之,

因修黄帝之道而行其政令,不改革

也。

学黄帝之道而常之。

化迹不及#5,所以效也。效其通道而

常用之。

昔者帝誉,

黄帝正妃生玄嚣,玄嚣之子生·帝誉,德日新,故曰高辛,在位七十年矣。

年十五而佐帝颛顼,三十而治天下。

佐颛顼以理天下,三十而升为帝也。

其治天下也,上绿黄帝之道而明之,

言德稍下,不能尽行黄帝之道,但明之而已矣。

学帝颛顼之道而行之。

政教所为,效颛顼而行#6。其言不能常习之也。

禹政第六

伯禹,夏后氏。言禹功锡玄珪,德谐元始,任贤立政#7,以致太平,可为法则。故以名篇矣。

禹之治天下也,

黄帝玄孙,祖颛顼,姓姒,名文命,字高密,在位九年,受禅成功,曰禹。受舜禅以临天下。

得皋陶,得杜子业,得既子,得施子黯,得季子宁、得然子堪,得轻子玉。

此以上七大夫之姓名也。

得七大夫以佐其身,以治天下,以天下治。

言帝王独治天下,虽则圣德,皆俟贤佐以辅之,故得天下人安也。

汤政天下至纣第七

言成汤放无道之桀,以统万机而理天下,得贤大夫赞佐而致太平,至纣昏惑以失国,故终始书之以名篇。

汤之治天下也,

汤姓子,名履,字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯,放杰,顺取天下以理也。

得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蠕、西门疵、北门侧。

伊尹,有莘氏媵臣以为相。东门等,并姓名也。

得七大夫佐以治天下,而天下治。

七大夫皆有贤行,斥救弼谐,故得天下咸又也。

二十七世,

自汤至纣,父子兄弟相承二十七代也。

积岁五百七十六岁至纣。

夏曰岁,此除即位之年也。

上禹政第六

以五声听政,克勤于邦,可以为上也。

禹之治天下也,以五声听,

九重幽深,下言难进,所欲百姓反斥救之事,故悬置五声,招之以听政也。

门悬钟、鼓、铎、磬,

悬之於龚□也。

而置鼗,

置於地也。

以得四海之士。

四海之士有进於言者,爻造五声以挥击传闻也。

为铭於龚□,

悬乐器之具,刻铭於其上也。

曰:教寡人以道者击鼓,

鼓以动物,故动合於道也。

教寡人以义者击钟,

钟,金声也。以合於义,故教义者击钟也。

教寡人以事者振铎,

铎,金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者,以振铎也。

语寡人以忧者击磬,

忧者,声悲。磬声消燥而近於悲,故忧而击磬也。

语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。

讼狱之事务於疾速,故挥鼗以陈之。此以上并刻铭於簨□之文也。

是以禹尝据一馈而七十起,日中而不暇饱食,

急於政事,无暇安於一食,所以示接士急之也。

曰:吾犹恐四海之士留於道路。

常行之处,非所宜忧也#8。

是以四海之士皆至。

事必得道,必合上下,应会无不至也。

是以禹当朝廷间也,可以罗爵。

不暇饱食,听政不痕,朝廷闲静,然后无事也。

道符五帝三王传政甲第五

夫君子将入其职,旭旭然如日初出。入#9,昭昭然,人保其福。既去,暗暗然,人失其教。此得政典符合之谓也。

夫国者,卿相世贤者有之。

有国则有卿相。贤德者,卿相之具;人与之,主用之#10。不贤者岂能用之哉?

有国无国,智者治之。

夫有国者,岂自宁、岂自乱也?所以安者,智谋之力也。

智者,非一日之志。

积功累业,行道不倦,以成其志。

治者,非一日之谋。

谋者,心思也。树德以为尚宽重道,修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。

治志治谋#11,在於帝王,然后民知所保,

夫君上有道,化行於下,远近慕义,四境无虞,百姓淳和,盗贼屏息,故人知所安也。

而知所避。

富贵贫贱不相犯,仁义礼智由其门#12,无违政教,下民为福,是知所避也。

发教施令为天下福者,谓之道。

先之以博爱,陈之以德义,先之以敬让,道之以礼乐,不夺人时,不干人利,故得祸乱不作。为福之道,此之谓欤?

上下相亲,谓之和。

至德以教之,要道以治之,上下同心,是谓和矣。

民不求而得所欲,谓之信。

日出而作,日没而息,不劳於事,不苦烦苛,甘其食,安其居,、乐其业,此岂外求之哉?上有行道之君,是所政者可谓之大信矣。

除去天下之害,谓之仁。

兼爱万物,慈恻外施,至若成汤征葛伯、放桀於南巢#13,夏禹之别导山川、置立州国,故得天下免於慕乱,百姓宅其所居。仁远乎哉,斯至七也。

仁与信,和与道,帝王之器。

此四者,帝王有天下之器,所以乐推也#14。苟有违之,而天下离叛,非其所有也。

凡万物皆有器,

所用利之,是以为器;而违其用,岂得其器哉。

故欲有为不行其器者,虽欲有为,不成。

惟名与器不可假人。其所营为,必以其器用。得其器也,故和之#15;不行其器,於利远矣,岂有成哉。

诸侯之欲王者亦然,不用帝王之器者不成。

言天下之大,神器之重,非其王者,难以处之,王气而来,可以宰割#16。必行仁与信、和与道,然后可招怀万姓,奄有四维。西伯以敬让兴邦,南阳以七道得政,非其人也,岂妄成之哉。

汤政汤治天下理第七

天地设而万物生,阴阳化而四时定。分别统理#17,为政之方;极於始终,可成法则也。

天地辟而万物生,

乾,其静也专一,其动也正直;坤,其静也翕敛,其动也开辟。是以广大而生万物也。

万物生而人为政焉。

政也者,所以正於天地也。言天地生万物不能相使,不能相制,须人以为政以正之。无其政也,则万物不理也。

无不能生而无杀也,

言天地能生而不能无杀。

唯天地之所以杀,人不能生。

天之能生,唯天杀之可也。夫唯天杀之,人岂生之哉?是不能生之也。

人化而为善,

万物之中,人其为贵,化而为善,理亦天常也。

兽化而为恶。

禀气以生,不有知饰#18,非人之类,岂不恶哉。

人而不善者,谓之兽。

人化而为善,是曰天常。今为不善者,与彼飞虚跖实亦何以异矣#19。

有天然后有地,

天在於上,地在於下,先天后地,理亦自然。

有地然后有别,

三才克定,万物区别。

有别然后有义,

夫妇之义着,君臣之义彰也。

有义然后有教,

百官立,政教行;父子存,家设教。所以效达於上也。

有教然后有道,

教迹逵既彰,约之以道;苟乖其道,物无以安。

有道然后有理,

事名各立而理自存。

有理然后有数。

名理既彰,以统之#20。夫数以一终十,乃至千万勺九九之数,天之运度,亦数之义也。

日有冥有旦,有昼有夜,然后以为数。

天有三百六十度,一日一度,三百六十日一周天;一日之中,昼夜百刻,以定之为数也。

月一盈一亏,月合月离以数纪。

一岁之中有十二月,一月有亏有盈。日月或合於次,或离於次,终於一岁。日穷於次,月穷於纪,星回于天,数将几终此。则日月星辰运行至十二月,皆周匝於故处。纪,犹会者也。

四者皆陈,以为数治。

春夏秋冬各统於一岁之日月也。此以上为政之道,当法则也。

政者,卫也。始终之谓卫。

政者,正也。所以正理天下,以为之·天周卫,始化之,终安之,无得之也。

慎诛鲁周公第六

刑法有伦,宜於时政;好生之德,理适典章。故明圣之资,辅成周室,诫劝之道,可得称言。国之大经,在於赏罚,二者或替,将何训焉?

可为政先,故纪之为篇目矣。

昔者,

此昔者,往日之辞也。

鲁周公使康叔往守於殷,

康叔,周公母弟也,卫三监之地。殷人数叛,故使贤母弟王也。

戒之日:与杀不辜,宁失有罪。

人命所悬,理须详正;夫刑或滥,其何则焉?故不可轻杀不辜,宁可失於有罪。此亦宽仁之道也。

无有无罪而见诛,

罚而不明,虽刑不禁。言罚必施於有罪也#21。

无有有功而不赏。

赏而不明,虽赏不劝。言赏必加於有功也。

戒之,封,

重称戒者,所以示於殷勤。封,康叔名也。

诛赏之慎焉。

诛赏者#22,国之柄也。怒而加诛,未必当罪;喜而行赏,不必当功。且赏僭惧及於淫#23,诛滥则惧及於善。赏得其功则贤人以劝,罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。

鬻子卷下竟

#1《四库》本后有『之人也亡』三字。

#2『贞』,《四库》本作『真』。

#3『妄』,《四库》本作『忘』。

#4此句,《四库》本作亡『十四月生』。

#5『化』,『四库》本作『比』。

#6《道藏》本『效」原衍作『效效』。今据《四库》本改。

#7『任』,《四库》本作『仁』。

#8『忧』,《四库》本作『留』。

#9『入』,《四库》本作『光』。

#10『主』,《四库》本作『王』。

#11《道藏》本『志』前原脱『治』字。今据《四库》本补。

#12『智』,《道藏》本原作『则』,误。今据文义及《四库》本改。

#13『於』,《道藏》本原作『保』,误。今据文义及《四库》本改。

#14『推』,《四库》本作『用』。

#15此句,《四库》本作『得其用也,故达之』。

#16此句,《四库》本作『难以处王之器而未可以宰割』。

#17『别』,《四库》本作『则』。

#18『饰』,《四库》本作『识』。

#19『验』,《四库》本作『渡』。

#20此句,《四库》本作『数统之矣』。

#21『必』,《道藏》本原作『不』,误。今据文义及《四库》本改。

#22此句,《道藏》本原作『赏之重』,不通。今据《四库》本、百子本校改。

#23此句,《四库》本作『赏僭则惧及於淫』。


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