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太平经钞丁部卷之四


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-09-13 13:28:12      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经钞丁部卷之四

胞胎阴阳规矩正行消恶图

神人语,真人内,子已明也,损子身,其意得也。其外理自正,瞑目内视,与神通灵。不出言,与道同,阴阳相覆天所封。长生之术可开眸。子无强肠宜和弘,天地受和如暗聋,欲知其意胞中童。不食十月神相通,自然之道无有上,不视而气宅十二重。故反婴儿则无凶,老还反少与道通。是故画像十二重,正者得善,不肖独凶,天道常在,不得丧亡,状如四时周反乡,终老反始故长生也。子思其意无邪倾,积德累行道自成。才不如力,道归其人,苟非其人,道不虚行。夫道若风,默居其傍,用之则有,不用则亡。贤者有里,不肖有乡,死生在身常定行。天无有过,人自求丧,详思其意。亦无妄行。天与守道力行,故长生,人不肯为故死倾。记吾戒子,道传其人则易行。古者圣贤传道,饮血为盟,天道积重,愚人反轻。道乃万物之师也,得之者明,失之者迷。天地虽广大,不遗失毫厘。贤知自养比与神,俱语是乃阴阳之统,天地之枢机也。古者圣贤深知之,故以自表殊天道之要也。内以治身,外以消灾,不当为之,乃与天地同忧。

分别四治。夫帝王之士,失臣皆当老,少子本非理世人也。吾见天气,间者比连不调,或过在仕臣失实,令使时气不调,人君不明,灾害并行,道人亦伤。令天地三光,尚为其病,故无正明,道士於自逃,独得不伤。故吾虽独蒙天私久存,常不敢自保。初少已来,事师问事,无能悉解之。天师解决其要意,恐无复得知之。夫治者有四法,有天理,有地理,有人理,三气极,然后蚑行万物理也。愿闻其意。天理者,其臣老,君乃父事其臣也。夫臣卑,何故师父事之哉?但位卑,道德尊重,师父事之者,乃师其道德,当以合策而平天下也。地理者,友事其臣,若以同志同心者。阴顺,母子同列,同胞同忧,臣虽位卑,其德和平君之治。人治者,卑其甩,臣少小小,象父生子,子少小,未能为父作策,故乱小矣。夫治天下者,视天下之臣皆师父也,故父爱其子,何有危时?师父皆能为其子解八方之患难,何有失时?象地理者,天下之臣,皆君之友也。夫同志合策为交,同忧患,欲共安其位。地者顺而承上,悉承天意,皆得天心,何有不安时乎?象人理者,得中和之气,和者可进可退难知,象子少未能为父计也,欺其父也。臣少未能为君深计,故欺其君,少者生日月少,为学又浅,未有可畏,故欺也,故治少乱矣。象蚑行理者,无理义,万物者少知,无有道德。夫蚑行万物,无有上下,取胜而已,故乱败矣。象天理者,人好生不伤;地理者,顺善而成小伤;象人理者,相利多欲,数相贼伤,相欺殆;象蚑行理者,终无成功,无有上下,取胜而已。

天地之间,常悉使非其能,强作其所不及,而难其所不能,时睹於不能为,不能言,不怜而教之,反就责之,使冤结,多忿争讼,民愁苦困穷,即而仰呼天,诚冤结气,感动六方,故致灾变纷纷,畜积非一,不可卒除,为害甚,是即告天下之人心意矣。终反无成功,变怪不绝,太平之气何从得来哉?故不能致太平气,咎正在此。天下万物各自有宜,当任其所长,所能为,所不能为者,而不可强也。万物俱爱阴阳之气,比若莫不能游高山之上,及其有水,不限高下,皆能去矣。大木不能无上,生於江海之中。是以古者圣人明王之受事也,五土各取其宜,其物得好且善,而各畅茂,国家得富,今宗庙重味食之,天下安平无疾苦,恶气休止,不行而为害。如人不相其土地而种植之,即万物不竟天年皆坏,冤结不解,因而夭终,上感皇天。万物不收,国家贫极,食不重味,宗庙饥渴,天下愁苦,人民更相残贼,君臣更相欺殆,外内殊辞,咎正起於此,大害之根,危亡之路也。

得书读之,常苦不熟,熟者悉目知之,不善思其志竟,不精读之,虽得吾书,亦无益也。得而不力行,与不得何异?见食不食,与无五谷何异?见浆不饮,渴可救乎?此非愁他人,还自害,可不详哉?故圣人力思,君子力学,昼夜不息也。犹乐象天转运而不止,百川流聚,乃成江海。子慎吾言。

天之受事,各有法律,令有可属,道有可为,出或先或后,其渐预见。比若万物,始萌於子,生於卯,垂枝於午,成於酉,终於亥,虽使预见,未可保也。事各有可为,至光景先见,其事未对,预开其路。天之垂象也,常居前未尝随其后,得其人而开通,得见佑助者是也。不可不通,行之无成功,即非其人也。是以为明证,道审而言,万不失一。但是其人,明为其开,非其人则闭。审得其人,则可除疾,灾异自消,夷狄自降,不须兵革,皆自消亡。万物各有可为设张,得其人自行,非其人自藏。凡事不得其人,不可强行,非其友不可强取,非其土地不可强种,种之不生。言不良,内不得其处,安能久长。六极八方,各有所宜,其物皆见,事事不同。大人得之以平国,中士得之为良臣,小人得之以脱身。

应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文。上古之人,皆心开目明耳洞,预知未然之事,深念未然,感动无情,卓然自异,未有不成之施。所言所道,莫不笃达,不失皇虚之心,思慕无极之智,无极之言。知人寿命进退长短,各有分部,常以阴阳合得消息,上下中取其要,与众神有约束,但各不得犯天地大忌,所奉所得当合天意,文书相白上至天君。天君得书,见其自约束分明,乃后出文,使勿自怨,中直自进,不白自闻,音声洞彻上下,法则各不失期。恐有不及,未曾有不自责时,常恐有非见督录神相白,未曾懈有过见退用。故重复语勑,反覆辞文宜,不违所言。是天之当所奉承,神祇所仰,皆如法,常不敢息,恐有不达。所受非一,皆当开心意,恐违期。神有尊卑,上下相事,不如所言,辄见疏记,忧心恻恻,常如饥渴欲食。天君开言,知乃出教,使得相主,文书非一,当得其意,后各有信。上古之人,失得来事,表里上下,观望四方,四维之外,见其纪纲,岁月相推,神通更始,何有极时。星数之度,各有其理,未曾有移动,事辄相乘,无有复疑,皆知吉凶所起,故置历纪。三百六十日,大小推算,持之不满分数,是小月矣。春夏秋冬,各有分理,漏刻上下,水有迟快,参分新故,各令可知,不失分铢。各置其月,二十四气,前后箭各七八气,有长日亦复七八,以用出入祠天神地祇,使百官承漏刻,期宜不失,脱之为不应,坐罪非一。故使昼夜有分,随日长短,百刻为期,不得有差。有德之国,日为长,水为迟,一寸十分应法数。今国多不用,日月小短,一刻八九,故使老人岁月当弱反壮,其年自薄,何复持长时,如使国多臣,枢机衡舒迟,后生蒙福,小得视息,不直有恶,复见伐矣。惟天地之明,为在南方,巳午同家,离为正目。当明堂之事,日照明以南向北,阳气进退,亦不失常,阴阳相薄,以至子乡,寒温相直,照彻自然,甚可喜。生养之道,少阳太阳,木火相荣,各得其愿,是复何争。表里相承,无有失名,上及皇耀,下至无声,寂静自然,万物华荣,了然可知。不施自成,天之所仰,当受其名,机衡所指,生死有期,司命奉籍,簿数通书,不相应召。所求,神簿问相实,乃上天君,天君有主领。所白之神,不离左右,其内外见敬,亦不敢私承,所上所下,各不失时。太阴司官,不敢懈止,正营门阁,恐自言事,辄相承为善为要道,牒其姓名,得教则行,不失铢分。上古之时,有智虑无所不照,无所不见,受神明之道,昭然可知,亦自有法度,不失其常。从太初已来,历有长短,甚深要妙。从古至今,出历之要,在所止所成。辄以心思候算,下所成所作无不就,并数相应绳墨,计岁积日月,大分为计。

今天地且大乐岁,帝王当安坐而无忧,民人但游而无事少职,五谷不复为前,无有价直。天下兴作善酒以相饮,市道尤极,名为水令,火行为伤於阳化。凡人一饮酒令醉,狂脉便作,买卖失职,更相斗死,或伤贼,或早到市,反宜乃归,或为奸人所得,或缘高坠,或为车马所克贼。推酒之害万端,不可胜记。念四海之内,有几何市,一月之间消五谷数亿万斗斛,又无故杀伤人,日日有之。或孤独因以绝嗣,或结怨父母置害,或流灾子孙。县官长吏,不得推理,叩胸呼天,感动皇灵,使阴阳四时五行之气乖错,复旱上皇太平之君之治,令太和气逆行。盖无故发民令作酒,损废五谷,复致如此之祸患。但使有德之君,有教勑明令,谓吏民言:从今已往,敢有市无故饮一斗者,笞三十,谪三日;饮二斗者,笞六十,谪六日;饮三斗者,笞九十,谪九日。各随其酒斛为谪,酒家亦然,皆使修城郭道路官舍。所以谪修城郭道路官舍,为大土功也。土乃胜水,以厌固绝灭,令水不过度伤阳也。水,太阴也,民也,反使兴王,伤损阳精,为害深矣。修道路,取兴大道,以类相占,渐置太平。

考天地阴阳万物,上下相爱相治,立功成名,使心治一家,使人不复相憎恶,常乐合心同志。令太和之气日自出,而大兴平,六极同心,八方同计。所治者若人意,莫不皆响应而悦者。本天地元气,合阴阳之位,邪恶默然消去,乖逆者皆顺,明大灵之至道,神祇所好爱。吾乃上为皇天陈道德,下为山川别度数,中为帝王设法度,中贤得以生善意。因以为解除天地大咎怨,使帝王不复愁苦,人民相爱,万物各得其所,自有天法常格在不匿。古者圣帝明王,重大臣,爱处士,利人民,不害伤,臣亦忠信不欺君,故理若神。故贤父常思安其子,子常思安乐其父,二人并力同心,家无不成者。如不并力同心,家道乱矣。失其职事,空虚贫极,因争斗分别而去,反还相贼害,亲父子分身血气而生,肢体相属如此,况聚天下异姓之士,为君师父乎?故圣人见微知着,故重戒慎之。夫师,阳也,爱其弟子,导教以善道,使知重天爱地,尊上利下,弟子敬事其师,顺勤忠信不欺。二人并力同心,图画古今旧法度,行圣人之言,明天地部界,分理万物,使各得其所。积贤不止,因为帝王良辅,相与合策,共理致太平。如不并力同计,不以要道相传,反欲浮华外言,更相欺殆,逆天分理,乱圣人之辞,六极不分明,为天下大灾。帝王师之,失其理法,反与天地为大仇,不得神明意,天下大害者也。

人生备具阴阳,动静怒喜皆有时,时未牝牡之合也。是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成,故子三年而行,三三为九,而和道究竟。未知牝牡之合,其中时念之未能施也。天数五,地数五,人数五,三五十五,而内藏气动。四五二十,与四时气合而欲施。四时者主生,故欲施生。五五二十五,而五行气足而任施,五六三十而强。故天使常念施,以通天地之统,以传类,会三十年而免。老当衰,小止闭房内,天下蚑行之属,人象天地纯耳,其余不能也。故天地一日一夜,共闰万二千物,尽使生。夜则深,昼则燥,深者阴也,燥者阳也。天与地日,共养此万二千物,具足也。天之法阳合精,为雨阳之施,乃下入地中相从,共生万二千物。其二千者,嘉瑞善物也。夫万二千物,各自存精神,自有君长,当共一大道而行,乃得通流。天道上下,往朝其君,比若人共一大道,往朝王者也。万二千物精神,共天地生,共一大道而出,有大有中有小。何谓也?乃谓万二千物有大小,其道亦有大小也,各自生自容而行。故上道广万步为法,次广千步为法,其次广百步为法,其次广十步为法,其次广一步为法。凡五道应五方,当共下生於地,共朝於天,共一道而行。是以大道广万步,容中道千步,小道百步,牦道十步,毛道一步。物有大小,各自容往来。凡乃上受天之施,反下生施地,出当俱上朝天也。故大道但可张,不可妄翕也,翕之辄不相容。有不得生者,或有伤死,不得生出者,令人绝无后代,伤者伤人,死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者,睹天禁明也。子以何天道得伤?道者天也,阳也,主生。德者地也,阴也,主养。万物多不能生,即知天道伤矣。其有不生者,即知天克有绝者矣。一物不生一统绝,多则多绝,少则少绝,随物多少,以知天统伤。夫道兴者主生,万物悉生;德兴者主养,万物人民悉养,无冤结。

五书中善者,使青为下而丹字,何乎?吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心,赤者太阳天之正色。吾道太阳,仁政之道,不欲伤害也。天子者,天之心也。皇后者,地之心也。夫心者,主持正也。天乃无不覆,无不生,无大无小,皆受命生焉,故为天。天者,至道之真也,不欺人也。万物所当亲爱,其用心意,当积诚且信,但常欲利不害,不负一物,故为天也。夫帝王者,天之子,人之长,其为行当象此。夫子者,当承父之教令严勑,案而行之,其事乃得父心志意,可为良家矣。如不承父教令,其家大小不治,即为贫家矣。财反四去,常苦不聚,其事纷纷,灾变连起,大得愁苦,过在此矣。古者帝王将行,先仰视天,心中受教,乃可行也。夫皇后之行,正宜土地。地乃无不载,大小皆归,中无善恶,悉包养之。皇后,乃地之子也,地之心也。心忧凡事,子当承象,母之行若母,乃为孝子。夫天地之与皇后相应者,比若响之与声,於其失小亦小,失大亦大,若失毫发之间,以母不相得志意。古者皇后将有为,皆先念后土,无不包养也。无不可忍,无不有常,以是自安,与土心相得矣。若失之则灾变连起,刑罚不禁,多阴少阳,万物不茂,过在此。夫是二人正行者,则神真见,真道出,贤明皆在位,善物悉归国。

元气,阳也,主生。自然而化,阴也,主养凡物。天阳,主生也。地阴,主养也。日与昼,阳也,主生。月星夜,阴也,主养。春夏,阳也,主生。秋冬,阴也,主养。甲丙戊庚壬,阳也,主生。乙丁己辛癸,阴也,主养。子寅辰午申戌,阳也,主生。丑卯巳未酉亥,阴也,主养。亦诸九,阳也,主生。诸六,阴也,主养。男子,阳也,主生。女子,阴也,主养万物。雄,阳也,主生。雌,阴也,主养。君,阳也,主生。臣,阴也,主养。天下凡事皆一阴一阳,乃能相生,乃能相养。一阳不施生,一阴并虚空,无可养也。一阴不受化,一阳无可施。生,统也。阳气一统,绝灭不通,为天大怨也。一阴不受化,不能生出,为大咎。天怨者,阳不好施,无所生,反好杀伤其生也。地所咎,在阴不好受化,而无所出养长,而咎人,反伤其养长也。天不以时雨,为恶凶天也。地不以生养万物,为恶凶地也。男不以施生,为断天统。女不以受化,为断地统。阴阳之道,绝灭无后,为大凶。比若天地一旦毁,而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者,众道之精也。贤者好道,故次圣。贤者入真道,故次仙,知能仙者必真,故次真。知真者必致神。神者上与天同形合理,故天称神,能使神也。神也者,皇天之吏也。神人者,皇天第一心也。天地之性,清者治浊,浊者不得治清。精光为万物之心,明治者用心察事,当用清明。今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢,皆何象乎?然神人者象天,天者动,照无不知。真人者象地,地者直,至诚不欺。天但顺人,所种不易也。仙人者象四时,四时者变化凡物,无常形容,或盛或衰。道人者象五行,五行可以卜占吉凶,长於安危。圣人者象阴阳,阴阳者象天地以治事,合和万物,圣人亦当和合万物,成天心,顺阴阳而行。贤人象山川。山川主通气达远方,贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物,万物者生处无高下,悉有民,故象万物。奴婢者衰世所生,象草木之弱服者,常居下流,因不伸也,奴婢常居下,故不伸也,故象草木。故奴婢贤者,得为善人;善人好学,得成贤人;贤人好学不止,次圣人;圣人学不止,知天道门户,入道不止,成不死之事,更仙;仙不止入真,成真不止入神,神不止乃与皇天同形。故上神人舍於北极紫宫中也。与天上帝同象也,名天心神,神而不止,乃复踰天而上,但承委气,有音声,教化而无形,上属天上,忧天上事。神人已下,共忧天地间六合内,共调和无使病苦也。

愿闻绝洞弥远六极天地之间,何者最善?三万六千天地之间,寿最为善。故天第一,地次之,神人次之,真人次之,仙人次之,道人次之,圣人次之,贤人次之。此八者,皆与皇天心相得,与其同意并力,是皆天人也。天之所欲仕也,天内各以职署之,故思虑常相似也,是天所爱养人也。天者,大贪寿常生也。仙人亦贪寿,亦贪生,贪生者不敢为非,各为身计之。

天法垂象,上古圣人常象之,不敢违离也。故厌不祥,断狡猾,使妖臣不得作者,皆由案天法而为之。欲使阳气日兴,火大明,不知衰时者,但急绝由金气,勿使王也。金气断,则木气王,火气大明,无衰时也。何谓也?天君当绝兵。兵者,金类也,故急绝之。帝王戒赐兵器与诸侯,是王金气也。金气王则木衰,木衰则火不明,火不明则兵起之象。火者君象,能变四时,荧惑为变,最效天法,不失铢分。

王者居家,主修田野治生,见之会当有四者,不赐恩爱不下加民,令赤子无以讼盗,当奈何。见贤者赐以文,饥者赐之以食,寒者赐与衣。贤者何故赐与文乎?文者生於东,明於南,故天文生于东北,故书出於东北象。虎有文在寅,龙有文在辰,负而上天。离为文章在南,故三光为文,日出於东,盛於南。天命帝王,象之为法。

天有三皇,地有三皇,人有三皇。天有五帝,地有五帝,人有五帝。天有三王,地有三王,人有三王。天有五霸,地有五霸,人有五霸。何谓也?天有三皇若三光,地有三皇若高下平,人有三皇若君臣民。天有五帝若五星,地有五帝若五岳,人有五帝若五藏。天有三王谓三光,五霸为五岳,与人地皆同。天之三皇,其优者日,中者月,下者星;地之三皇,优者五岳,中者平土,下者田野。人之三皇,优者君,中者臣,下者民。

凡人乃有大罪六,不可除。或身即坐,或流及后世。然人积道无极,不肯教人求生,罪不除也。积德无极,不肯教人守德养性为谨,其罪不除。积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死,其罪不除。知有道而反贱道,而不肯力学以自救。或得长生,在其天统先人之体,而反轻不学,而死乃自冤,罪不除也。天生人,幸使人人有筋力,可以自衣食,而不肯力为,反使饥寒,负先人之体,而轻休其力,而罪不除。强取人物,以中和为仇,其罪不除。此六大罪。天恶之不可除也。

吾将去有期,戒六子一言。夫道乃洞,无上无下,无表无裹,守其和气,名为臣子。近求即大,远求即失。故君王善为政者,以腹中始起,真能思道,理自得矣。近在胸心,散满四海。古者圣人名要道。古者圣人之教帝王也,深思远虑,闭其九户,休其四肢,使其混沌,比若环无端,如胞中之子而无职事,乃能得其理。吾道悉以是为大要,天宝其传焉。

太平经钞丁部卷之四竟


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