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太平经钞丙部卷之三


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-09-13 13:23:10      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经钞丙部卷之三

分别贫富,君王行之立吉,禁人断绝地统,以兴男女,平复王政。天下何者称富,何者称贫?然,多有者为富,少有者为贫。然子言是也,又实非也。今邪伪盗贼,岂可为富也。今凡人多,帝王少,岂可谓贫邪。富之为言,毕备足矣。天以凡物悉生为富足,故上皇炁出,万二千物异生,名为富足。中皇物减少,不能备足万二千物,故称小贫。下皇物复少於中皇,为大贫。无瑞应,善物不生,极下贫。万物俱出,地养之不中伤,为地富,不能养物为大贫。天为父,地为母,此父母贫极,则其子日贫矣。古者帝王以道治天下,能致万二千物,为上富君。善物不足三分之二,为中富君。三分之一,为下富君。琦物不生,下贫之君也。古者有道帝王,深居幽室而思道德,而万物自足,岂不乐哉。帝王行道者,天神助其化;行德者,地神助其治;行中和者,人神助其治;行文者,隐欺之阶也。故欺神助之,其治逆於天心,而伤善人。武治天下,以刑杀服人,盗贼市刑杀害也。为帝王法之本意,以类相报,天以好生,故称君父也。地以宁静好养万物,故称母也。用心仁爱万物,故称仁也。此二者善,故称为师长。大顺天地,合阴阳,男女无冤结者,致时雨降,二炁和,地生万物。帝王之道治,立致太平。

夫贞男不施,贞女不化,阴阳不交,灭绝世类,二人共绝天地之统,贪虚伪之名,反无后世,失其实核,此天下大害也。天若守贞,即时雨不降;地若守贞,即万物不生。不施不生,其害大矣。天将兴雨,先必有风云,使人知之。所以然者,欲令收藏。今太平炁当欲至,恐人为恶不止,故先觉之,令帝王当法象天地,先视善道王事。

解承负诀。天地开辟以来,帝王大臣人民承负,为此事出教也。凡自帝王大臣人民,有承负过责,流及后世,皆由不能善养,失其纪纲,故有承负之责也。比若父母失道德,有过於乡里,后子孙必被乡里所害,此乃承负之验也。古者帝王大臣人民,各知自养之道,安有承负哉。天不欺人,种禾得禾,种麦得麦,在用力多少,其稼善恶。

为皇天解承负之仇,为后土解承负之殃,为帝王解承负之厄,为万民解承负之过,为万二千物解承负之责。欲解承负之责,莫如守一,守一久,天将怜之。一者天之纪纲,万物之本也。思其本,流及其末。古者圣人将有作也,仰占天文,俯察地理,明其本末,睹其明效。

天下之人有四穷,何谓也?谓子本生於父母,少年之时,思其父母不能去,是一穷也;及其大自胜,女欲嫁,男欲娶,不能胜其情欲,因相爱不能相离,是二穷也;既相爱,即生子,夫妇老长,颜色不可爱,其子少可爱,又当见养,是三穷也;其子只大,可无养身,便自老长,不解行,是四穷也。四穷之后,能得明师,思虑守道上可。高才有天命者,或得度世,其次或得寿,其次可得须臾乐其身。魂魄居地下,为其复乐。何谓也?地下悉得新死之入,悉问其生时所作所更,因定明籍,因其所作而责之。故子不可不预防安危。人君当思太平,得天之心,魂魄神常与炁合。其不能平其治者,不合天心,不得天意,谓无功於天,终即魂魄神独责於地下,以恶气合。是古上圣之君顶知此,故努力为善。愚人不深计,故生亦有谴谪於天,死亦有谴谪於地,可不骇哉。速传吾书,使天下之人得行之,俱思其身定精,念合於大道,且自知过所从来,即承负之责除矣。天地大喜,复反上古而倍矣。

天一也,反行地二,其意何也?今地二,反行人三,何也?夫地为天使,人为地使,故天悦喜,即使今地上万物大喜悦。地虽养物也,善即民居善,此其相使明效也。夫治乱者,犹太多端,不得天之心,当反还其根本。夫人言太多,亦致乱,若本根,何患哉。故一言而成者,本也;再言而止者,成章句也;三言而止,反成解难也;将远真故有解难也;四言而止,反成文辞也;五言而止,反成伪也;六言而止,反成败也;七言而止,反成破也;八言而止,反成离散远道,远复远也;九言而止,反成大乱;十言而止,反成灭毁。故终至十而改,更相传而败也。夫凡事毁者当反本,故反守一以为元首。是故数起於一,终於十,自然治乱之数也。是故古者圣人问事,初一占者,其吉凶是也,守其本,乃天神下告也。再卜占者,地神出告也。三卜占者,人神出告之也。过此而下者,皆欺人,不可占,故卦数即不中也。人间辞多不珍。善哉。天数起於一,终於十,何也?天一也,下与地二也,阴阳具而共生。万物始萌兆,元炁起於子,转东北布根於角,转在东方生出达,转在东南而悉生枝叶,转在南方而茂盛,转在西方而成熟,转在西北而终。物终,故当更始,故为亥,二人共抱一,为三皇初。是故亥者,核也,乃始凝核也,故水始凝於十月。壬者,任也,巳任必滋日益巨。故子者,滋也,三而得阴阳中和炁,都具成而更反初起,故复本名为甲子。天道生物,当周流俱具,四时五行之炁,乃能成也。故本於天地,周流八方,故数终於十。

问:帝王诸侯之为治,何者最善哉?曰:广哀不伤,如天之行,最善。夫治莫若大象天也,虽然,当有次第。何谓也?夫人最善,莫如乐生,急急若渴,乃后可也。其次乐成他人善,如己之善。其次莫若人施,见人贫乏,谓其愁心,比若忧饥寒乃可也。其次莫若设法,但惧而置之可也。其次人有大罪,莫若於治,不陷於罪过乃可也。其次人有过触犯事,不可奈何,能不使及其家与比伍,乃可也。其次罪及比伍,愿指有罪者,慎无绝嗣也。人者,天地神明之统,伤败天地之体,其为祸深矣。无为子孙承负之厄,常思太平,以消刑格也。吾为天地谭,为上德君制作,可以除天地开辟已来承负之厄。会议不敢忘语,必得怨於皇天后土,又承负於上贤明道德之君,其为罪深大矣。

拘校上古中古下古道书,集众贤共读,视古今诸道文。如一卷得一善守,如得一善诀,便随事书记之。一卷一善,十卷得十善,百卷得百善,千卷得千善,万卷得万善,亿卷得亿善。随而书之,出众贤共议,去复重,因此要文编之以究意,深知古今天地人万物之精意,简说九人意,其无冤者乎。

王治因喜,解其先王之承负。夫人,万物之长也。其无形委炁之神人,职在治元炁。大神人职在治天,真人职在治地,仙人职在治四时,大道人职在治五行,圣人职在治阴阳,贤人职在治文书皆受语,凡人职在治草木五谷,奴婢职在治财货。夫皇天署职,不夺其心,各从其类,不误也。反之为大害。故置署天之凡民,皆当顺此。古者圣人深承知此,不失天意,得天心也。言九人各易治,而得天心,九炁合和,故能致太平也。此九事迭相成生,一炁不和,辄有不至者。元炁不和,无形神人不来至。天炁不和,大神人不来至。地炁不和,真人不来至。四时不和,仙人不来至。五行不和,大道人不来至。阴阳不和,圣人不来至。万物不和,凡民乱,货财少,奴婢逃亡。凡事失职,为害若此。得此九人,能消万世帝王承负之灾。此九人上极无刑,下极奴婢,各调一炁。故上士修道,先当食炁,是欲与元炁和合,当茅室斋戒,不睹邪恶,日炼其形,无夺其欲,能出入无间,上助仙真元炁天治也。是为神士,为天之吏也。无禁无止,诚能就之,名天士,简阅善人,天大喜,还为人利也。夫得道去世,虽不时目下之用,而能和调阴阳炁,以利万物。古者帝王祭天上诸神,为此神吏也。凡圣皆有极,为无形神人,下极为奴婢。神人者,乘炁而行,故人有炁即有神,炁绝即神亡。皇天之明要证也。所以明敕人君之治,得失之效。

夫刑德者,天地阴阳神治之明效,为万物人民法度。故十一月,大德在初九,居地下,德时在室中,故内有炁,万物归之。时形在上六,在四野,故外无炁而消也,外空万物,士众皆归,王德随之入黄泉之下。十二月,德在九二之时,在丑,居土之中而未出达,时德在明堂,万物随德而上,未敢出见,上有刑也。正月,寅德在九三,万物莫不随盛德,乐阅於地而生,时德居庭。二月,德在九四,在卯巳,去地未及天,适在界上,德在门,故万物悉乐出窥於门也。三月,盛德在九五辰上,及天之中,盛德时在外道巷,故万物悉出居外也。四月,巳德在上九,到於六远八境,盛德八方,善炁阳炁,莫不响相应,扰扰生之属,去四室之野处。时刑在万物之根,居内室,下室无物,而上茂盛也,莫不乐从德为治也,是治以德大明效。今谨已闻用德,未闻用刑。然。五月刑在初六,在午地下,下内无炁,地下空,时刑在空中,内无物,皆居外。六月,刑居六二,在未,居土之中,未出达也,时刑在明堂,时刑炁在内,德炁在外,扰扰之属,莫不乐露其身,归盛德也。七月,刑六三,申之时,刑在庭,万物未敢入,固固乐居外。八月,刑在六四,酉时,尚未及天界,时德在门,万物俱乐窥於门,乐入随德而还反也。九月,刑在六五,在戌上及中,时刑在道巷,万物莫不旦死,因随德入藏,故内日兴,外者空亡。十月,刑在上六,亥时,刑及六远八境四野,万物扰扰之属,莫不入藏逃,随德行到于明堂,蚑行之类,自怀居内,野外空无士众,是非好用刑罚者,见徒邪哉。但心意内怀,以刑治其士众,辄日为衰少也。五月,内怀一刑,一群众叛。六月,内怀二刑,二群众叛。七月,内怀三刑,三群众叛。八月,内怀四刑,四群众叛。九月,内怀五刑,五群众叛。十月,内怀六刑,六方群众叛。故外悉无物,皆逃於内,是明证效也。故刑治者,外恭谨而内叛,故士众日少也。是故十一月,内怀一德,一群众入。十二月内怀二德,二群众入。正月内怀三德,三群众入。二月内怀四德,四群众入。三月内怀五阳盛德,五群贤者入。从四月内,六德万物并出见,莫不扰扰,中外归之,此天明堂法效也。二月、八月,德与刑相半,故万物半伤於寒。夫刑日伤杀,厌畏之,而不得众力。古者圣人威人以道德,不以筋力刑罚也。为垂象作法,为帝王立教令,可仪以治。王道将兴,取象於德;王道将衰,取象於刑。夫为帝王制法度,先明天意,内明阴阳之道,即太平至矣。

天师乃与皇天后土常合精念,心与天地意深相得,比若重规合矩,失毛发之间也。知天地常所忧,预得知天地之大忌讳者,何等也?天地神灵深大疾苦,恶人不顺不孝,何谓也?夫天地中和三炁,内共相与为一家,共养万物。天者主生,称父;地者主养,称母;人者为治,称子。子者,受命於父,恩养於母,为子乃敬事父而爱其母,何谓也?然父教有度数时节,故因四时而教生成。恶人逆父之意,天炁失其政令,比若家人,父怒其子,父子不和,阴胜阳,下欺上,臣失其职,鬼物大兴。天地之位,如人男女之别,其好恶皆同。天者养人命,地者养人形。今凡共贼害其父母。四时之炁,天之按行也,而人逆之,则贼害其父。以地为母,得衣食养育,不共爱利之,反贼害之。人甚无状,不用道理,穿凿地,大兴土功,其深者下及黄泉,浅者数丈。独母愁患,诸子大不谨孝,常苦忿忿悃悒,而无从得道其言。古者圣人时运,未得通其天地之意,凡人为地无知,独不疾痛而上感天,而人不得知之。故父灾变复起,母复怒不养万物,父母俱怒,其子安得无灾乎。夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦,可不嫱铡4笃鹜粒大灾起,小起土,小灾起,是地忿,使神灵生此灾也。或起土不便为灾者,得良善地也。即灾者,得凶恶地也。主能害人,并害远方,何谓也?比若良善之人,虽见冤害,强忍须臾,心终不忘也。恶人不能忍须臾,便见灾害也。地体巨大,人比於地积小,所穿凿安能为害也?然比夫人躯长一丈,大十围,其齿齲间虫,小小不足道。食人齿,大疾当作之时,其人啼呼久久,齿为之坠落悉尽。人比於天地,大小如此虫与人矣。齿若金石之坚者,小虫但肉耳,而害物若此。今有大丈夫巨力之士,无不能制蚧虫者,一升蚧虫共蚀,此人乃病痛不得卧,剧者着床。今蛄虫蚤虱小小,积众多,共食人,蛊虫者能杀人,蚤虱同使人烦满,不得安坐,皆生疮耳。人之害天地,亦若是耳。穿地见泉,地之血也;见石,地之骨也;土,地之肉也。取血破骨穿肉,复投瓦石坚木於地中为疮。地者,万物之母也,而患省若此,岂得安乎?凡人居母身上,亦有障隐多少。穿地一尺,为阳所照,炁属天;二尺者,物之所生,炁属中和;三尺者,及地身阴,过此已往,皆伤地形也。

平道德,价数贵贱,解通愚人心。今一旦赐子千斤之金,使子与国家,宁得天地之欢心,以调阴阳,使灾异尽除,帝王老寿,治致太平邪?今赍万变之璧,以归国家,宝而藏之,此天下珍物也。宁使六方太和之炁尽见,瑞应悉出,夷狄却去,万里不为害。吾所以告子道毕具,乃能使帝王保得天地之欢心,天下群神徧说,蚑行动摇之属,莫不悦喜,夷狄却降,瑞应悉出,灾害悉除,国家延命,人民老寿。审能好善,行吾书,惟思其要意,莫不响应。比若重规合矩,无有脱者也。欲与国千斤金,不若与一要言,以致治太平,除灾安天下。古者帝王未常患财货,乃患贫於〔士〕,愁大贤不至,人民〔不〕聚,皆欲外附,日以疏少,以是不称皇天之心。若积金玉奇物,纵横千里,直上至天,终不致大贤圣人仙士来,赖助帝王之治。吾书乃三光神吏,常随而照之。

夫上之臣子民之属,其为行也,常旦夕忧念其君王也。念欲安之心,正为其疾痛,常乐帝王垂拱而自治也,其民臣莫不象之而孝慈也。上得天心,下得地意,中央使万民莫不惧心,无有冤结,蚑行之属莫不向风而化,万物各得其所,天地和悦,人君为增寿,上老至于婴儿,不知复为恶天下,且惜其君恐老,天地必使神人持负灵药,告之帝王服之,寿无穷矣。

何为上善臣子之行也?上善第一孝子之行者,念其父母且老去,独居闲处念思之,於何得不死之术以奉亲。贱财贵道活而已,思弦歌以乐其亲,风化其意,使入道也。乐终古与居,不知老也。常为求索殊方,周流远所,至诚乃感天,力尽乃已也。衣食才自足,不复为后世置珍宝,反愁苦父母,使守之。此为上善第一孝子也。

上善弟子受师道德之后,念缘师恩,遂得成人,乃得长与贤柔相随,不失行伍。或得名位以报父母,或得深入道味,知自养之术也。夫人乃得〔生於〕父母,得成道德於师,得荣尊於君。独居一处,念君师父将老,无以可报之。常思行为师求殊方异文,可以报功者。或更学事贤者,属托其师,为其言语。或使上得国家之良辅,有益帝王之治。若此者,为太古善弟子也。

古者三皇上圣,胜人乃与至道,与德治,胜人不以威严智诈也。夫以威严智诈刑罚胜人者,正乃寇盗贼也。夫盗贼专以此胜服人,君子以何分别,自明殊异乎?故道德之君,常将严威智诈为盗贼之行矣。

天师书辞,常有上皇太平炁且至,何谓也?夫圣人制法,皆象之意也,守一而乐上卜。卜者,问也。常乐上行而卜问不止,最上之路也。故上字一画直上而卜,下为字一下而卜,卜问也。常思念问,下行者极无下,故乐下益者,不复得上也。皇字者,一日而王。上一者,天数,得一,得日照,然后大明,则为王。一与日王合,而成皇字也。一为天,天亦君也。日,君德也,王亦君长也,三君长共成皇,言盛德煌煌,天下第一,无复能上者也。太者,大也。言其积大如天,无有大於天者。平者,言治太平均,凡事悉治,无复不平。比若地,居下执平。比若人种刈,种善得善,种恶得恶,耕用力,分别报之厚。天气悦下,地气悦上,二气相通,而为中和之气,相受共养万物,无复有害,故曰太平。天地中和同心,共生万物,男女同心而生子,父母子三人同心,共成一家,君臣民三人共成一国。

夫帝王者,天之贵子,子承父教,当顺行之,以降天地忧,因得其佑,故常思力行之。

使天文不效者,时有理乱,道不空出。古者帝王见微知着,因任行其事,顺其炁,遂得天心,意如长吉。逆之,则水旱炁乖忤,流灾积成,变怪不可止,名为灾异。众贤迷惑,不知逆顺之道。使其知之,逢太平,则安枕而理;〔逢〕中平,则可力而行之;逢不平,以道自辅而备之。犹若夏至则备暑,冬至则备寒,此之谓也。天道有常运,故顺之则吉昌,逆之则危亡。天道战斗,其命伤;日月失度,列星乱行。能用者自力,无敢闭藏贤,明上下,令自安。

灸刺者,所以调和,安三百六十脉,通阴阳之炁,而除害者。三百六十脉者,应一岁三百六十日,日一脉持事,应四时五行而动出外,周旋身上,总於顶内,击於藏裹。咸应四时而动移,有疾则不应度数,往来失常,或结或伤,或顺或逆,故当治之。火者太阳之精,公正之明也,所以察奸除害恶也。刺者,少阴之精也,太白之质,所以用义斩伐。治百中百,治十中十,此得天经脉谶书也;实与脉相应,则神为驱使。治十中九失一,与除脉相应,精为其躯使。治十中八,人道书也,人意为其使。过此而下,不可以治疾也,反或伤。甲脉有病反治乙,名为恍惚,不知脉独伤绝。故乐知天道神不神,相应与不也。直置一病人於前,名为脉本文,比若书经道本文,令众贤而识其病,或有长於上,或有长於下,三百六十脉,各有所睹,取其行事常所长,而治诀者以记之,十十中者是也,不中者皆非也。集众行事,愈者以为经书,则所治无不解诀者也。

吾道即甲子乙丑,六甲相承受,五行转相从,四时周反始,书卷虽众多,各各有可纪,比若人一身,头足转相使。一字只遗一字起,贤之次之以相辅,合阴阳以言语,表裹相应如规矩,始诵无味有久久,念之不懈验至矣。灾害去身神还聚,人自谨良无恶子,为无刑罚,而道化美极也。明按吾文,以却咎扞祸,祸自止,民自寿,原未得本无终始。十十相应,太阳文也。十九相应,太阴文也。十八相应,中和书也。十七相应,破乱文也。十六相应,过中书也。十五相应,无知书也。可言半吉半凶文。十四中者,邪文也。十三中者,大乱文也。十二中者,弃文也。十一中者,佚中文也。十七中者已下,不可用,误人文也。随伤多少,还为人伤,久久用之不止法,绝后灭嗣,此为十十文也。

乐得其实者,但观上古之圣辞,中古之圣辞,下古之圣辞;合其语言,视其所为,可知矣。复思上古道书,中古道书,下古道书,三合以同类相召呼,复令可知矣。凡书文皆天谈,何故其治时矣?然能其言,正其言者理矣,不正不明乱矣。正言详辞,必致善也,言凶辞必致怨矣。欲致善,但正本,本正则应天文,与圣辞相得。再转应天理,三转为人文,四转为万物。万物则生浮华,则乱败矣。天文将出,以考元正始,除其过者置其实,明理凡书,即天之道也。得其正言者,与天意相应。邪也,致邪恶气,使天地不谓,万物多失其所,帝王用心愁苦,得复乱焉,故当急为其考正之。念念从古到今,书悉已备具矣。神祇之谪人,非同若人得远辟易逃也。得神祇之心,以解天下之忧,以安帝王,使万物各得其所是。

吾守三实,太平气来,邪伪去,奸猾绝灭。

真人问:天下有几何〔大〕急?有几何〔小〕急?有几何益祸凶而不急乎?神人言:其人宜自精,而具言之。凡天下之事用为急,不事用者为不急。神人言:似是而非也。欲得常急而不可废,废之天下绝灭无人。理并合无名字者,故为大急。夫天下大急有二,小急有一,其余悉不急,反厌人耳目,为人召祸,亡家丧国。若身绝后,坐不急之务,而致此祸患。若此,夫人生受命之时,与天地分身,抱元气於自然,不饮不食,呼吸阴阳气而活,不知饥渴,久久离神道远,渐失根本。后生者复不知真道,日流就伪,便生饥渴,不饮不食便死,是大急也。天地怜愍,共为生可饮食之物,既食且饮,天统阴阳,当见传,不得中统天地之统也。传之当象天地,一阴一阳,一男一女,然后能生生也。夫阴极则生阳,阳极则生阴,阴阳相传,比若寒暑,自然之理。故能相生,世世不绝天地之统。夫绝天地之统,何有夫妇、父子、君臣、师弟子乎?主通天教,助帝王而化成天下,故食饮与男女相须,二者大急。夫衣者依也,有衣即生贤,无衣则生不肖也。故衣以御害,故古者圣帝明王,不效玄黄之色,但御寒暑而已。饮食阴阳不可绝,绝之天下无复君臣、父子之道。守此三者,以竟天年,传其天统,终者复始,无有穷已。古者圣人以此为理,其余皆不急,但召凶祸。夫男者天也,女者地也,衣食者中和,过此三者,其余皆伪之物,非可须为活,反多致祸奸,致理不平,和气不至,天道乖错,为君子重忧。六情所好,人不能禁止,因以致祸,君子失其政令,小人盗劫心生,家亡国败,未尝不因不急之物召之。天下贫困,愁苦灾变,下极欺上,日就浮华,因而愁苦,不竟天年,复使后生趋走不止,山川为空竭,元气断绝,地气衰弱,生养万物不成,天灾变改,生民稍耗,奸伪复生。不急之物,为害若此,而欲悦耳目之娱,而不悟深深巨害矣。

真人复问神人:孝子事亲,亲终后复事之,当与生时等邪?复有异乎?事之复过於生时,复不及也。人由亲而生,得长大,见亲终去,复无还期,不得受其教敕,出入有可反报,念念想象,不能已矣,欲事之过生,殆其可乎?神人言:子之言,但世俗人孝之言耳,非大道意也。人生象天属天,人卒象地属地。天,父也;地,母也。事母不得过父。生,阳也;卒,阴也。事阴不得过阳。阳,君道也;阴,臣道也。事臣不得过於君。事阴过阳,即致阴阳气逆而生灾。事小过大,即致政逆而祸大。阴气胜阳,下欺上,鬼神邪物大兴,而昼行人道,疾疫不绝,而阳气不通,君道衰,臣道强盛。是以古之有道帝王,兴阳为至,降阴为事。夫日,阳也;夜,阴也。日长即夜短,夜长即日短,日盛即生人盛,夜盛即鬼神盛。夫人以日俱,鬼以星俱。日,阳也;星,阴也。故日见即星逃,星见即日入。故阴胜即鬼神为害,与阴所致,为害如此也。

上古之人理丧,但心至而已,送终不过生时,人心纯朴,少疾病。中古理渐失法度,流就浮华,竭资财为送终之具,而盛於祭祀,而鬼神益盛,民多疾疫,鬼物为祟不可止。下古更炽祀他鬼而兴阴,事鬼神而害生民,臣秉君权,女子专家,兵革暴起,奸邪成党,謟谀日兴,政令日废,君道不行。此皆兴阴过阳,天道所恶,致此灾咎,可不慎哉。

师策文。师曰:吾字十一〔明为止〕,丙午丁巳为祖始,四口治事万物理,子巾用角活其右,潜龙勿用坎为纪,人得见之寿长久,居〔天地间活〕#1而已。治百万人仙可待,善治病者勿欺殆,乐乎长安市,使人寿若西王母,比若四时周反始,九十字策传方士。

真人请问神人:前所赐不达之生策书九十字,未知趋向义理所归,愿为一一解,以遗后世,贯结而不忘。神人言:为子直解之。师曰:吾字十一明为止。师者,正谓皇天神人师也。曰者,辞也。吾乃正辞於天,亲见遣而下,为帝王万民具陈,解亿万世诸承负之谴也。吾者,我也,即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流,始有根本后理者,悉皆随之失其政,无从得中断止之,更相贼伤,为害甚深,今天以为重忧。字者,言今陈列天书,累积之字也。十者,书与天真诚信,洞相应,十十不误,无一欺者也。得而众贤者自深计,其先人皆有承负也,谓之不止承负之厄,小大悉且除矣。一者,其道要,正当以守一始起也。守一不置,其人日明,天迷解矣。明为止,止者足也。夫足者,为行此道者,但日有益,昭昭然,不复愚暗冥冥也。十一,士也。明为止者,赤也。言赤气谓此,当复更盛大明也。止者,万物之足也。万物始萌,直布根以本足生也。行此道,其法乃更本元气,得天地之心,第一最善,政称上皇之道也。丙午丁巳,火也,赤也。丙午者,纯阳也;丁巳者,纯阴也。阴阳主和,阳气复和合,天下与也。为者,为利帝王,阴凶害也。祖者,先也,象三皇德也。始者,反本初也。当行此道,反上三皇化也。四口治事万物理。四而得口者,言也。皆日习言吾书者,即得天正经字也。令得其志意,乃上与天心合,使万物各得其所而不复乱,故言万物理也。子巾用角治其右者,诵字也,诵读此书而不止,凡事悉且一旦而正,上得天心欢然而常喜,无复倍也。潜龙勿用坎为纪。潜龙者,天阳气,还复初九,甲子岁冬至之日,天地正始起於是也。龙者,乃东方少阳,木之精神也。故天道因木而兴火行。夫物将盛者,必当开通其门户也。真人到期月,出此书宜,投开明之地。开者,辟也,通达也。开其南,更涤畅阳气,消去其承负之厄会。潜,藏也。道已往到,反隐藏也。勿用,敢也,未也。先见文者,未知行也。用者,治也,事也。今天当用此书除灾害,玄甲岁除之,其时君未能深源书意,得能用之也。故言勿用者,见天又未敢专信,而即效按用之。信而用之者,事主效若响应,为其明证也,乃与天道合响应也。坎为纪者,子称坎。甲,天之纲。纲,阳也。坎者,水阴也,纪也。故天与地常合其纲纪,於玄甲子初出此书,为有德君理化作纲纪也。故言坎为纪也。乃谓上皇天书,下为德君出真经,书以断邪。以玄甲为首,子为本,故以上甲子序出之。人得见之寿长久。人正谓人君,帝王一人也。上德易觉,知行道书之人也。据瑞应,又不疑天道也。深得意则寿矣,寿竟其天寿也。长者,得无穷也;久者,存也,居天地间有活也。居处也,处天地间存活,当学道真也。浮华之文,不能久活人也。诸承负之厄会,咎皆谓无核实之道故也,今天断去之。治百万#2人仙可待,其理正也。天以此书正众贤之心,各自理病,守真去邪。仙可待者,言天下闻之真道,翕然悉除,辅佐有德之君,理真道活人法也,故曰仙可待。善治病者勿欺殆。凡人悉愚,不为身神,皆为邪伪之文,无故自殆,反得天重谪,而生承负之大责,故天使弃浮华文,各守真实,保其旦夕力行之,令久久有益,无肯复欺殆者。乐乎长安市。乐者,莫乐上皇太平气至也。呼,嗟叹其德大优,无比双也。长者,行此道,其德善长,无穷已也。安者,不复危亡也。得行此道者,承负天地之谊悉去,乃长安,旷恢旷恢,无复忧也。市者,天之所共聚人处也。行此书者,言国民大兴,皆若都市中人也。使寿若西王母者,使人,谓使帝王有大德,好行正文之人也。若,顺也。能大顺行吾书,即天道,得之者,大吉无有咎也。西者,人人栖存真道於胸心也。王者,谓帝王得行天道,大兴而王也。其理善,乃无上也。母者,考寿之证,神之长也。比若四时周反始者。比者若四时传,相生相成,不复相贼伤也,其理无有刑也。九十字策传方士。九者,究竟,得行此道,其德究合天地阴阳,万物之心也。十者,十十相应,无为文也。字者,言天文上下字,周流徧道足也。传者,信也,故为作文守符信传之。方者,大正也,持此道急往,付归有道德之君,可以消去承负之凶,其理即可大正也。士者,有刻志一介之人也。一介之人者,端心可教化属事,使往通此道,吾策之将可睹矣。

天谏正书。天者,小谏变色,大谏天动裂,其谏而不从,因而消亡矣。三光,小谏小事星变色,大谏三光失度不明,谏而不从,因而消亡矣。地,小谏动摇,大谏土崩地裂,谏而不从,因而消亡矣。五行,小谏灾生,大谏木行虫杀人,火行毒杀人,金行虎狼杀人,水行水虫杀人,土行吏民刻毒相贼杀人,谏而不从,因而消亡矣。四时,小谏寒暑不调,大谏寒暑易位,时候无复节度,谏而不从,因而消亡矣。六六精气,共小谏乱起,中生虫灾,或蜚或步,多云风而不雨,空虚无实;大谏水旱无节度,杀伤万物及人民,谏而不从,因而消亡矣。蜚步鸟兽,小谏灾人,大谏鸟兽食人,蝗虫大兴起,谏而不从,因而消亡矣。鬼神精物,小谏崩起贼病使民,大谏刑死灭门,谏而不从,因而消亡矣。六方,小谏风雨乱发狂、恶毒俱行伤人民;大谏横加绝理,风石飞起土地上,柱皇天,破室屋,动山阜,谏而不从,因而消亡矣。天地音声,小谏雷电小急,大谏霹雳数作,谏而不从,因而消亡矣。吏民,小谏更变色,大谏多伤贼,谏而不从,因而消亡矣。夫天地六方八极,大谏俱欲正,河洛文出矣,天明证天下,瑞应书见,以谏正君王,天下莫不响应,谏而不从,因而消亡矣。天道经会当用,复以次行。是故古者圣贤终日思唯,不敢懈怠,失毛发之间,见微知着,不失皇天心,故能存其身,安其民,养万物,无忧患危亡,凶祸不得来,计事投算,与天意同矣。天之所佑者,佑易教,佑至诚,佑谨顺,佑易晓,佑敕。天之於帝王最厚矣,故万般误变以致之,不听其教,故废而致之,天地神明不肯复谏正也。灾异日增,人民日衰耗,亡失其职。古者圣帝明王,旦夕垂拱,能深思察天心,不敢失之,故父事皇天,母事皇地,兄事日,姊事月,正天文,保五行,顺四时,观其进退,以自照正其行,自知得失矣。

太平经钞丙部卷之三竟

#1『天地间活』原『活』误作『治』字。据经文《解师策书诀》校补。参见合校。

#2『百万』原误作『百方』,据经文改。


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