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水杯

鹖冠子卷上


来源:道教之音整理     作者:(宋)陆佃     时间:2017-08-31 10:57:51      繁體中文版     手机访问道教之音

鹖冠子卷上

陆佃解

博选第一

王鈇#1非一世之器者,厚德隆俊也。  

王鈇,法制也。贾子曰:权势#2法制,人主之斤斧。夫专任法制,不以厚德将之,而欲以持久,难哉。

道凡四稽,一曰天,二日地,三曰人,四曰命。

命者,所以令之。

权#3人有五至,一曰伯己,

百於己者。

二日什己,

十於己者。

三曰若己,

与己等也。

四日厮役,

事我者也。

五日徒隶。

又其下者。

所谓天者,物理情者也。

道无所治,有之者,以稽於天所以尔也。教者,地事也。治者,天事也。

所谓地者,常弗一作不去者也。

道无所住,有之者,以稽於地所以尔也。运者,天道也。处者,地道也。

所谓人者,恶死乐生者也。所谓命者,靡不在君者也。

莫不听之之谓命。

君也者,端神明者也。

无为而尊。

神明者,以人为本者也。

因人则逸,任己则劳。

人者,以贤圣为本者也。贤圣者,以博选为本者也。

舜发於畎亩,傅#4说举於版筑,胶鬲举於鱼盐,管夷吾举於士,孙叔敖举於海,百里奚举於市,然则选士之路岂可不博哉。

博选者,以五至为本者也。故北面而事之,则伯己者至。

北面事之,所谓承之者也。

先趋而后息,先问而后默#5,则什己者至。

先人而趋,后人而息,先人而问,后人而默,虽亦降己,异乎承之者也。是以伯己者往,什己者来。

人趋己趋,则若己者至。

人趋己趋,与之雁行者也。

凭几据杖,指麾而使,财厮役者至。

坐则凭几,立则据杖,指麾而使,尚为有礼焉。

乐嗟苦#6咄,则徒隶之人至矣。

人#7一作者,口口口口口口也。乐则嗟#8之,苦则咄之,不礼甚矣。苟非无耻之人,岂所甘心哉。

故帝者与师处,王者与友处,亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽,

舞者,知哲圣人之谓也。

德千人者谓之豪,

此以欢之豪制名也。

德百一作万人者谓之英。

此以草之英制名也。《毛诗传》曰:一万人日英。《记》曰:五人日茂,十人日选,百人日使,千人日英。今此一又以万人日使,百人日英,益莫可考合#9。《人物志》曰:兽之特者为雄,草之秀者为英;韩信是雄,张良是英。此言近之。

德音者所谓声也,未闻音出而响过其声者也。贵者有知,富者有财,贫者有身。

无知也故贱,无#10财也故贫,所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身,众象备见谓之形。

信符不合,事举不成。

一本云举事不成。

不死不生,不#11断不成。

常骑两可之地,岂足以就其断哉。

计功而偿,权德而言。王鈇在此,孰能使营?

着希第二

道有稽,

以道为央。

德有据。

以德为验。

人主不闻要,故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也,道与德馆而无以命也,义不当格而无以更也。

攘难纱兄之类是已。格,正也。几此以不闻要而己,然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿,次亦无益於事也。

若是置之,虽安非定也。

言幸安也,夫抱火厝之积薪之下,而寝外其上,虽未及然,终亦叉运而己矣。

端倚有位,名号弗去。

言其违道远矣,所存者名号而矣#13。

故希人者无悖其情,希世者无缪其宾。

方是之时,俯而徇俗、仰以阿时者至矣。

文礼之野,与禽兽同则;

羔雁虽有跪乳行列之仪,而以人文格之,野心多矣,又况无羔雁之性者,奈何同之乎。

言语之暴,与蛮夷同谓。

蛮夷,□舌者也。

夫君子者,易亲而难狎,畏祸而难却,

死义,故难却也。

嗜利而不为非,

义然后取。

时动而不苟作,

不得已而后取。

体虽安之而弗敢处,然后礼生,

君子克己复礼,盖充此而巳。

心虽欲之而弗敢信,然后义生。一作立。

信犹任也,君子克己就义,盖充此而巳。

夫义,节欲而治,礼,反情而辨者也,故君子弗径情而行也。夫乱世者,以粗知为造意#14,

造意,微矣,岂粗智之所能知哉。

以中险味道,

司巇也。

以利为情,若不相与同恶,则不能相亲,相与同恶则有相憎,

小人难近如此。

说者言仁则以为诬,发於义则以为夸#15,平心而直告之则有弗信。

利令智昏,不可与明如此。

故贤者之於乱世也,绝豫而无由通,异类而无以告,苦乎哉。

益伤之也。

贤人之潜乱世也,上有随君,下无直辞,君有骄行,民多讳言,故人乖其诚能,士隐其实情,心虽不说,弗敢不誉,

杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此,而义不能绳墨者,则以有道故也。鲁人曰:柳下惠固可吾固不可,孔子善之。然则无雄之道,浮沉浊世,龌龊阿上,而欲自比於雄,亦已惑矣。

事业虽弗善,不敢不力,

此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义,亦其所遇不得不尔也。

趋舍虽不合,不敢弗从。

夫在我者皆彼之所不能易,则虽誉所不誉、力所不力、从所不从,亦应世之道也。

故观贤人之於乱世也,一作者。其慎勿慎

勿一作顺物#17以为定情也。

几此所为乱群焉#18耳,姑以远害而已,岂真同也哉。

夜行第三

天,文也。地,理也。月,刑也。

阴以刻制。

日,德也。

阳以昭苏。

四时,检也。

有明法而不议。

度数,节也。

天地之节,盖有度数存焉。

阴阳,气也。五行,业也。

五村也。在地成形,故日业。

五政,道也。

五辰也。在天成象,故日道。

五音,调也。

声成文,变成方,谓之音,斯之谓

调#19。

五声,故也。

五声因习而异,在齐而齐言,居晋而晋语,斯之谓故。

五味,事也。赏罚,约也。

赏所以约之使赴功,罚所以约之使辟咎。

此皆有验。有所以然者,随而不见其后,迎而不见其首,

其所以然者,道也。道无首尾,而欲从逵其所为,譬如捕风,逆之无前,从之无后。此虽颜子恍然不能定也,又况赐之流乎?

成功遂事,莫知其状,

夫孰知之。

图弗能载,名弗能举,

夫巧者不能画,则辩者亦不能言矣。

强为之说曰:茴乎芒乎,中有象乎;芒乎兹乎,中有物乎;

芒者祖有,贫者似无?

官乎冥乎,中有精乎。致信究情,

夫道,有情有信,非若断空;虽无形而非理也,要在政而究之。

复反无貌。

貌且无之,况於形乎?

鬼见一本作鬼不能见不能为人业,

露则不神,岂足以建功立事哉。故善为人业者,微矣,妙矣,虽鬼不能窥其密也。

故圣人贵夜行。

天则第四

圣王者,有听微#20央疑之道,能屏谗权实,逆淫辞,

杨、墨之属。

绝流语,

管、蔡之属。

去无用,'

屠龙之技、刻楮之巧,虽号高妙,无所用之。

杜绝朋党之门,

持禄养交背公死党,清渍然息其上,说说然思不称乎上,岂可开之。

嫉拓之人不得着明,

常置卑晦。

非君子卫数之士莫得当前,故邪弗能奸,祸不能中。彼天地之以无极者,以守度量而不可滥,

此况邪弗能奸、祸不能中之义。

日不瑜辰,

日月所会为辰。

月宿其列,

言宿其辰之次也。

当名服事,

当箕之名,服箕之事;当斗之名,服斗之事。、其他放此。

星守弗去,

各止分域。

弦望晦朔,终始相巡,一作选。

夫田陆降而成晦朔,月亏盈而成弦望,反复相寻,如转磨引锯,岂有终穷。

瑜年累岁,

年取禾之一熟,而岁骑两稔。

用或作肃不缦缦,

缦缦,漫灭之貌。

此天之所柄以临斗一作计者也。

言斗临制四一方,运乎四时,终古不武,而天道如上所谓更以临之。

中参成位,一本作伍,一本作五。

言参天地而成位乎其中也。

四气为政,

政法四时。

前张后极,

张,南方之星也;极,北方之星也。或言张,或言极,互相挟焉。

左角汗作鲁右铁一作越。

角,东方之星也;铁,西方之星也。参伐一日鈇铁。

九文循理,以省官#21众,小大毕举。

此言简而不遗也。

先无怨条之患,后无毁名败行之咎,故其威上际下交,

交元作校。

其泽四被而不鬲。

东渐西被朔南暨焉沛然,莫之能御也。

天之不违,以不离一;

所谓趣物而不两也。

天若离一,反还为物。

天之所以异乎万物者,抱一而已。《字解》曰:一而大者,天也;二而小者,示也。

不创不作,与天地合德,

常辅万物之自然而不敢为也,天不创而万物化,地不作而万物育。

节玺相信,如月应日,

日循星而进退,月应日以生死,信之至也。

此圣人之所以宜世也。知足以滑正,略足以恬祸,此危国之不可安,亡国之不可存也。

强足以拒敌,辩足以饰非,此坏之所以不可救药也。

故天道先贵覆者,

天道能覆覆者而已,如其自绝,虽天不可如何。

地道先贵载者,

地道能载载者而已,如其自弃,虽地不可如何。

人道先贵事者,

柳下季曰:子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辫,将奈之何哉。

酒亦或作借保先贵食者,

酒保,货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。

待物口口也,领或作顾气时也。

四时各领一方之气。

生杀,法也。循度以断,天之节也。

物不可以终通,故循度以问之。性命,自然之节也。

列地而守之,分民而部之,守或作止。

此圣人法天之节,循度以断之,故地各有守、民各有部。

寒者得衣,饥者得食,冤者得理,劳者得息,圣人之所期也。夫裁衣而知择其工,裁国而知索其人,此固世之所公哉。一作或。

譬之制锦而使人学裁者,末之有也。

同而后可以见天,

天道一而不二,故自其同者视之,夷、貉一家也。

异而后可以见人,

人道二而不一,故自其异者视之,肝、胆楚越也。

变而后可以见时,

常运而不停。

化而后可以见道,

庚桑子曰:越鸡不能伏鹄卯,鲁鸡固能矣;赵往南见老子,然则道之等级见矣。

临利而后可以见信,临财而后可以见仁,临难而后可以见勇,

繁霜劲风,然后可以别草木之真性。

临事而后可以见卫数之士。九皇之制,

《春秋纬》云:人皇兄弟九人分治天下。九皇之号,岂缘是欤?

主不虚王,

王德备矣。

臣不虚贵,阶级

列等之爵,无虚授也。

尊卑名号。

言卑尊其名号也。

自君吏民,

各君吏民。

次者无国,

入使治之。

历宠历录,

历录,文章之貌。言更历宠荣,华焕如此。《毛诗传》曰:秉历录也。

副所以付授,

非特受封之臣不虚贵梯级,虽无国者亦称所以付授。

与天人参相结连,,

天人一贯,不可解也。

钩玫之具不备故也。

钩砍,督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化,故能如是。故曰:烧之、剔之、刻之、维之,马之死者十二三矣。夫马之性固真矣,然其智至於诡窃者,伯乐之罪也。虽然,九皇之制亦寓言耳,夫太上无法而治,安有受封之制哉。契理之士,要其会归而遗其所寄,可也。

下之所牾,

牾之言干也。

上之可蔽,斯其离人情而失天节者也。缓则息,急则困,见间一作门则以奇相御,人之情也。

怛物之情,缓之则怠,急之则困。故昔贤驱鸡之喻,戒在疾捺也。问,帜隙也。方其键闭,虽有奇计,安得而抵之哉。天节见上,故於此具论人情。

举以八极,信焉而弗信,天之则也。

八极,八方之极。四中,四角是也。《淮南子》曰:八涎之外有八弦,八结之外有八极。夫八极有之,而以迹所不至,更若诞护,故日信焉而弗信也。虽然,以悬寓观之,八方上下无尽也,亦无无尽无极也,亦无无极,故日天之则也。

差谬一#22问,言不可合,

孔墨之道伺是尧、舜,同非桀、纣,而终不可合者,其弊由此也。

平不中律。

小失声韵,则虽平,不中律矣。夫千里之失,谬於毫厘;而历年之息,误在顷刻。是故君子慎其小也。

月望而晨,月毁於天,珠蛤赢蚌,虚于深渚,

水岐成渚。

上下同离也。

言同气附离而无问,虽狸物潜於深渚,与月盛衰,更如在上也。《淮南子》曰:日至而麋鹿解,月死而赢蚌腾。

未令而知其为,未使而知其往,上不加务而民自尽,此化之期也。使而不往,禁而不止,上下乖谬者,其道不相得也。上纥#23下抚者,远众之慝也。阴阳不接者,其理无从相及也。筹不相当者,人不应上也。符节亡此,曷曾可合也。为而无害,成而不败,一人唱而万人和,如体之从心,此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者,其要在一也。

盖无锦扛而撩辐俱动者,其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠,故谓之锦杠。《尔雅》曰:素锦韬杠。

未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者,法令放而无以枭之谓也。

臬,斩刑也。此吉法令不行,小人敢为负馒而无忌惮也。虽然,秦以苛察相高,其弊徒文具耳,而至於土崩,更甚乎无法者,无恻怛之实故也。由是观之,内无至诚恻怛之实,欲以一切从事於法,则将以考真也,适足以起伪,将以稽治也,适足以招乱。

舍此而按之彼者,曷曾可得也。

南适而北辕矣。

冥一黄易而如言难,

言之不作,为之也难。

故父不能得之於子,而君弗能得之於臣,

践言之行,虽在君臣父子之问如此,况卑贱乎。

已见天之所以信於物矣,

无妄天之道也。

未见人之所信於物也。

不能似言。

捐物任势者,天也。

万物尽无,因任而已。

捐物任势,捐或作损。故莫能宰而不夭。

一本作:得先之在古者,道之理也;损物任势,故莫能宰而不夭。

其道如上,故莫能宰之而莫不夭焉。

口夫物,故曲可改,人可使。

言苟为物矣,无以有已如此以明天之不可转徙也。

法章物而不自许者,天之道也。

夫法种种差别,稽之天道,岂得已

哉。姑以应世而已,甚不自是也。

以为奉教陈忠之臣,未足恃也。

此其势叉至於有法也。

故法者曲制,

曲为之制。

官备主用也。

官各守之,以备主用。

举善不以官官,

不以港晦举人之善,铃着见而后置之。

拾过不以冥冥,

不以隐匿拾人之过,叉发露而后废之。拾或#24作拾。

决此,

句。

法之所贵也。若聋磨不用,赐物虽讪,有不效者矣。

言庆赏者,励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可,若砥砺不用之村而责有於无,玉帛虽卒##25,有不效者矣。

上下有问,於是设防,知蔽并起。

为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之。

故政在私家而弗能取,

政在大夫。

重人掉权而弗能止,赏加无功而弗能夺,法废不奉而弗能立,罚行於非其人而弗能绝者,不与其民之故也。

与民共之而上下以道相维,岂容至此哉。屋漏知之在下,船漏知之在上。

夫使百姓释己而以上为心者,教之所期也。八极之举,不能时赞,故可壅塞也。

所一谓无障者,四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。

昔者有道之取政,非於耳目也。

神心恍惚俯仰之问,再抚八极之外,而里之前耳不能闻,墙之外目不能见,故圣人之政恃道,而不恃耳目。

夫耳之主听,目之主明,一叶蔽目,不见太山,两豆塞耳,不闻雷霆。

肤寸之问,.小物足以障之,何足恃哉。

道开而否,未之闻也。

此明道之足恃也。夫道开者,云雾不能碍其视,雷霆不能乱其听,虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿,战於蜗角而听之若齐魏之哄,夫孰能否之。见遗不攘,非人情也。

言无是也。此申未之闻也之况。

信情修一作循生,非其天诛,逆夫人僇,

一本作逆天之人僇。不胜任也。

不畏天祸、人殃、死地,随之而将以修生,此如戴粒之蚁欲以冠山,何足以堪其任也。

为成求得者,事之所期一作明也。

以为成功则天而得之,不得日有命者,无所期焉。是道也,非事也。

为之以民,道之要也。

民之所未安,圣人不强行;民之所未厌,圣人不强去。

唯民知极,弗之代一作伐也。

夫因人而不自任者,天也。民实知极,圣人岂侵越而代之。大司徒曰:使民兴贤,出使长之;使民兴能,人使治之。

此圣王授一作受业,所以守制也。彼一作被教苦,故民行薄;

未至乎孩而始谁。

失之本,故争於末。

鱼亡江湖而争於濡沬。

人有分於处,处有分於地,

各有分域。

地有分於天,

郢有天下。

天有分於时,

秦天早寒、楚天早热之类。

时有分於数,

春乘木数、秋乘金数之类。

数有分於度,

取数多者修,取数寡者促。

度有分於一。

一者,度数之原,随所分而赴之。譬之物焉,一月普见众水。

天居高而耳卑者,此之谓也。

天体盖高,而其耳更卑者,精神之运普褊万物故也。

故圣王天时,人之地之,雅无牧能,因一作用无功多。

夫文贯三为王,盖取诸此。

尊君卑臣,非计亲也。任贤使能,非与处也。

处故旧也。言不以私恩废天下之公义。

水火不相入,天之制也。

水火以譬恩义。盖古之治天下者,方其申至恩也,公义不得夺,方其申大义也,私恩不得干。犹之水火焉,相济而不相入也。虽然,几此人道而已,若夫天道,则又不在此域也。故下文云。

明不能昭一者,

所谓离朱索之而不得。

道弗能得也。规不能包者,力弗能挈也。

夫天地虽密移而真体常住,非若舟壑夜半负之而去,夫孰能挈之?

自知慧出,慧出,一作惠之。使玉化为环决者,是政反为滑也。

璞玉不毁,孰为环决?决,半环也。《礼论》曰:绝人以决,反绝以环。

田不因地形,不能成谷。

稻宜下地,黍宜上地。

为化不因民,不能成俗。严疾过也,喜怒适也,四者已仞,非师术也。

此言四者或过或适,虽殊而远离大道一也,岂足以据师之席哉?《列子》曰:仞而有之,皆感也。

形啬元作蔷,一本作盖。而乱益者,势不相牧一作收也。

形无以牧乎势,势无以牧乎形,故其弊如此。

德与身存亡者,未可以取法也。

尧、舜姐落,其骨盖已朽久矣,而至今咏叹不息者,岂系其身之存亡哉。此万世之法也。

昔宥世者,未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。

善与国,所与之国,夫天不人不因,人不天不成,而畸於天人,则其身之不能治,况与国乎。

先王之盛名,未有非士之所立者也。

引而高之者,天也。

过生於上,罪死於下,浊世之所以为俗也。一人乎,一人乎,命之所极也。

此欢辞也,言命至君而极矣。今贻厉阶如此,可不惜哉。盖痛之弥深,其辞益缓,诗人之义也。

环流第五

有一而有气,

一者,元气之始。

有气而有意,

意者,冲气所生。

有意而有图,

可以象矣。

有图而有名,

可以言矣。

有名而有形,有形而有事,有事而有约,

八者具矣,而浑沦未离,所谓混沌者也。

约央而时生,

时生或作时立。次之为言,判也。

时立而物生。

混沌开矣,於是四时行焉,百物生焉。

故气相加而为时,约相加而为期,期相加而为功,功相加而为得失,得失相加而为吉凶,万物相加而为胜败,莫不发於气,

气所以发之。

通於道,

道所以通之。

约於事,

知道已而#26则荡。

正於时,

知事而已则差。

离或作杂於名,

离如附离之离。

成於法者也。法之在此者谓之近,其出化彼谓之远。近而至故谓之神,

明之在道者为神,神之在器者为明。

远而反故谓之明。

老子所谓:逝日远,远日反。

明者在此,其光照或作昭彼;其事形此,

其功成彼。

《都》诗曰:执辔如组。盖言此矣。夫为组者,总纰於此,成文於彼。言其动於近,行於远也。孔子曰:为此诗者,其知政乎?执此法以御民,岂有不化哉?《干腌》之忠告至矣。

从此化彼者,法也。生法者,我也。

非我则无法。

成法者,彼也。

非彼则无所用法。

生法者,日在而不厌者也。

精神之运,随日以新。

生成在己,谓之圣人。

彼我玄同,盛德之至。

惟圣人究道之情,唯道之法,

非真混沌,孰能如此?

公政以明。斗柄东指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬。斗柄运於上,事立於下。斗柄指一方,四塞俱或作皆成。此道之用法也,

古之圣人不下席而天下治,颜如渥丹,肌肤若冰雪者,用此道也。而世之桔槁者朱此,以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊,此墨子之道也。

故日月不足以言明,四时不足以言功。

言其明与功更在四时日月之上。

一为之法,以成其业,故莫不道。

民咸用之。

一之法立而万物皆来属。

以出於一,故万物不能二也。

法贵如言。

无信不立。

言者,万物之宗也。是者,法之所与亲也。非者,法之所与离也。是与法亲故强,非与法离故亡。法不如言,故乱其宗。故生法者,命也;生於法者,亦命也。

莫非命也。

命者,自然者也。

莫能使之然,亦莫能使之不然,谓之自然。

命之所立,贤不必得,不肖不必失。

命曰:彭祖之智不出尧舜之上而寿百,颜渊之才不出众人之下而寿十八,仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡,殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。

命者,挈己之文一作父者也。

夫身在草莱而挈之浮荣之.上者,命也。然而俯仰百年,恍然如梦,是文也,非实也。

故有一日之命,有一年之命,有一时之命,有终身之命。终身之命,无时成者也。故命无所不在,无所不施,或作饱。无所不及。

言无适而无有命也。

时或后而得之,命也。既有时有命,

时者,天之运。命者,天之令。《南华》曰:讳穷久矣,而不免命也;求通久矣,而不得时也。

引其声,合之名,其得时者成,命日调;引其声,合之名,其失时者精神俱亡,命日乖。

夫吨其里一也,而丑人献之,更增其陋。

时命者,唯圣人而后能庾之。

《南华》曰:知通之有时,知穷之有命,临大难而不惧者,圣人之勇也。

夫先王之道备,然而世有困君或作居,其失之谓者也。

礼义法度,应时而变;时命不停,法亦随故。而昧者胶柱刻舟,守先王之腐余,其道虽备,而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇,岂易怛也哉。

故所谓道者,无己无己元作己无者也;

随之而已。

所谓德者,能得人者也。

亦不失己。

道德之法,万物取业,

所谓资而不匮者也。

无形有分,名日大孰或作敦。

不知其谁之子也。

故东西南北之道,踹一作端然其为分等也。

《南华》曰:知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。

阴阳不同气,然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反,然其为善均也。

《南华》曰:租梨、橘抽,其味相反,而皆可於口。

五色不同采,然其为好齐也。五声不

同均,然其可喜一也。

几此五者,以譬先王之道,不矜於同

而矜於治。

故物无非类者,动静无非气者。是故有人将一本作一人将,一人之将得,一人气吉;有家将一家之将。得,一家气吉;有国将将一国者。得,一国气吉。

古人有言:战犹博也,钱多则气豪而胜,资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰:朝气锐,昼气隋,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其隋归。

其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一,异之谓道,相胜之谓执,吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失,不肖者万举而一得,其冀或作共善一也,然则其所以为者不可一也。知一之不可一也,故贵道。

异之谓道。

空之谓一,空一作同。

万物莫不无。

无不备之谓道。

万物莫不有。

立之谓气,通之谓类。气之害人者谓之不适,味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社,或作天杜不刻则不成雾,或作雾气。

剜之为言,犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳,故无以成雾。盖大社不屋而坛,以受霜露之气,然后.雾生焉。正言社与雾者,社以申立之,谓气之义;雾以申通之,谓类之义。

气故相利相害也,

太公调曰:阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。

类故相成相败也。

夏者,春之类;冬者,秋之类。他皆放此。

积往生歧或作政,工或作王以为师。

跋,跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛,故积往生跋,工以为师。杨子曰:昔者姒氏治水土,而巫步多禹;扁鹊,卢人也,而医多卢。

积毒成药,工以为医。

此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生,故大盗贷仁义以窃国,小儒借诗礼而发家。故曰:焉知曾史不为桀坏之哨矢也。

美恶相饰,命日复周。物极则反,命曰环流。

言其周流如环。

道端第六

天者,万物所以得立也。

万物待是而后存者,天也。

地者,万物所以得安也。

天父,道也。地母,道也。

故天定之,地处之,时发之,物受之,圣人象之。夫寒温之变,非一精之所化也;

五精化气,然后寒暑成焉。

天下之事,非一人之所能独知也;水广次,非独聊一川之流也。

尧十年九瞭而水不为加益,汤八七旱而水不为加损,是岂仰一川锺哉。

是以明主之治世也,急於求人,弗独为也。

与人共之。

与天一作人与地,

亦与天地共之。

建立四维,

礼、义、康、耻,谓之四维。

以辅国政。钩绳相布,一作希。衔概相制,参偶其#27备,立位乃固。经元作织气有常,理以天地,动逆天时,不祥有祟,事不仕贤,无功必败。出究其道,入穷其变。张军卫外,祸反在内,

所谓季孙之忧不在颛突,而在萧墙之内也。

所备甚远,贼在所爱。是以先王置士

也,举贤用能,无阿於世,仁人居左,

春以生之,象仁。

忠臣居前,

南方着见,象忠。

义臣居右,

秋以成之,象义。

圣人居后。

北方秘密,象圣。

左法仁则春生殖,前法忠则夏功立,右法义则秋成熟,后法圣则冬闭藏。先王用之,高而不坠,安而不亡。此万物之本□,天地之门户,

本□、门户云者,以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。

道德之益也。此四大夫或无夫字者,君之所取於外也。君者,天也。

左、右、前、后共法四时,故君象天焉。

天不开门户,使下相害也。

束不法仁,西不法义,南不法忠,北不法圣,则天之门户塞矣。

进贤受上赏,则下不相蔽。

修文殿《御览》引《鹊冠子》曰:进贤者受上赏,则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜,罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。

不待事人贤士显不蔽之功,

信虽非事人贤士,而进之受赏,则任事之臣劝矣。故下文云。

则任事之人莫不尽忠。

《繁露》曰:一中为忠,二之则为息。

乡曲慕义,

邦国欣慕,斯可知矣。

化坐自端,

羊肉不慕蚁,蚁慕膻也。故彼虽慕义,而我之化坐自端。化坐自端,言恭已正南面而已。

此其道之所致,德之所成也。本出一人,故谓之天。

无二上也。

莫不受命,不可为名,故谓之神。

妙万物而为言也。

至神之极,见之不武。一作或。

契此道者,岂有差哉。

匈乖不惑,务正一国。

灾变之至,无所怛惑,姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也,以我为有某事而致也哉。

一国之刑,具在於身。

刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

以身老一作考世,

以救於世而老。

正以错国,服义行仁,以一王#28业。夫仁者,君之操也;义者,君之行也;忠者,君之政也;信者,君之教也;圣人者,君之师传也。君道知人,臣术知事。故临货分财使仁,犯患应难使勇,受言结辞使辩,虑事定计使智,理民处平使谦,宾奏赞见使礼,

宾奏言槟,赞见言诏。《记》曰:礼有槟诏,乐有相步,温之至也。

用民获众使贤,出封越境适绝国使信,制天地、御诸侯使圣。

因任之道,此其大略也。尝试论之:古之明王无为而用天下也,岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉,虽天刑人僇之余,尚无弃者也。故戚施直缚,还条蒙嘐,侏儒扶卢,蒙映修声,聋者司火,眇者督绳,劓者抱关,刖者守囿,单瘠跛跻以实裔土。夫如是,故上无遗事,下无弃才。三代之所以安且久者,用此道也。虽然,知所使仁而不知其仁有大小,知所使知#29而不知其智有远近,未可也。故曰:孟公绰以为赵魏老则优,而不可以为滕薛大夫;雍也,可使南面;赤也,可使与宾客言也;求也,百乘之家,可使为之宰也;由也,千乘之国,可使治其赋也。由是观之,则此书所云,亦因任之大几而已。《庄子》曰:因任已明,而原省次之。因任如此,然后可以原省。故下文云。

夫仁之功,善与不争,下不怨上。辩士之功,释怨解难。智士之功,事至而治,难至而应。忠臣之功,正言直行,矫拂王过。义臣之功,存亡继绝,救弱诛暴。信臣之功,正不易言。贞谦之功,废私立公。

《韩非子》曰:自营为ㄙ#30,背私为公。

礼臣之功,尊君车臣。贤士之功,敌国惮之,四境不侵。圣人之功,定制於冥冥,求至欲得,言听行从,近亲远附,明达四通。

由是而上至於冥冥,圣人之任也。

内有挟度,

操以为验,所谓道揆者是也。

然后有以一本无然、以二字量人。

无节於内,观物弗之察矣。

富者观其所予,足以知仁。贵者观其所举,足以知忠。观其大拌,或作伴,亦或作祥。长不让少,贵不让贱,足以知礼。达或作迭观其所不行,足以知义。受官任治,观其去就,足以知智。迫之不惧,足以知勇。口利辞巧,足以知辩。使之不隐,足以知信。贫者观其所不取,足以知廉。贱者观其所不为,足以知贤。测深观天,足以知圣。

困任、原省之要,在於知人,而知人在於有以观之。孔子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉。故此又具论之。

第不失次,理不相舛,一本作奸,一本作挈。近塞远闭,备元变成,

元者,备之所以不困;成者,变之所以不倦。

明事知分,度数独行。无道之君,任用么么,么么,一作幼历。

么么,细人,俊雄之反。

动即烦浊。有道之君,任用俊雄,动则明白。二者先定,素立白墓立白蓉,一本作

七一日藻。藻,一作慕。明起,白蓉於下,明起於上。基,垂藐也。

气荣相宰,

君臣同体之况。言气不言血,言荣不言卫,相备也。

上合其符,下稽其实。时君一作贫意生期,待时而发。

夫贤士之居邑里也,合哉而难同,而殊知时日。时君,元作时日。

遇人有德,一作隐君子至门,不言而信,万民附亲。遇人暴骄,万民离流;#31上下相疑,复而如环一作不环,日夜相挠。谏者弗受,言者危身,无从闻过,故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者,弗召自来,

灵台之效是矣。

故日有光,卒於美名。不施而责,一弗受或作爱而求亲,故日有殃,卒於不祥。夫长者之事其君也,调而和一作知之,士於纯一作屯厚,

士如勿士行枚之士。

引而化之,天下好或作如之,其道日从,故卒必昌。夫小人之事其君也,务蔽其明,塞其听,乘其威,以灼热人,

倚上之威,作人寒燠。

天下恶之,其崇日凶,故卒必败,祸及族人。此君臣之变,治乱之分,兴坏之关梁,国家之阅也。

阅,犹监也。

逆顺利害,由此出生。凡可无学而能者,唯息与食也。故先王传或作博道,先王,一作先生。以相效属也。贤君循成法,后世久长;隋君不从,当世灭亡。

禹之法犹存,而夏不世王者,由是故也。

近迭第七

庞子问鹖冠子曰:圣人之道何先?鸥冠子曰:先人。庞子曰:人道何先?鹖冠子曰:先兵。庞子曰:何以舍天而先人乎?鹖冠子曰:天高而难知,有福不可请,有祸不可避,法天则戾;地广大深厚,多利一作则而鲜威,

天尊而不亲,地亲不不尊。

法地则辱;时举错代更无一,法时则贰。三者不可以立化树俗,故圣人弗法。庞子曰:阴阳何若?鹖冠子曰:神灵威明与天合,

神之精明实灵。

勾萌动作与地俱,

屈生日勾。

阴阳寒暑与时至,三者圣人存则治、亡则乱,是故先人。富则骄,贵则羸。兵者,百岁不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵。庞子曰:先兵奈何?鹖冠子曰:兵者,礼、义、忠、信也。庞子曰:愿闻兵义。鹖冠子曰:失道,故敢以贱逆贵;不义,故敢以小侵大。庞子曰:用之奈何?州鹖冠子曰:行枉耻禁,反正则舍,是故不杀降人。

鹰不击伏,况於人乎?

主道所高,莫贵约束;得地失信,圣王弗据;倍言负约,各将有故。庞子曰:弟子闻之曰,地大者国实,民众者兵强,兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见,盖殆一本作系,一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷,禁不止、令不行之故,何也?

令使为之,禁使勿为也。

鹖冠子曰:欲知来者,察往;欲知古者,察今。择人而用之者王,用人而择之者亡。逆节之所生,不肖侵贤命,日凌;

下凌上也。

百姓不敢言命,曰胜。

上胜下也。

今者所问,子慎勿言。夫地大国富,民众兵强,曰足。士有余力而不能以先得志於天下者,其君不贤而行骄缢也。

己亢为骄,己满为溢。

不贤则不能无为,而不可与致为#32。

孟子曰:人有不为也,然后可以有为。

骄则轻敌,轻敌则与所私谋其所不知为句,使非其任力,欲取胜於非其敌,不计终身之患,乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下,而谋臣负滥监。首之责于敌国,敌国乃责则却或作劫,

以辞那之。

却则说者羞其弱。

以辞却之则说,而责之者羞其弱矣,其势铃至於用兵。

万贱之直,不能挠一贵之曲;

其在下者又无以回之。

国被伸或作神创,

浸大日伸。

其发则战。

其创之发则战。

战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也,过生於上,罪死於下。俨既外结,诸侯畜其罪,则或作责危覆社稷,世主慑惧,寒心孤立。不伐伐或作代,下有威字。此人,二国之难不解,君立不复。悔曩或作晨邮过,谋徙计易。滥一作监首不足,盖以累重;

滥为谋首,其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。

灭门残族#33,

灭门,周官所谓屋诛。

公谢天下,以让敌国。不然,则战道不

绝,国创不息。

谓之伸创,以此故也。

大或作天乎哉,夫弗知之害。

以言弗知之害大矣。

悲乎哉,其祸之所极。

以言其祸可悲也已。

此倚贵离道,少人自有之咎也。

多己少人。

是故师未发轫而兵可迭也。

《近迭》名篇,盖取诸此。

今大国之君,不闻一作问先圣之道而易事,旱臣无明佐之大数,而有滑正之碎或无碎字智,反义而行之,逆德以将之,兵讪而辞穷,令不行,禁不止,又奚足怪或作恃哉。庞子曰:何若滑正之智?鹖冠子曰:法度无以噫一本作遂意为摸。

噫,读为噫彼小星之噫。

圣人按数循法,尚有不全。是故人不百其法者,不能为天下主。今无数而自因,无法而自备,循无上圣之或作圣人检而断於己明,

断以独见之明。

人事虽备,将尚何以复百己之身乎。

夫百己者,岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神,而众妙悉备。据今言之,其身盖有千百於己者,然而所知才止一二,而卒於泯没无问者,不能复之而已。

主知不明,以贵或作责为道,以意为法,牵或作牢,或作罕。时诳一作诅,或作拒。世,迢下蔽上,使事两乖,

两失之矣。

养非长失,以静为扰,以安为危,百姓家困人怨,祸孰大焉。若此者,北走之日,军败日北。后知命亡。

投死之地久矣,乃今知之。

庞子曰:以人事百法,奈何?鹖冠子曰:苍颉作法,一本法字在书字下#34。

苍颌,黄帝之史,初见乌兽褫远之逵,始造书契。

书从甲子。

日始於甲,辰始於子。

成史李官,

成史,盖以狱成告於正者。李官,士师也。

苍颉不道。然非苍颉,文墨不起。

苍虽造书不道士史,然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。

纵法之载於图者,其於以喻心、达意、扬道之所谓,乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。

此言使无文墨而欲以其法尽之於图,岂能尽其意之详哉。盖自后世观之,书以趣便,篆不如隶,隶不如草,则图之钝於应务可知矣。故曰:弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者,莫如书。愍愍,目所不见。恣恣,心所不了。

故知百法者,桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者,知万人也。

此使德也,非特桀雄而已。故其知与人隔此三境,而超万人之上也。将然不如无形,无形不如未有。取譬言之,若太易者,未有也;而太初,无形;浑沦,则将然矣。

无万人之智者,智不能栖世学之上。庞子曰:得奉严教,受业有问或作闻矣。退师谋言,弟子愈恐。

鹖冠子卷上竟

#1『鈇』,《四库》本言:『一作铁,非』。

#2『势』,《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按:此语出贾谊《新书·制不定》,原文为『权势法制,此人主之斤斧也』。

#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。

#4『传』,《道藏》本原作『传』,误。今据《四库》本改。按:商王武丁有大臣传说,原为从事版筑业的奴东。

#5『默』,《道藏》本原作『墨』,误。今据后文及《四库》本改。

#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。

#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。

#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。

#9『合』《四库》本作『矣』。

#10『元』,《四库》本作『无』。

#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。

#12『尧J,《四库》本言:『一作挠』。

#13『矣』,《四库》本作『已』。

#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』,今正。

#15『夸』,《四库》本作『夸』。

#16『以』,《四库》本作『已』。

#17『物』,《四库》本作『勿』。

#18『焉』,《四库》本作『马』。

#19此句《四库》本作『斯谓之调』。

#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。

#21『官』,《四库》本言『一作宫』。

#22『一』《四库》本作『之』。

#23『纥』,《四库》本作『统』。

#24『或』,《道藏》本原作『成』,误。今据文义及《四库》本改。

#25『卒』,《四库》本作『讪』。

#26『已而』,《四库》本作『而已』。

#27『其』,《四库》本作『具』。

#28『王』《四库》本作『正』。

#29『知』,《四库》本作『智』。

#30『ㄙ』,《道藏》本原作『么』,误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰:苍颉作字,自营为ㄙ』句改。

#31『离流』,《四库》本作『流离』。

#32『为』,《四库》本作『焉』。

#33『残族』《四库》本作『残疾族』。

#34《道藏》本此句原在『庞子曰:以人事百法,』下,误。今据文义及《四库》本改。


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