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水杯

太平经卷之一百一十九


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-09-11 13:51:52      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经卷之一百一十九

三者为一家阳火数五诀第二百一十二

下愚之生愿一请问,今天道当具,无不有无不包容也。天上何睹,何故一时悉欲生,而急刑罚乎?善哉,子之难问,得其意。吾常甚好子之言,子之言常发起吾意,使吾道兴。子向不能难问,谁复而难问者乎?故天道久断,绝闭而不通,天甚疾苦之。吾久悒悒,欲言无可与言者,故天道失其分理久矣。岁岁至岁,至於今。天运生圣人使其语,无而尽解除其病者。故乃使真人自来,与吾相睹,乃一得为天具语。子难常独深得天意。安坐,为子悉陈道之。吾欲不言,畏天威也。故得子问者,辄欲言无可匿也。真人亦知之邪?唯唯。然子解解矣。今天上所以尽悉欲生长,而急害伤者,天道常有格三气。其初一者好生,名为阳;二者好成,名为和;三者好杀,名为阴。故天主名生之也,人者主养成之,成者名为杀,杀而藏之。天地人三共同功,其事更相因缘也。无阳不生,无和不成,无阴不杀。此三者相须为一家,共成万二千物。然天道本末中也。今者天道初起以来,大周复反,来属人属阳。阳好生而恶杀,生者须乐,乃而合心为一相生,而中有杀气辄伤,不能相生成。子欲知其信实,比若胞中之子,不可有小害。辄伤死,死不复生,辄弃一人,为是连伤而不止,便绝灭无后世矣,一家无统绝去矣。故尤大急,刑罚杀伤也。天道同不常如此耳。今者大急,复更为真人察察分别之,使下古人大觉知天道。今不欲杀伤诀意,所以更为真人察察言者,俗人随吾,但无事习文辞,而作巧语也。故更为其陈刑天证。今甲子天正也,日以冬至初还反本。乙丑地正也,物以布根,丙寅人正也,平旦人以初起,开门就职。此三者,俱天地人初生之始,物之根本也。初生属阳,阳者本天地人元气。故乾坎艮震在东北之面,其中和在坎艮之间,阴阳合生於中央。故凡怀妊者,在头下足上,中腹而居,微在中和之下。阳合者生於最先发去,出其形气,投於他方者,此主天地人三气初生之处,物之更始以上下,不可有刑杀,气居其中也。置其德气阳气,乃万物得遂生,如中有凶气辄伤。故出其刑去之也。今者天道大周更始,以上下纯阳治天治,故急断刑罚也。天者称神,阳亦称神,故今天使神治人。真人欲知吾书文,与天相应不?自今以往,犯吾书文,欲好刑杀者,天上亦且考之。人亦且更急之,神亦且考之。天上地上异处同谋,鬼神不与人同家,亦且同谋,是天平气且至也。天初气更始於天上,地初气更始於地下,人初气更始於中央。此三气方俱始生,不欲见刑恶凶气,俱欲得见乐气,故自今以往,天与地乐断刑也。真人知之乎?唯唯。愚生暗昧,以为天上行疾人为恶,而禁刑杀伤也。不意乃天地人在怀妊之气,更始之本元也。见天师说之,甚惶甚嫛W又惶且嫞可谓觉悟,知天道意矣。善哉,晓事生戒此文,慎无断绝为身害。唯唯。不敢不敢。行去重之。凡人学问,各为身计,务顺天道。唯唯。出此天上禁忌,勿藏。唯唯。请问天道何故正以今为大周,为元初,乃更大数考正文哉?善乎,子之难问也,大得天心意。然今者,五阳之上长也,五火之始也。火之最上者,上为天,为日月之色者。火赤与天同色,天之色赤,火亦赤,赤者乃称神。天与神者常昌,得凡事之元。是故十一月为天正,天上亦然。故其物气赤,赤者日始还反。其初九气属甲子,为六甲长上首也。甲者为精,为凡事之心,故甲最先出於子,故上出为心星。故火之精神,为人心也。人心之为神圣,神圣人心最尊真善。故神圣人心,乃能造作凡事,为其初元首。故神圣之法,乃一从心起,无不解说。故赤之盛者,为天为日为心,天与日与心常明,无不而照察。故自今以往,行此道者,奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者,於幽冥之中。是故阳气起於北,而出於东,盛於南,而衰消於西,天之为法如此矣。善哉,愿闻今阳之生者,何故正於幽冥中乎?夫生者皆反其本,阴阳相与合,乃能生。故且生者,悉复其初始也。天地未分,初起之时,乃无有上下日月三光,上下洞冥,洞冥无有分理。虽无分理,其中内自有上下左右,表里阴阳,具俱相持,而不分别。若阴阳相持始共生,其施洞洞,亦不分别。已生出,然后头足具。何知阴阳之初,生之始如是矣。故人今将变化而施生者,悉往就幽冥闲处,天使不忘其本也。人初受天地之法,是其先也,故天使其不忘也。善哉善哉。见皇天师言,乃知分理也。子可谓易示晓矣。请问阳与火何独伍乎?行气者各自有伍,非独火也,金火最为伍,赤帝之长。故天策书非云邪?丙午丁巳为祖始。始者,先也,首也。故书言祖始也。万事之始,从赤心起,心者洞照知事,阳始於阴中,亦洞照。故水者,外暗内明而洞照也,中有阳精也。故阳始起於北,而阴始起於南,十一月地下温,五月地下寒。今阴阳始起,何不於天上,而正於地中乎?善哉,子之难问也。然地为母,父施於母,故於阴中也,其施阳精,同始发於天耳。阳者,其化始气也,微难睹,入阴中成形,乃着可见,故记其阴中,不记其阳也。今天雨雪,同是其施化之道,见可睹,而言阳施精微,不可睹乎?善哉,子之言也,难得其意,欲为真人分别说之,恐天道大形见,故不为子说也,然恐真人心恨。夫为人师,为人上者难,请安坐,为子微说之。天雨雪造将为之时,呼吸但气耳,阴阳交相得,乃施可睹,於此之时,天气下,地气上,合其施。故雨雪有形而可见也。请问:今或有山溃云上,皆可睹,而言不可睹,何也?欲不问,苦悒悒,今故具问之,为弟子不谦,不也不问,无以得知之,致当问之,无所疑也。诺。为子微说之,不可穷极。然云雨溃山,此者阴之盛怒,而不自忍伤阳化,凶事也,非善变也。有伤於化之道,阴之失也,阴之伤也。真人勿复穷问,天道亦不可察察尽言也。子自思其意。唯唯。行去。

道佑三人诀第二百一十三

真人再拜,谨问天师道。太平气至,谁者当宜道哉?谁者不宜道乎?善哉,子问事也。夫道与人,比若风雨,为者则善,不为则已。好为者,则其人也,不好为者,即非其人也。为者不用力,易开通者,即是其人也,不开不通,终日无成功,即非其人也。为之即吉,不为则凶,是其人也。不为之,其人自吉善,无所疾苦,己为之后,反有所疾苦,即非其人也。又凡人自养,不可不详察也。夫道者,乃正人之符也。疾病鬼物者,乃邪恶之阶路也,贼杀良民之盗贼也。或见人且入正道,因反怒人,与人争斗,於人为正道,反凶不为善,反安隐於等之间,不可不谨详自精者,得道则吉,失道则凶也。死生之命,不可自易,而不谨详也。善哉善哉,愚生已解矣。然真人既问疑事,且告真人天要语。吾道之所以而长久养者,人而乐道乐德乐仁,忽於凡事独贪生耳,道正长於养守此二人也。过此而下者,吾道不而长久养也。何哉?夫人道乃无不覆盖,何故独宥此三人,不宥余哉?然善哉,子之难问也,得其意。夫大道之出也,人皆蒙之恩,乃及草木,莫不化为善,皆得其所俱,而各竟其天年。夫无道德不仁,不可久养也。何哉?然但以其不好道德仁也。夫好道德仁,何故独可久养哉?愿闻其意。然子晓事生哉,其问事绝诀也,详听,为子分别言其意。唯唯。然是好道德仁,此三人皆有三统之命。乐好道者,命属天,乐好德畜养者,命属地,乐好仁者,命属人。此三人者,应阴阳中和之统,皆有录籍,故天上诸神言,吾文能养之也。行不若此,亦无录籍,故吾文不能久养之也。今太平气至,无奸私,故不而久养奸恶之人也。不如往者内乱之时,能包养恶人也。愿闻其竟说。然奸邪恶气出,活者反能久养奸恶之人也,而不能久养善人者,是其众害多,善者少也。比犹若大寒至,而热气衰也。今正气至,乃不能久养奸恶之人,比若阳气至,而阴气消亡也。夫太阳上赤气至,乃火之王精也。火之王者,乃光上为日。日者乃照察奸恶人,故言不得为非,故不容恶人也。又道者主生,德者主养,仁者主用心故爱。春即生,夏者即养,人则用心治理,养长万物。故太阳所生养长,用心最劳苦,此之谓也。善哉善哉。愚生重闻命乎。然安坐,为子更有所修解。唯唯。一事学道,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。二事学德,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。三事学仁,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。四事学官,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。五者好畜聚财业,大多者在天,中多者在神灵,小多者在人也。然此五事,大度中度小度,一由力之,归命於天,归德於地,归仁於人,守此三事。学身以贤心善意,思之惟之,身乃可成,积之聚之,神且自生,守之养之,道且自成,乐之好之,身且自兴。天道无亲无疏,付归善人。是故天自力行道,日一周,所以一周者,凡物之生,悉法六甲五行四时而生,一气不至,物有不具,则其生不足不调矣。为人君上父母,而不调大过也。故天日一周,自临行之也。所以自临行之者,假令子水也。但有水气未周,五行气不足,四时气不周,故为行而临之。甲加其上,有木行,有春气。丙加其上,有火行,有夏气。戊加其上,有土行,有四季中央之气。庚加其上,有金行,有秋气。壬加其上,有水行,有冬气。五身已周,四气已着,乃凡物得生也。天地施化得均,尊卑大小皆如一,乃无争讼者,故可为人君父母也。夫人为道德仁者,当法此乃得天意,不可自轻易而妄行也。天道为法如此,而况人乎?故上士法天,其道乎;中士法地,其德乎;下士法人,其仁乎。过此而下者,不属於人,故与禽兽草木,同乎无常命。真人得吾文书,自深思其要意,缘而无善,与天相得同事也。与吾文反者,乃天地之怨也,吾亦不耐也。吾文书所恶,正是也。真人慎之,以付上士,归县官,示凡人。自今以往,天与古异。善哉善哉。

右分别太平文出所宜所不宜诀。

太平经卷之一百一十九竟

 


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