太平经卷之一百一十六

某诀第二百四#1

（前文原缺）

合其气，与帝王用事，同喜同心，同指同方，同运同枢，同根同意。故古者圣人陈法，使帝王，春东方、夏南方、秋西方、冬北方者，主与此天气共事也。气同，故相迎也。是主所谓谨顺天之道，与天同气，故相承顺而相乐，主所言和同者，相乐也。相乐者，则天地长喜悦，不战怒。不战怒，则灾害奸邪凶恶之属，悉绝去矣。恶人绝去，乃致平气，天上平气得下治，地下平气得上升助之也。如不顺乐，用皇天后土所顺用气，而休废气也，皆应错逆，逆天地之道，逆帝王之气，与天地用意异，天地战怒，万变并起，奸邪日兴，则致不安平，凶年气来，故当深知之也。善哉善哉，愚生闻命矣。易晓乎，天喜之，真人慎之。唯唯。谨详记，不敢忘。善哉善哉，天明师既加不得已，愿闻其春夏秋冬云何哉？皆顺其气，如其数。独六月者，以夏至之日，并动宫音，尽五月六月者，纯宫音也。又乐者，乃举声歌舞，夫王气者宜动摇，动摇见乐，相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静，不欲见动摇，即不悦喜，则战怒，战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性，万不失一也。当动摇何气乎？愿闻之以为法，不敢逆一气。是常先动其帝气，其次动王气，其次动相气，其次动候气，其次动微气。此气皆在天斗前，日进欲见助兴，故动之。其余气者，皆在天斗后，天气所背去，气日衰，故不宜兴动，与天反地逆，不合天地之心，故凶。故天之所向者兴之，天之所背者废之，是为知时气，吉凶安危可知矣。请问今纯动王音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？善哉，子之言也。然但先动故为阴阳者，动则有音声，故乐动辄与音声俱，阳者有音，故一宫、三征、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。刑者太阴者，无音而作，故少以阴害人。无音而作，此之谓也。今军师何故有音哉？善乎，子言也。然君子有军师有音，但倡乐却之耳，不必欲害之也。及怒发且害之时，非有音声起中而已，不复相告语也。子知之邪？唯唯。真如是，小愚生已觉矣。故古者圣人，将从乐者左载，将从刑者右载，吉事尚左，凶事尚右。左者阳，右者阴，言各从其类也。善哉善哉。故吾事为文也，随天为意，随地为理，顺之者吉且昌，逆之者凶也。与天不同其意，复何所望？故夫天乃有三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属於阳，刑属於阴，和属於中央。故东南阳乐好生，西北阴怒好杀，和气随而往来，一藏一见，主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事，不可以乐凶事、乐死事。自天格法如此，不可反也。真人恻慎吾文言。唯唯。今说音独说一甲，殊不尽说之。其余当云何，而悉得知其所尽引哉？然宜拘校凡圣贤文，各以家类引之出入，上下大小，莫不相应。以一况十，十况百，百况千，千况万，万况无极，众贤共计，莫不尽得。故但为子举其端首，不复尽悉言之也。上贤见吾文，自悉得其意，中人见吾文，冀可上及之，小人见吾文，可仪而为之。不犯天地之禁，各使自生善意，尽说之。积文多，反且眩瞀於文，则失其纲纪，令其文乱难理。故当财示其端首，使其自思之耳。善哉善哉。行，吾辞小竟，疑乃复来。唯唯。请问音声和，得其意与不得，岂可知邪？然可知也。帝王之气，以其天数耳。帝王之气得胜，教令声响音得先发，是乃比若夫帝王，得先发号施令於天下，则凡人万物悉随之而从，天下和平矣。有敢不从为反逆，则死矣。故先发其帝王之气，其余从矣。善哉善哉。然不先发帝王之气，反先动发休囚之气，而反当使帝王之气随从之，为大反逆也。此者天地格法也，不可强也。子知之邪？唯唯。又五音乃各有所引动，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。音动者皆有所动摇，各有所致，是故和合得其意者致善，不得其意者致恶。动音，凡万物精神，悉先来朝，乃后动占其形体。故动乐音，常当务知其事，审得其意，太平可致，凶气可去，真人详之。唯唯。请问乐音者，动引之云何哉？善乎，子之问事也，得其要意。然比若春者先动，大角弦动甲，甲日上则引动岁星心星，下则引动东岳，气则摇少阳，音则摇木行，神则摇钩芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则致青衣玉女。上洞下达，莫不以类来朝，乐其乐声也。说一以求其类，无穷极也。自精详索其要意，悉自得也。与凡书文合之，为法式也。故举乐得其上意者，可以度世，得其中意者，可以致平，除凶害也，得其下意者，可以乐人也。上得其意者，可以乐神灵也；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身；俱得其意，上帝王可游而无事，乐起而刑断绝，精神相厌也。愿闻乐起刑断绝意诀。善哉，子之言也。然乐者，太阳之精也，刑者，太阴之精也。阳盛则阴服，阴盛则阳服，故乐盛则刑绝也。乐何故为阳，刑何。音和者，其方和善得也。音不和者，其方凶恶。当为之时，精听其音。知音者，悉知其事吉凶，不知音者，亦不可知也。音声者，即是乐之语谈也。占远占近，皆当合之。日时姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谈语，精者听之无失也。善哉善哉。请问以乐除灾害奸猾凶恶，象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器，而始唱其声，以解除愁苦之气，而致太平哉。善哉，子之问法，何其常巧也。皇天久疾灾害，怜帝王愁苦，令使真人主问，凡疑事邪？诺诺。安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天责，使吾久被重谪，无益於吾天年。子安坐详听之，为子一二分别道其至意。夫天道比若循环，周而复始。起乐也，常以时加其王气，建响斗所加，方响其面，动其音声。人唱之亦可，各以其音为之。数以六甲五行，五六甲五行，即天地之数也。时气者，即天地之所响，所兴为也。假令立春之日，斗加寅，名为上帝之时，先动大角。月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此，各次其时气晏早，为其度数。先动帝音帝弦，次动王音王弦，次动相音相弦，次动候音候弦，次动征音征弦，各如其数。此名为承天之教，顺地之气，天地乃自乐用之，而况於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃乐人严敬用其数，地乃乐人谨顺用其数，此犹比若孝子之顺用父母之教，父母安得不爱而好之乎？今天故使子来问事，吾主为天谈，为上太平制数，不敢有可遣，力畏天地之谪，不敢欺诸真人，不敢有可隐匿也。唯不见问，问辄言之。吾睹真人问事□□，承知天欲语，故为子具言。真人得吾道，深思其意，以付下古之人，使其象而为之，以除群灾害之属，上以安天地之气，下以助帝王为治。令凡人心安不为邪，万二千物各得其所，岂不乐哉？大哉大哉，诸真人可谓知之矣。请问六洞八方之事，最何等者为吉善，最何等者为凶恶？善乎，子之问事。然详听之，为子说其意。最相顺相乐，为善为吉，相逆相愁苦，为凶为恶。相顺相乐为善声，相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐，相顺乐为善乐，吉事乃得作乐，凶恶事不得有乐，有乐名为乐，凶凶日多。是故时加帝王之气、相气微气，皆在天斗前，吉事也。天地所乐，欲兴起也，天地所共，方兴用也，故当乐之顺之昌之也。休废之气，天地所共废共衰，故当废之，不宜兴乐之，乐之为逆天地心，名为大逆不顺时气。时气者，正天之时气也。天地为法，王相之气主太平也，内废绝气立凶年。王相之气多所生，多善事，故太平之岁，凡物具生，多善物，是明证也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及见於人民万物，以是为大效证验也。故古者圣贤以是深自占相，自知行之得失也，明以同类同事同气占相之也。得同气类之象，则改性易行，不敢为非也。天地之语言，以此为效，不与人交头言也。视象类所得，可自知矣。夫囚废死绝气少所生，无成善事。是故凶年之岁，少可生，无善应，无善物，是其同事同气也。是故将太平者，得具作乐，乐者乃顺乐王气，平气至也。先以道之凶年者，不得作乐，不得无故兴乐，囚废之气与天地反逆，故凶年凶事，不得作乐也。故王相之气，德所居也，囚废之气，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作乐，无德之君，不得作乐也，是天之明证也。真人知之邪？唯唯，可嫱眨今日具问天明师，乃具知天乐意，不问之时，谓作乐但小事，凡人凡事皆得为之也。今日问，乃后不敢妄动摇也。善哉，晓事生，可谓知文书理，长得天之意矣。太平至，灾气悉去矣。谨复重请问心所疑。行，平言勿讳也。唯唯。今天地之气，乃半王半休，比若昼夜无有解已，乐宁可竟日作之邪？独加王乡，有王气时可作邪？但始作之时，以其帝王始耳，无以休气始也。岁亦然，月亦然，日亦然，时亦然。今愚生未及其意，然欲乐岁，岁在东方卯，以春二月乃乐之。欲乐月，各加其月，日者以王日，时者以王时，如是则可谓得天之道，灾气去矣。如不若此，皆为乱天之纪，生凶灾矣。是故古者圣王，深知天地心意，不敢乐凶事。凶事见乐，则凶事日兴多，兴多不可救，故不当乐之也。天之授性，各自有精神。乐善，善精神至，乐恶，恶精神至，此自然之性也，无有怪也。但愚人不深计之耳。善哉善哉。真人欲知其大效，此比若天道也。诸清净者乐归天，诸沈重者乐归地，各从其家，无可非也。故乐善得善，乐凶得凶，比若水从下，火从高，不失铢分。真人以此书付有德之君，以示凡人。今太平气至，天兴善，皆使乐善也，不得复有无故乐凶事者也。乐凶事者，乃与天为仇，与地为咎，其过不除。今天上名此乐凶事者，为大反逆之人也。天凶气，地中诸咎，悉且来下归之也。请问卒有急，当以乐乐吉事，时不暇待加王乡斗前，当奈何哉？善乎，子之问事也，得其要意。然使乐人居王乡，不得居王乡者，令乐人众人，亦向王请之，亦以其音，亦以其数。如但其人姓字，举持律历，音气相应，亦可顺其王相时气，而依其人使作乐，亦可如此。如此者，皆为顺用天地之教令，无灾害也。如不若此，有与凶囚气合者，悉生凶事。又举音倡乐，亦当以吉，吉音善事。夫王相气，比若人之有君王，亦不欲听闻凶事凶言凶音也。所以然者，王相之气乃为皇天主生，主成善事，乃而助天生成也。恶音凶事，不而助天生成凡物。是故王气不欲乐闻之也，斗前之气皆不欲乐闻之也。是故古者圣贤帝王，悉积聚善言善事，不内凶恶之事，名为祆言，罪即诛死，其罪未足以诛死，但恶其祆言不祥耳，故杀之也。真人岂知此禁重邪？唯唯。可嫱眨可嫱铡Ｗ又早骇，可长存，不知嫞死之根也。

一曰先顺乐动天地四时帝气，一事加三倍以乐天，令天大悦喜，帝王老寿，祆恶灭，天灾害悉除去，太阳气不战怒，国界安。而知常先动顺乐之者，天道为之兴，真神为之出，幽隐穴居之人，皆乐来助正也，□□哉。

二曰先顺乐动天地四时王气，再倍以乐地，地气大悦，不战怒，令王者寿，奸猾盗贼兵革消，国界兴善。下悉乐承顺其上，中贤悉出助国治，地神顺养，□□哉。

三曰先顺乐动相气微气，令中和之气大悦喜，君臣人民顺谨，各保其处，则佞伪盗贼不作，境界保。故和气日兴，王气生，凡物好善。

四曰慎无动乐死破之气，至剧盗贼，又多卒死者。国界常危难安，致邪气鬼物甚多，为害甚剧，剧则名为乱扰。极阴之气致返逆，慎之慎之。

五曰无动乐囚废之气，多致盗贼，囚徒狱事，刑罪纷纷，甚难安，民相残伤，致多痼病之人。

六曰无动乐衰休之气，令致多衰病人。又生偷猾人相欺，多邪口舌，国界少财，民多贫困。乐上帝上王相微气三部，今天地人悦，致时泽灾害之属除去，名为顺天地人善气也，致善事。乐下三部死破囚休衰之气，致逆灾。天时雨邪害甚众多，不可禁防也。此诸废气动摇乐之，则致恶气大发泄，贤儒藏匿，县官失政，民臣难治，多事纷纷，不可不戒之慎之也。天地凡事，有固常法。有气之乡而向尊者欲见乐；无气之乡，衰死者，不宜见乐，。故乐善者，天上名为顺政；乐恶者，天上名为逆令。顺政者得天力，逆令者得天贼。得天力者致寿，得天贼者致凶咎。所以然者，天之为政犹影响，不夺人所安，乐善得善，乐恶得恶，是复何言。夫善恶安危，各从其类，亦不失也，但愚人不计之耳。是故乐道者道来聚，乐德者德来聚，乐武者武来聚，乐正者正来聚，乐邪者邪来聚，何尝不若此乎？故吾深计天之法，以戒真人也。□□哉，天法不可犯也。故重丁宁子。唯唯。

所以三倍帝气乐贤者，帝气最尊无上，象天尊，故倍乐之。天者而制御地与人，故三倍之，象天地人也。夫天地人见乐兴理，而万物各得其所，瑞应善物万二千，为其具出矣，故先乐之也。乐之当详听一意，端坐长思，心中悦喜，愉愉然也。忠信至诚，无有恶意，比若对帝王而坐，不敢邪僻。天应其行，祆恶灾害之属，莫不悉去，因天为尊，因帝气为权，自然天述法，故致太平不难也。善哉善哉。所以再倍王气乐弦者，王气象地，地者与人并居，故再倍其乐，乐地也。地与人见乐悦喜，而万物并理得矣。又地者卑，故其乐少於天也。善哉善哉。又王气弱於帝气，卑於帝气为一等，故少之也。尊卑相次之法，其分自然也。善哉善哉。所以乐相气微气一行者，相气微气象中和人。夫中和人卑於天地，故其乐少。人者主为天地理万物，人乐则悦喜为善，为善则万物理矣。人不乐则为恶，为恶则万物凶矣。善哉善哉。又人者，是中和万物之长也，其长悦喜理，则其万物事理，其长乱则其物乱。故先乐其长，以顺乐天地人之道也。善哉善哉。是故上善之气最尊善，故乐得三重也，以乐善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，得重乐也，是其明证也。今太平气至，故教其兴乐也。衰乱之气应凶年，故不得兴乐，如兴乐，名为兴乐凶衰，天上名之为大逆也。灾害之本，祸之所从起，可不慎乎？善哉善哉。是故其次乐再重王气，不若帝气，故乐少。是故治少善者，乐为之衰少。所以衰少者，气衰不而大善，故不敢重多乐也。中有凶气，故不敢具其乐也。比若人家有七善三恶，则心中为之不而乐，此之谓也。善哉善哉。夫七善三恶，善多恶少，安而止乐乎？人心中虽乐，时念三恶，则不而纯乐，此天性也。乃且尽善，无复一忧，乃而大乐也。故乐以乐善，不以乐凶也。善哉善哉。吾言乃天明券书，不失一也。是故其次乐一，行相气微气，少所而安，人德最少，不而若天地气也。故乃微少，不而若天地，故少其乐。相气微气少所而化，乃其中国，固多恶少善，故不敢多具其乐也。反名为乐凶恶，其善少，故其乐少也。所以少者，但乐其中善者，不敢乐其中凶恶也。乐其中凶恶，比若小人，有七凶三善，三善谪得三从乐。有七凶恶，反七愁苦，悒悒安而从乐乎？所以然者，十十为法者，十乃三折之也。帝气十十皆善，王气者二善一恶，相气者二恶一善也。故帝气者象天，天者常乐生，无害心，欲施与，三皇象之，常纯善良，无恶无害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人无一恶，但常欲为善，其象天也，其象真神乎？善哉善哉。王气者象地，地者常养而好德，五帝象之也。地虽养者名为杀，故五帝时有刑也。善哉善哉。相气微气者象人，人者无常法，数变易，三王象之，无常法也。夫和气变易，或前或退，故下上无常。和者睹刚亦随之，睹柔亦随之，故无常也。衰死囚亡之气象万物，数变乱，无正相出入，五霸象之，其气乱凶，故不得有乐也。夫天地之性，乐以乐善，不以乐恶也。夫天地之武以诛恶，不以诛善。天地格法，不可反也。善哉善哉。请问乐以乐善意，愿闻大诀，使愚生心悉解，而不敢复问，岂可闻乎？子自若不解邪？谨已小解，恐下古之人，积愚迷日久，虽与其文犹复不解，复令犯天禁，故不敢不问，其大诀易知者矣。善哉，子之言，得其意。诺，安座，方解之。然夫上善大乐岁，凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生於善以乐善，天使自然如此也。善哉善哉。夫大凶年，凡物无一善者，人人皆饥寒，啼呼哭泣，更相克贼。默自生愁苦忿恚，心中不乐，何而歌舞乐，默自废绝，故凶年恶岁无乐，天使其自然无也。是则明天不乐凶恶之证也。是故乐为乐善生，武为兴凶作。是故古者帝王将兴者，得应乐善也，将衰者得应恶也，此者自然之法也。是故乐生善，善生乐，凶凶生乐，武武生凶，无为生乐，乐生无为，武生乱，乱生武，乐生歌舞，歌舞生乐，凶恶生愁苦，愁苦生凶恶。以吾文见下古之人，使其思之乐之，诀说小竟於此。善哉善哉。

右五音乐当所动发前后得天地人以意以致太平除灾奸致和气出大诀。

太平经卷之一百一十六竟

#1按据敦煌本《太平经目录》，本篇目应为『音声舞曲吉凶诀』。