太平经钞己部卷之六

道教之音 佚名

2017-09-14 13:54:34

太平经钞己部卷之六

今天下所畏口闭,为不敢妄谭。今日月星历,亲天之列宿神也,尚相畏。是故日出,星辄逃匿不敢见,畏其威也。夫四境之内,有严帝王,天惊嫞虽京师大远,畏诏书不敢语也。一州界有强长吏,一州不敢语也。一郡有强长吏,一郡不敢语。一县有刚强长吏,一县不敢语。一闾亭有亭长刚强,乃一亭部为不敢语。此亭长,吏之小者,况其大者乎。皆恐见害,各取解免而已,虽有善心意,不敢自达於上,使道断绝。一家尚亲,自共血脉,同种类而生,乃相畏如此,况异世乎。自中古以来,失道德,反多以威武相治,威相迫胁,有不听者,后会大得其害伤,深流子孙。下古尤甚,小有欲上书言事,自达帝王比近,探其命者辄杀之。不即时害伤,更相嘱托而伤害之。故臣民悉结舌,杜口为暗,虽见愁冤,不得上达,故令帝王聪明绝也,天变日多,是明证效也。今民亲得生於父母,受命於天地,以天地为父母,见灾变善恶,是天地之谭语,欲有所言也。且尚皆畏见害,乃相教勑,共背皇天后土欲言,共蔽冤天地,乃使辞语不通,天地长怀悒悒而不达。今帝王虽神人之源,乃据百重之内,万里之外。百重之内,人欲往通言,迫胁比进,不得往达也。夫不得通,天地大怒,贼杀凡物,乃毁天地,大凶之岁,断无聪明,乃为大危之国。此罪不可复名,故当绝灭矣。夫大灾异变怪者,是天地大谭也。中灾异变者,是天地中谭也。小灾异变者,天地小谭也。比人事,大事大言,小事小言,不空见也,而欺人也。夫见大瑞应,天地大喜悦,中瑞应中喜悦,小瑞应小喜悦。夫无灾无瑞为平也。是故天将兴佑帝王,皆令自有意,从古到今,将兴佑之,辄为出奇文异策,可按以理,故为者悉大吉,将不佑之也。悉断奇文异策,使不得见,或得之又使愚,不知策而用之也。将兴行也,使心旷然开通,而受用之,此天佑法也,不欺人也。凡人将兴者多好善,将衰者多好恶也,将吉者易开导,将凶者好抵冒人也。天者常佑善人,道者思归有德。天不肯佑恶人,道不肯付愚人也。

天符还精以丹书,书以入腹,当见腹中之文,大吉,百邪去矣。五官五王为道初,为神祖,审能闭之,闭门户。外暗内明,何不洞睹,守之积久,天医自下,百病悉除,因得老寿。愚者捐去,贤者以为重宝,此可谓长存之道。

独贵自然,形神相守。此两者同相抱,其有奇思反为咎,子失自然不可寿也。婴儿五精,还自保也。

天君问:天下何故难安哉?五行神吏上对曰:今帝王乃居百重之内,去四境万万余里,远者多冤结,善恶不得上达,奇方异策断绝,不得到帝王前,民臣冤结不得自讼通也。为此积久,四方蔽塞,贤良因而伏藏,帝王不得奇策异辞以安天下,咎在四面八方,远界闭不通也。

人居天地之间,开辟已来,人人各一生,不得再生也。自有名字为人,人者乃中和凡物之长也,尊且贵,与天地相似,今一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人,不复起行也。故悲之,大冤之。天地格法。天地为万物父母,恐其中有自冤哭泪,仰呼天,俯叩地,而自悲冤得少年。故天为生真道奇方,可以自防而得小寿者。物生皆有老终,而愚人不肯力学真道善方,可以永享其年,不死迟老者,反各自轻忽;不求奇方而共笑贱真道,反共作邪伪,以乱天道。共欺其上,争致死地,名为冢,修之治以待死,预作死约及凶服,求死得死,有何冤哉。年竟算尽,此比若日出自有入也。古者圣人帝王,时时有大自重爱,而畏死者旦夕思行,求异闻殊方,敬事道人,力尽财空而已。至诚涕出,感动皇天,乃为出瑞应,道术之士悉佐之,故多得老寿,或得度世。今天地乃以人为子,帝王乃最天贵子也,不惜真道奇方焉。故深计远虑,知天下之财物,会非久其有也。古者圣人聪明,大达众贤悉出,上集为辅,故冤结。天地亦有其理,况人伦乎?帝王得以垂拱无忧,贤者亦得尽忠信,上辅其君为理,共解天地大忧,万民因而兴,岂不善哉。

大集难问天地毁起,日月星蚀,人烈死,万二千国策符,子开神文。三光何故得蚀也?天地日见誉举,不名为誉举人也,乃名为更迭相称。如此比类者众多,不可胜记,如此者皆无天报也。然人不佑吾,吾独阴佑之,天报此人。言我为恶,我独为善,天报此人。人不加功於我,我独乐加功焉,天报此人。人不食饮我,我独乐食饮之,天报此人。人尽习教为虚伪行,以相欺殆,我独教人为善至诚信,天报此人。人尽言天地无知,我独阴畏承事之,天报此人。人尽阴欲欺其君上,我独阴佑利之,不敢欺,天报此人。父母不爱我,我独爱佑之,天报此人。如是比类者众多,不可胜记。真人自计之,上士求天报,中士求人报,下愚不施反求报。上善之人得天报者,度也。中善之人得人报,故爱利之而仕之。下愚无功而强报,故天地人共恶而诛之。故上皇皇天之气悉下生,后土之气悉上养,五行之气悉并力,四时之气悉和合。三光更明,天下同心为一。天性为行,最尊之重之,爱之佑之。天性既善,悉生万物,无不置也。地性善养万物,而无不置也。圣人悉乐理天地,而万物受其功。大善神真仙人,助天地行,不敢自苦也。悉与元气同,与天心相得,故独长吉而无凶也。古者圣人贤人深思远虑,乃知天道意,但专阴行善,不敢为恶也。深睹皇天明禁,下乃背而加之,学问浅劣,复不信天禁,故难移矣,失而早亡矣。愿闻天寿百二十岁,地寿百岁,人寿八十岁,霸寿六十岁,仵寿五十岁。三正起於东方,天之首端也。岁月极於东北,天极也。夫天寿者,数之刚也,东北,物之始也,一年大数终於此,故百二十为象天也。地者,阴也,常受施,西北为极阴也。阴者杀而阳生,故亥者核也,阴终西北角也,西北为地之司命,故地寿得百岁。八十六十者,阳止阴起,方立秋。秋者白气,白虎持事,故霸命也,五十者,阳气兴长於上,阴气伏起於下,阴仵阳化,故为仵命。过此而下,悉曰无常命,诚冤结哉。今且晓子一解,可以终古自养而极者,不可忘也。人欲去凶而远害,得长寿者,本当保知自爱,自好自亲,以此自养,乃可无凶害也。身得长保,饮食以时调之,不多不少,是其自爱自养也。而撞门户,闭之居内,不与俗事,是自爱自养也。而读书无极,安贫乐贱,无忧而已,是其自爱自养也。已前皆如是而非也。夫自爱为言者诚,诚自爱保,自念身无足,冥目亦还自视无足,未常须臾离之。因思而忧之,乃至不食而饱,是为自爱之人也。自好为言者,乃好念身形,形容上下,累累可睹。诚好爱不止,面目生光明也。昼夜不能忘,以为经常,因得肉飞而可强,是为自好爱之道也。今故使男女、大小老少、贤不肖,共集上书,为帝王通达聪明,帝王比若中极星,默常居其处,而众星共往奏事也。大者居前。中者居中,小者居后,一星不得,辄有绝气,天行为伤。夫星者,乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王,一星亦不得通也。故天气辄为乖错,地气为其逆也。故教其吏民大小,俱共上书,以通天气,以安星历,以除天病,以解帝王承负之责。故示勑使三道行书者,恐有不通,故各自其使宜。长吏者,记城郭之灾变,布道者,记市道之灾变;四野者,记四野之灾变。各相取长短,传以相语,共争上之。长吏亦之大怒,天地战斗不和,其验见效於日月星历。然亦蚀,亦不可蚀,咎在阴阳气战斗。阴阳相奸,迭争胜服。夫阴与阳,本合相利佑,共生和气,而反战斗,悉过在此不和调。如使和调,不蚀也。上古最善之时,常在不蚀;中古渐失天地之意,阴阳稍稍不相爱,故致战。子以吾言不然也,使有德之君按行吾文,尽得其意,战斗且止,小得其意小止,半得其意半止。帝王多行道德,日月为之不蚀,星历不乱。比之人先有相厚,久不相睹,相观当大喜,必能相佑利。及先不相与,比卒相逢,便战斗矣。

请问旱而尽死,民困饥寒烈而死。此者太阳皇天之杀也。六阳具恨,因为害也。何谓也?六方相极,其中大纲,俱人久为乱,恶之故杀也。其害於人何哉?无有名字。但逢其承负之极,大怒发,不道人善与恶也,遭逢者即大凶也。比若人大忿怒,乃忿甲,善人不避之,乃贼害乙。乙何过也?而逢人怒发,如此矣。故承负之责最极,故使人死恶不复分别也。大咎在於此矣。

请问万二千国之策各异意,比当於何置之?各随其国俗宜以何为始。以斗极东南,火气起,愿闻其意诀何也。火者,阳也。其符令主天心,和者主施,开者主通,明者主理。火者为心王,神和者为化首,万事将兴,从心起。心者主正事,倚仁而明复有神光。万二千国殊策一通,为文书上章,元气且自随而流行,真人自属,兴之吉,逆之丧。天乃乐出书,故使吾言。

古者火行,同当太平,而不正神道,令天师独使令火行正神道,何也?令乃火气最盛,上皇气至,火气盛者,必正神道,何也?夫火者,乃天之心也。心主神,心主神当今明。天气不调,帝王为之愁苦,而人不得知其要。子欲知此,苦人耳。令邪人多居位,则乱帝王之治。令使正人不得处,天地为邪气失正。夫邪气多则共害正,正多则共禁邪。此二者,天地自然之术。

请问洞极上平气主治,故天师乃考疽疥虫食人,独此验之所谓。虫食人,其为灾最其剧,逆乱正也。今皇平气至,不宜有此。应付有德之君,欲知道洞洽,未令民间悉移虫主名,大小为害,疽疥从腹中三虫之属,皆移主名。此虫无不有名少耳。虫逃於内而窃食人,象无功之臣逃於内,蚕食人矣。深可畏之,不畏之则至於大害矣。

天受人命,自有格法。天地所私者三十岁,比若天地日月相推,有余闰也,故为私命,过此者应为仙人。天命上寿百二十为度,地寿百岁为度,人寿八十岁为度,霸寿以六十岁为度,仵寿五十岁为度。过此已下,死生无复数者,悉被承负之灾责也。故诚冤乎?此人生各得天算,有常法,今多不能尽其算者。天算积无訾,故人有善得增算,皆此余算增之。欲知大效,比若一里有十户,户有千亩田,其九户为恶尽死灭,独一户为善,并得九户田业,此之谓也。不望阴阳佑人,今人或不得其数,而望得天报者,会不得天报也。今日食人,而后日住食之,不名为食人,名为寄粮。今日饮人,而后日往饮之,不名为饮人,名为寄浆。今日代人负重,后日往寄重焉,不名代人持重,乃名寄装。今日授人力,后日往报之,不名为助人,名为交功。今人誉举人,后务上书,邑民亦务上书,行人亦务上书。长吏欲不上,恐民上之;民人不上,恐行人上之;行人不上,恐长吏上之?故使民俱坐,乃后且争上事也。吏民有信者,帝王仕之不负焉。故吏民乐为也,帝王得以为聪明,而称王心,而长安其身;吏民得以尊天地,得以无病。天地四方俱有利,故长吉,为万万世法也。以付上德之君,使民知天意。令以自安自全,无为迷惑。大集具正事,考本天地之根,以除天恐地咎国之害,立洞极经。

又请问天师之书,乃拘校天地开辟已来,前后贤圣文,河洛图书神文,下及凡民之辞语,下及奴婢,远及夷狄,皆受奇辞殊策,合为一语,以明天道,曾不大烦乎哉?为其远烦而不通,故各就求善太平之宅,於其所属邑乡主备,其远不能自致。故为其立宅道上,使投异辞善策奇方於其中,因取事,持往献有德之君,令群贤共定按之,以类相求。取上第一善者,去其邪辞,以为洞极之经,名为天洞极政事。乃令天地之病,且悉除去也;帝王之理,且一大安也;承负万世之灾厄会,且却去也。然后万物群神,且化万一可言,而不复上白人恶於天上也。故勑使拘校之者,乃天使吾下言也。虽烦,安得不力为之乎。天下文书,及人各言,一岁言十数,而天下疑事悉自解,亦无大烦也。但各居其处而言之,传持献上,是为天下集言而共语,以通达天地之意,以通天地之气,以除帝王灾害,以利凡民及万物,莫不各得处其所者,乃后天地一且大悦喜,病一除,喜则佑帝王也,令无事长游也。

愿闻天地何故一时使天下人共集辞策,及古今神圣之文,以为洞极经乎?然天地有剧病,常疾乱,未常得善理也。故教示人集议,而共集出正语奇策,以除病也。故使其大共集言事也。

愿闻天地乱而有病,何不更生善圣人乎?力复生后圣人,乃无益何也?天师言:行古圣人有优劣,各长於一事,俱为天谭地语,而作殊异。是故众圣前后出者,所为各异也。俱乐得天心地意,去恶致善,而辞不尽同,大类相似。故众圣不能悉知天地意。故天地常有剧病,而悉不除,故遣吾语以告真人。所告真人者,天上诸神言,天下有乐善,欲称天心,独有真久耳。行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者,或上古神文未及言之,中古神文言之,中古神文未及言之,下古神文言之。因以类相从相补,共成一善辞,故使集之,然后天地意可观矣。行上古圣人失之,中古圣人得之,中古圣人失之,下古圣人得之,下古圣人失之,上古圣人得之。以类相从,因以相补,共成一善圣辞矣。上圣或有短失之,中圣得之,中圣失之,小圣得之。因复以类相从,因而相补,共成一善圣辞矣。大贤以短失之,中贤得之,中贤失之,小贤得之。以类相从,共成一善贤辞矣。帝王失之,臣子得之,臣子失之,庶子得之。以类相从,因以相补,共成一善辞矣。上老失之,丁壮得之,丁壮失之,少者得之,以类相补,共成一善辞矣。男子失之,女子得之,女子失之,奴婢夷狄得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。上古文失之,中古文得之,中古文失之,下古文得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。行或上古人失之,中古人得之,中古人失之,下古人得之,以类相从,以类相补,共成一善辞矣。行或上失之,而下得之,或下失之,而上得之,或上下失之,中得之,或中失之,上下得之。或天神文失之,反圣人得之,或圣人失之,反贤人得之,贤者又失之,而庶民反得之,庶民又失之,反夷狄得之。或内失之,反外得之,外失之,反内得之。会有得之者,会有失之者。故上下外内,尊卑远近,俱取其文要语,而集其长短,以类相从,因以相补,则且矣。然后文书辞言通具也。天地生出凡事,人民圣贤,跂行万物之属,各有短长,各有不及,各有所失,故所为各异,大率俱欲得天地之心而自安也。故今天遣吾下,为上德君更考文教,吾都集合之。神文圣贤辞,下及庶人奴婢夷狄,以类相从,合其辞语,善者以为洞经,名为皇天洞极政事之文也。然后天地病一悉除去也。

请问合众类以相从。然善正其言则吉,不善正其言则凶,然后太平上皇之气立来矣。夫人有病,皆愿速较为善,天地之病,亦愿速较为善矣。夫邪文乱道经书,道经乱则天文地理乱矣。天文地理乱,则天地病矣。故使三光风雨四时五行,战斗无常,岁为其凶,帝王为愁苦,县官乱理,民愁苦饥寒,此为邪文所病矣。夫邪文邪言误辞以理国也,日日得乱。於是臣为枉法而妄为,民为之困穷,共污天地之理乱。天官大怒,哭泣呼冤不绝矣。邪言邪文误辞以理家也,则父子夫妇乱,更相憎恶,而常斗辩不绝,遂为凶家矣。夫正言正文正辞,乃是正天地之根,而安家国宝器父母也,而天下凡人万物所受命也,故当力正之也。故吾之为道,悉守本戒中而弃末。天守本,故吾守本也;天戒中,故吾戒中也;天弃末,故吾弃末也。吾之为文也,乃与天地同身,同心同意,同方同理,同好同恶,同道同路,故令德君按用之,无一误也。万万岁不可去,但有日彰明,无有冥冥时。但有日理,无有乱时。但有日善,无有恶时也。故号天之洞极正道,乃与天地心相抱,故得其上诀者可老寿,得中诀者为国辅,得下诀者可常自安。请问阳何从独得尊而贵,阴独名卑而贱哉?神人言:阳所以独名尊而贵者,守本常盈满而有实也;阴所以独名卑而且贱者,以其虚空而无实也,故见恶见贱也。夫阴阳男女者,本元气之所始起,阴阳之门户也。人所受命生处,是其本也。故男受命者,盈满而有余,其下左右,尚有一实。上者盈满而有余,常施下阴而积聚有余。上施者,太阳行也,无不生?无不能成。下有积聚者,太阴应地,而有文理应阡陌。左实者应人,右实者应万物。实,核实也,则仁好施,故阳得称尊而贵也。女所以卑贱,其受命处空而虚,无盈余,又无实,故卑也。故天道重本守始,故当反本守元,正守考文,以解迷惑也。故能使天长地久,安国宁民,而阳实好施故也。阳,天也,君也。阴,地也,臣也。故敬阳之施,因而养之。

请问神人,天下凡有几国?然中部八十一域,次其外复一周,天下有万国,远出列洞虚无表,并合三部为万二千国,皆禀受太平之教。今太平一岁,人为喜乐顺善。二岁,地上为大乐。三岁,恩泽究洽於天下;四岁,风气顺行。五岁,行神不战,妖恶伏灭。六岁,而究着六纪。七岁,乃三光更明。八岁,而恩究达八方。九岁,阴阳俱悦。十岁,万物悉各其所。为数小终,物因而三合之,乃天地人备,故三十岁而太平。今上皇气出,真道至,以理十年,小太平也。如力行真道二十岁,而中太平者,乃谓帝王已下,乃臣民大小,按行真道,其却邪伪也。

神人语真人言:古始学道之时,神游守柔以自全,积德不止道致仙,乘云驾龙行天门,随天转易若循环。真人专一老寿,命与天连,阳道积专,日有单至信所致。无争荣名,而居高官,孝顺事师,道自来焉。神乃知善,人与语言。夫师开蒙,为道之端,君父及师,天下命门,能敬事此三人,道乃大陈。不事此三人,室闭无门,福德皆逃,祸乱为怜。详惟其事,无失书言。父母生之,师教其交,居亲仕之,可不慎焉。天下至士,去官就仙,仙无穷时,命与天连。长吏治民,仙吏天官,与俗何事,其事异焉。长吏治民仙万神,天下之事,各自有君,努力思善,身可完全。以是遂去,不负祖先。吾图书已尽,无复可陈,致勉学详请其文。神人将去,故戒真人,慎之慎之,亦无妄传,不得其人,慎无出焉。藏之深渊幽冥之间,道不饮血,无语要文,外内已悉,无可复言。

於此画神人羽服,乘九龙辇升天,鸾鹤小真陪从,彩云拥前,如告别其人意。

西壁图。上古神人真人,戒后学者为恶图象,无为阴贼,不好顺事,反好为嫉妬,令人死凶。天道不可强劫,劫之必致兵丧威之,死灭世亡。盗神书必败,欲以为利,反以为害,此即响应天地之性也。乃致自然之际会,审乐以长存,慎之慎之。无好为害,善者自然,恶者自败,观此二象,思其利害。凡天下之事,各从其类,毛发之间,无有过差。但人不自精,自以不知,罪名一着,不可奈何。不守其本,身死有余过。乃为恶於内,精气相召於外。故前有害狱,后有恶鬼,皆来趣斗,欲悔之不得,因以忘身。故画像以示后来贤明,得之以为大戒。愚者不信道,自若忽事,审而言,不失铢分。故守柔者长寿,好斗者令人不存,物事各从其类,不复得还,悔之无益,鬼以着焉。见戒觉,以时自还。今上未伤,固可得为善人。善者乃上行,恶者乃下降,天道无私,乃有自然不失。

开达无闭绝,以称天心地意,转天地之灾变,畅天地之谭,使人民各居其处,万物不伤。故天出文书,令使可遥行万万里,得通其言,以畅善人,以知恶人,以解冤结。故帝王乃居百重之内,得长自安,聪明达远方也。由太上中古已来,多背叛天地,共欺其上,故灾害日兴,死者不以数也。帝王久愁,不能拘制其下为奸伪,故天遣三道文出也。通其气,乐知得失,上下和合,谏及四远卑贱,令无冤结,以称皇天心,乐灾除去,勿令天怒。下古人心邪蔽,不若太上古之三皇,人心质朴,心意专一,各乐称天心,而忠信不欺其上,故可无文也。下古小人愚蔽,娇妄文辞,欺天地,罔冒帝王,故天地常忿怒而灾祸之。天地病除,帝王安且寿,民安其所,万物得天年,无有怨恨,阴阳顺行,群神大乐,且喜悦,故为要道也。

夫子不孝,不能尽力养其亲;弟子不顺,则不能尽力顺明师之道;臣不忠,则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善,罪名不可除也。天憎之,鬼神害之,人共恶之,死尚有余责於地下,名三行不顺善之子也。常以月尽明旦见对於天,主正理阴阳。尊卑之神吏,魂魄为之愁苦,至灭乃已。天以十五日为一小界,故月至十五日而折小还。以一月为中部,以一岁为大部。天地之间诸神精,当共助天生长养万二千物,故诸神精悉皆得禄食也。比若群臣贤者,共助帝王长养,凡民万物皆得禄食也。故天为法,常诸神以月十五日而小上对,一月而中上对,一岁而大对。故有大功者赐迁举之,其无功者退去之,或击治。此乱治者,专邪恶之神也。人生为子孝,为臣忠,为弟子顺,不离其身,然后死魂魄神精不见对也。

其二部界者,读吾道书文,合於古今,於类相从,都得其要意,上贤明翕然喜之,不能禁止为善也。乃至於敢入茅室,坚守之不失,必得度世而去。志与神灵大合洞,不得复誉於俗事也。其善乃洞究洽於天地,其神乃助天地,复还助帝王化恶,恩及草木小微,莫不被蒙其德化者。是故古者贤明得师。能助帝王致太平者,皆得此人也。中贤力共读吾文书,合於古今道文书,以类相从,力读而止。其贤才者,乃可上为帝王良辅善吏,助德君化恶,恩下及小微草木。阴阳和合,无复有战斗者,帝王长优游而无事,群臣下俱相示教力为之,莫不顺善而忠信,无刑罚而理,不善不可胜矣。其民共读吾书道文,上下通都合计,同策为一,无复知为凶恶者也。拘校古今道文,以类相从相因,以为世学,父子相传无穷已也。如三贤中贤下及民,俱为之占,天地恶气毕去矣,无复承负之厄会也。善乃合阴阳,天气和地瑞应毕出,游於帝王之都,是皇天后土洽悦喜之证也。故读吾文者,宜精详之。其三部界者,夫人得道者,必见神能使之。其上贤明者,治十中十,可为帝王使,辟邪去恶之臣也。或久久乃能入室而度世,不复誉於俗事。故守一然后具知善恶过失处,然后能守道,入室精思,然后能守神,故第三也。贤者拘校古今神书,以相证明也。中贤守一入道之,且自睹神,治十中九,可为王侯大臣共辟去邪恶,久久冀及入室矣。其小贤守一入道读书,亦或睹神,可治十中八,可为民共辟邪除恶也。亦皆拘校古今道文,以自相证明,乃愚者悉解信道也。大贤中贤下民,俱守神道而为之,则天地四时之神悉与,邪自消亡。此则天下地上,四方六属六亲之神悉悦喜,天兴善助人为吉矣。

吾道乃为理天地,安帝王,生天地所爱者,乃当爱真道真德也。夫天者乃道之真,道之纲,道之信,道之因而行也。地者乃德之长,德之纪,德之所因缘而止也。故长为万物之母也,常忍辱居其下也,不自言劳苦也。吾之为德君,教化下愚,正以此天地二事为祖。故常按天地之法度,不失其门户也。吾之书即天谭地语,与神祇深独相应,若表里也。天下之名,今所属皆以类相从,故知命其所属。故含五姓多者,象阳而仁;含六情多者,象阴而贪。又受阳施多者为男,受阴施多者为女,受王相气多者尊贵则专,受休废囚气多者,数病而早死,又贫极也。故凡人生者,在其所象五行之气,其命者击於六甲五历,以类古之,万不失一也。古者圣人深原,凡事知人情者,以此也。真人知之耶?上视天而行,象天可为;俯视地而行,象地德而移。念天地使父母生长我,不欲乐我为恶也,还考之於心乃行。心者,最藏之神尊者也。心者,神圣纯阳火也。行火者动而上行,与天同光,故日者乃火之王,为天下正,无不照明。故人为至诚,心中正疾痛,心神圣上白於日月,乃上白於天。故至诚於内者,神灵也,可不慎乎?

天以至道为行,地以至德为行。至德为家,共生万物,无所匿,无可私。古者圣人象天地为行,以至道要德力教化愚人,使为谨良,令易治。令世反多闭绝之,故愚人共为狡猾,为失天道,不自知非,各在真道善德不施行,故人多天谪,当死不除也。

今天师广开天道之路,悉拘校古者道书之文,以为真要秘道。真道者多善,其文乃入神,故能睹神,与神为治。若神入神,则真道也。乃多成於幽室,或有使度於室中而去者,或有一出一入未能.去者,或有但见神而终古不去者。行为子道,学而得大官者决意。凡人专问也,今日入学门,用心专一,常欲利爱而不妄语,年少而学,至老穷无复知乃止,不乐得官也。但身好学,务欲知经道,积为善而不止,行名立,经道成,深知古今灾变所从起。其行与学有益於上,有利於下,为善积闻,不可盖闭,名闻四达。明王好之,因而征索诏取,万俱言善哉,是其人也,傍人为其悦喜足者,即其善人学而度世者也。

行复为子说道,其不度者,意今日入学门,不乐思得真道善说,但欲博闻多睹,可以行穷极圣人者。又不欲推行作善,反好浮华之文,可以相欺伪者。或既得入经道,又用心不专一,常欲妄语,辩於口辞,以害人为职;不尊重上,不利爱下。复经道空虚,未足以为帝王之良臣,反行首长者。傍人以财货自助,欲得大官以起名誉,因而盗采财利,以公趣私,背上利下,是即乱贼败正治,天地之害,国家贼也。民之虎狼,父母之恶子,天地憎之,鬼神恶之,故其罪当诛之於帝王,以称天心,以解民之大害,是其抵欺而得官者也。或有用心不专实,空虚无真守,反积常思欲得官。官者,天之列宿官也,以封有德,赏有功也、不以妄与无功之人也。无功之人,天地所忽,神灵所不爱也。下愚不能深自知恶,反妄思得天官而不止,邪鬼物因而共入其心,使妄语,因而妖言,而不能自禁止也。故时有邪言而死者,此之谓也。非独为道不得其意则凶也,真人努力自度之术矣。古者圣贤睹天法明,故能行道守德也。天乃专一,昼夜行道而不言,故能长吉。地乃昼夜行道而不言,爱养万物,故能独吉也。四时昼夜行道而不止,故能常独兴王而不止也。三光乃独行真道而不言,故能常明,随天运行也。五行乃独行真道而不言,故能与天地为常也。凡天下之为道者,象此不可胜书也。常能爱利,口不妄言,则道可得也。欲轻忽反吾言者,为道所贼也。吾乃为天谭,以戒上德之君。夫德君天之兴,必且好道,万民且象其君而为之,皆以此文为戒。是故天之为象法也,乃尊无上,反卑无下,其大无外,反其小无内,包养万物,善恶大小皆利佑之,受以元气而生之,终之不害伤也。故能为天最称神也,最名天上之君也。今上皇气至,德君治,当象此为法。故吾道一高一下,一沈一浮,欲使众贤共策之。故东南地户,乃有天地之水,不逆小流之力也,善恶大小皆归之。真人知之耶?

文书亿卷,中有能增人年寿,益人命者,真文也,其余非也。文书满室,中有能得天心平治者,真文也,其余非也。臣子满朝廷,中有能乐其君,助其君致太平者,是帝王之真臣良吏,其余者佐职之臣子也。人生一子,而父母常得其乐而不饥寒者,是贤孝之子,其余皆悉备数也。积方重车,中有皆能益年者,是真方也,其余非也。天下若此类众多,不可称记预说也。真人自深思其意。吾文以一推万,足以明天下之道矣。故使真人传道於上德之君,拘校凡文人辞圣书者,明以示众贤,使一俱觉解迷惑也。拘校凡文之后,灾日去矣。夫邪文邪言,乃奸灾之主人也。夫正文正言,乃遂邪奸恶之吏也。以文正言,以吏正奸,伪无主人,则无止宿之所矣。夫邪言为奸主人,比若盗贼有舍止之所也。主人已死亡,盗贼无缘复得来止息也。

行天道之为法,以一况万,万不可尽书也。文多使人眩惑,不若举一纲,使万目自列而张之。故万人扰扰,不若一帝王也。众星亿亿,不若一日之明也。柱天群下跂行之言,不若国一贤良也。天道广纵无复穷极,不若一元气与天持命纲也。贤者上德之君,得思吾言,寿自长也。后世共思吾言,自父慈子孝,日广且明也。大小争为善,后无强也。不知复有邪文,佞人国以藏也。灾变尽除,三光明也。自然之术,天师共纯也。为道如此,何有伤,遂以为法,乃天行也。垂书记之,是思天地神明也。以征之文,与天地响应也,是天合信符也。上君贤者,宜共策此辞,行之者日兴,与时宜为朝,得天地之欲,故吉哉。

吾为太平德君制作法度,不限一人。夫太平气来,有一人自冤,不得其欲者,则上皇太平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路,使自恣自择可为也。贤明欲乐活者,可学吾文,思其意,入室成道,可得活。贤柔欲乐辅帝王治,象吾文为之,可以致太平乎。欲乐居家治生商财者,思吾文可竟天年,各得其所愿,无大自冤也。故德君以治,大平之气来也。所以然者,乃天下无自冤者,各自得其所。上德之君贤明者,不夺所欲,必得天下之心,欲承天意以归之。

天之行不夺人所欲,地之行不夺人所欲,明君象之,故致太平。天地至神,犹不夺所欲,况人乎哉。

上古神人戒弟子后学者,为善图象,阴佑利人常吉,其功增倍。阳善者,人即相冗答而解。阴者,乃天地诸神知之,故增倍也。积德者,富人爱好之,其善自来也。人之所誉,鬼神亦然,因而佑助之。好道者长生,乃与阴阳同其忧,顺皇灵之行,天地之性,得其道理,故天佑之也。失者乱天,不好善人也。夫求善以善,无可怪。学以仁得之,道之始也;以德得之,道之中和也。以道得之,上也。

吾本少学而不止,精神念之,涕常欲下,为此积久,蒙皇天大恩,今日幸得逢天神人於旷野。始学若亏,思问小事外浮华也。本求守一养性之法,凡三百首,乃见天师说而无极,故敢问身宁可得长存否?

子为天来学问,疑吾为天授子也。愿闻其诀意,以何明之也?今有德之君,得吾书心解行之,与众贤共议,以化凡民,必与立响相应,是其明证也。吾道以诫成,不设伪言行,已诀矣。吾含此道久,以无可与语者。天冤结有剧,病变不绝,此其悒悒不通,天师何自往与付之。曰:位不当也。吾职在天,真人职在地。在地者出万物,故天生者於地养之。故吾传道於真人。地生君王凡民,万二千物,悉得阳施,从阴中出,故子得传於人也。子以吾言不诚信也。夫天虽有所出,不与人语,情意同。吾书承天教令,明若丹青也。

天数之始也,是故天地未分之时,积气都合为一,分为二,成夫妇。天下施於地,怀妊於玄冥,字为甲子。布根东北,丑与寅。始见於卯,毕东南,辰与巳。垂枝於南,养於午。向老西南,未与申。成与西方,日入酉。毕藏西北,戌与亥。故数起於一,而止於十者,五千之始,五行之本也。数一以乘十,百而备是。故天生内,故毕终是。故斗建於辰,破於戌。建者立也。故万物欲毕生。破者败也。万物毕死於戌。数天地八方,十而备,阴阳建破,故以此往来复其故,随斗所指以明事。吾书乃为除害气,故曰象天为法。

太平经钞己部卷之六竟

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太平经钞己部卷之六

道教之音 佚名

2017-09-14 13:54:34

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太平经钞己部卷之六
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太平经钞己部卷之六

今天下所畏口闭,为不敢妄谭。今日月星历,亲天之列宿神也,尚相畏。是故日出,星辄逃匿不敢见,畏其威也。夫四境之内,有严帝王,天惊嫞虽京师大远,畏诏书不敢语也。一州界有强长吏,一州不敢语也。一郡有强长吏,一郡不敢语。一县有刚强长吏,一县不敢语。一闾亭有亭长刚强,乃一亭部为不敢语。此亭长,吏之小者,况其大者乎。皆恐见害,各取解免而已,虽有善心意,不敢自达於上,使道断绝。一家尚亲,自共血脉,同种类而生,乃相畏如此,况异世乎。自中古以来,失道德,反多以威武相治,威相迫胁,有不听者,后会大得其害伤,深流子孙。下古尤甚,小有欲上书言事,自达帝王比近,探其命者辄杀之。不即时害伤,更相嘱托而伤害之。故臣民悉结舌,杜口为暗,虽见愁冤,不得上达,故令帝王聪明绝也,天变日多,是明证效也。今民亲得生於父母,受命於天地,以天地为父母,见灾变善恶,是天地之谭语,欲有所言也。且尚皆畏见害,乃相教勑,共背皇天后土欲言,共蔽冤天地,乃使辞语不通,天地长怀悒悒而不达。今帝王虽神人之源,乃据百重之内,万里之外。百重之内,人欲往通言,迫胁比进,不得往达也。夫不得通,天地大怒,贼杀凡物,乃毁天地,大凶之岁,断无聪明,乃为大危之国。此罪不可复名,故当绝灭矣。夫大灾异变怪者,是天地大谭也。中灾异变者,是天地中谭也。小灾异变者,天地小谭也。比人事,大事大言,小事小言,不空见也,而欺人也。夫见大瑞应,天地大喜悦,中瑞应中喜悦,小瑞应小喜悦。夫无灾无瑞为平也。是故天将兴佑帝王,皆令自有意,从古到今,将兴佑之,辄为出奇文异策,可按以理,故为者悉大吉,将不佑之也。悉断奇文异策,使不得见,或得之又使愚,不知策而用之也。将兴行也,使心旷然开通,而受用之,此天佑法也,不欺人也。凡人将兴者多好善,将衰者多好恶也,将吉者易开导,将凶者好抵冒人也。天者常佑善人,道者思归有德。天不肯佑恶人,道不肯付愚人也。

天符还精以丹书,书以入腹,当见腹中之文,大吉,百邪去矣。五官五王为道初,为神祖,审能闭之,闭门户。外暗内明,何不洞睹,守之积久,天医自下,百病悉除,因得老寿。愚者捐去,贤者以为重宝,此可谓长存之道。

独贵自然,形神相守。此两者同相抱,其有奇思反为咎,子失自然不可寿也。婴儿五精,还自保也。

天君问:天下何故难安哉?五行神吏上对曰:今帝王乃居百重之内,去四境万万余里,远者多冤结,善恶不得上达,奇方异策断绝,不得到帝王前,民臣冤结不得自讼通也。为此积久,四方蔽塞,贤良因而伏藏,帝王不得奇策异辞以安天下,咎在四面八方,远界闭不通也。

人居天地之间,开辟已来,人人各一生,不得再生也。自有名字为人,人者乃中和凡物之长也,尊且贵,与天地相似,今一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人,不复起行也。故悲之,大冤之。天地格法。天地为万物父母,恐其中有自冤哭泪,仰呼天,俯叩地,而自悲冤得少年。故天为生真道奇方,可以自防而得小寿者。物生皆有老终,而愚人不肯力学真道善方,可以永享其年,不死迟老者,反各自轻忽;不求奇方而共笑贱真道,反共作邪伪,以乱天道。共欺其上,争致死地,名为冢,修之治以待死,预作死约及凶服,求死得死,有何冤哉。年竟算尽,此比若日出自有入也。古者圣人帝王,时时有大自重爱,而畏死者旦夕思行,求异闻殊方,敬事道人,力尽财空而已。至诚涕出,感动皇天,乃为出瑞应,道术之士悉佐之,故多得老寿,或得度世。今天地乃以人为子,帝王乃最天贵子也,不惜真道奇方焉。故深计远虑,知天下之财物,会非久其有也。古者圣人聪明,大达众贤悉出,上集为辅,故冤结。天地亦有其理,况人伦乎?帝王得以垂拱无忧,贤者亦得尽忠信,上辅其君为理,共解天地大忧,万民因而兴,岂不善哉。

大集难问天地毁起,日月星蚀,人烈死,万二千国策符,子开神文。三光何故得蚀也?天地日见誉举,不名为誉举人也,乃名为更迭相称。如此比类者众多,不可胜记,如此者皆无天报也。然人不佑吾,吾独阴佑之,天报此人。言我为恶,我独为善,天报此人。人不加功於我,我独乐加功焉,天报此人。人不食饮我,我独乐食饮之,天报此人。人尽习教为虚伪行,以相欺殆,我独教人为善至诚信,天报此人。人尽言天地无知,我独阴畏承事之,天报此人。人尽阴欲欺其君上,我独阴佑利之,不敢欺,天报此人。父母不爱我,我独爱佑之,天报此人。如是比类者众多,不可胜记。真人自计之,上士求天报,中士求人报,下愚不施反求报。上善之人得天报者,度也。中善之人得人报,故爱利之而仕之。下愚无功而强报,故天地人共恶而诛之。故上皇皇天之气悉下生,后土之气悉上养,五行之气悉并力,四时之气悉和合。三光更明,天下同心为一。天性为行,最尊之重之,爱之佑之。天性既善,悉生万物,无不置也。地性善养万物,而无不置也。圣人悉乐理天地,而万物受其功。大善神真仙人,助天地行,不敢自苦也。悉与元气同,与天心相得,故独长吉而无凶也。古者圣人贤人深思远虑,乃知天道意,但专阴行善,不敢为恶也。深睹皇天明禁,下乃背而加之,学问浅劣,复不信天禁,故难移矣,失而早亡矣。愿闻天寿百二十岁,地寿百岁,人寿八十岁,霸寿六十岁,仵寿五十岁。三正起於东方,天之首端也。岁月极於东北,天极也。夫天寿者,数之刚也,东北,物之始也,一年大数终於此,故百二十为象天也。地者,阴也,常受施,西北为极阴也。阴者杀而阳生,故亥者核也,阴终西北角也,西北为地之司命,故地寿得百岁。八十六十者,阳止阴起,方立秋。秋者白气,白虎持事,故霸命也,五十者,阳气兴长於上,阴气伏起於下,阴仵阳化,故为仵命。过此而下,悉曰无常命,诚冤结哉。今且晓子一解,可以终古自养而极者,不可忘也。人欲去凶而远害,得长寿者,本当保知自爱,自好自亲,以此自养,乃可无凶害也。身得长保,饮食以时调之,不多不少,是其自爱自养也。而撞门户,闭之居内,不与俗事,是自爱自养也。而读书无极,安贫乐贱,无忧而已,是其自爱自养也。已前皆如是而非也。夫自爱为言者诚,诚自爱保,自念身无足,冥目亦还自视无足,未常须臾离之。因思而忧之,乃至不食而饱,是为自爱之人也。自好为言者,乃好念身形,形容上下,累累可睹。诚好爱不止,面目生光明也。昼夜不能忘,以为经常,因得肉飞而可强,是为自好爱之道也。今故使男女、大小老少、贤不肖,共集上书,为帝王通达聪明,帝王比若中极星,默常居其处,而众星共往奏事也。大者居前。中者居中,小者居后,一星不得,辄有绝气,天行为伤。夫星者,乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王,一星亦不得通也。故天气辄为乖错,地气为其逆也。故教其吏民大小,俱共上书,以通天气,以安星历,以除天病,以解帝王承负之责。故示勑使三道行书者,恐有不通,故各自其使宜。长吏者,记城郭之灾变,布道者,记市道之灾变;四野者,记四野之灾变。各相取长短,传以相语,共争上之。长吏亦之大怒,天地战斗不和,其验见效於日月星历。然亦蚀,亦不可蚀,咎在阴阳气战斗。阴阳相奸,迭争胜服。夫阴与阳,本合相利佑,共生和气,而反战斗,悉过在此不和调。如使和调,不蚀也。上古最善之时,常在不蚀;中古渐失天地之意,阴阳稍稍不相爱,故致战。子以吾言不然也,使有德之君按行吾文,尽得其意,战斗且止,小得其意小止,半得其意半止。帝王多行道德,日月为之不蚀,星历不乱。比之人先有相厚,久不相睹,相观当大喜,必能相佑利。及先不相与,比卒相逢,便战斗矣。

请问旱而尽死,民困饥寒烈而死。此者太阳皇天之杀也。六阳具恨,因为害也。何谓也?六方相极,其中大纲,俱人久为乱,恶之故杀也。其害於人何哉?无有名字。但逢其承负之极,大怒发,不道人善与恶也,遭逢者即大凶也。比若人大忿怒,乃忿甲,善人不避之,乃贼害乙。乙何过也?而逢人怒发,如此矣。故承负之责最极,故使人死恶不复分别也。大咎在於此矣。

请问万二千国之策各异意,比当於何置之?各随其国俗宜以何为始。以斗极东南,火气起,愿闻其意诀何也。火者,阳也。其符令主天心,和者主施,开者主通,明者主理。火者为心王,神和者为化首,万事将兴,从心起。心者主正事,倚仁而明复有神光。万二千国殊策一通,为文书上章,元气且自随而流行,真人自属,兴之吉,逆之丧。天乃乐出书,故使吾言。

古者火行,同当太平,而不正神道,令天师独使令火行正神道,何也?令乃火气最盛,上皇气至,火气盛者,必正神道,何也?夫火者,乃天之心也。心主神,心主神当今明。天气不调,帝王为之愁苦,而人不得知其要。子欲知此,苦人耳。令邪人多居位,则乱帝王之治。令使正人不得处,天地为邪气失正。夫邪气多则共害正,正多则共禁邪。此二者,天地自然之术。

请问洞极上平气主治,故天师乃考疽疥虫食人,独此验之所谓。虫食人,其为灾最其剧,逆乱正也。今皇平气至,不宜有此。应付有德之君,欲知道洞洽,未令民间悉移虫主名,大小为害,疽疥从腹中三虫之属,皆移主名。此虫无不有名少耳。虫逃於内而窃食人,象无功之臣逃於内,蚕食人矣。深可畏之,不畏之则至於大害矣。

天受人命,自有格法。天地所私者三十岁,比若天地日月相推,有余闰也,故为私命,过此者应为仙人。天命上寿百二十为度,地寿百岁为度,人寿八十岁为度,霸寿以六十岁为度,仵寿五十岁为度。过此已下,死生无复数者,悉被承负之灾责也。故诚冤乎?此人生各得天算,有常法,今多不能尽其算者。天算积无訾,故人有善得增算,皆此余算增之。欲知大效,比若一里有十户,户有千亩田,其九户为恶尽死灭,独一户为善,并得九户田业,此之谓也。不望阴阳佑人,今人或不得其数,而望得天报者,会不得天报也。今日食人,而后日住食之,不名为食人,名为寄粮。今日饮人,而后日往饮之,不名为饮人,名为寄浆。今日代人负重,后日往寄重焉,不名代人持重,乃名寄装。今日授人力,后日往报之,不名为助人,名为交功。今人誉举人,后务上书,邑民亦务上书,行人亦务上书。长吏欲不上,恐民上之;民人不上,恐行人上之;行人不上,恐长吏上之?故使民俱坐,乃后且争上事也。吏民有信者,帝王仕之不负焉。故吏民乐为也,帝王得以为聪明,而称王心,而长安其身;吏民得以尊天地,得以无病。天地四方俱有利,故长吉,为万万世法也。以付上德之君,使民知天意。令以自安自全,无为迷惑。大集具正事,考本天地之根,以除天恐地咎国之害,立洞极经。

又请问天师之书,乃拘校天地开辟已来,前后贤圣文,河洛图书神文,下及凡民之辞语,下及奴婢,远及夷狄,皆受奇辞殊策,合为一语,以明天道,曾不大烦乎哉?为其远烦而不通,故各就求善太平之宅,於其所属邑乡主备,其远不能自致。故为其立宅道上,使投异辞善策奇方於其中,因取事,持往献有德之君,令群贤共定按之,以类相求。取上第一善者,去其邪辞,以为洞极之经,名为天洞极政事。乃令天地之病,且悉除去也;帝王之理,且一大安也;承负万世之灾厄会,且却去也。然后万物群神,且化万一可言,而不复上白人恶於天上也。故勑使拘校之者,乃天使吾下言也。虽烦,安得不力为之乎。天下文书,及人各言,一岁言十数,而天下疑事悉自解,亦无大烦也。但各居其处而言之,传持献上,是为天下集言而共语,以通达天地之意,以通天地之气,以除帝王灾害,以利凡民及万物,莫不各得处其所者,乃后天地一且大悦喜,病一除,喜则佑帝王也,令无事长游也。

愿闻天地何故一时使天下人共集辞策,及古今神圣之文,以为洞极经乎?然天地有剧病,常疾乱,未常得善理也。故教示人集议,而共集出正语奇策,以除病也。故使其大共集言事也。

愿闻天地乱而有病,何不更生善圣人乎?力复生后圣人,乃无益何也?天师言:行古圣人有优劣,各长於一事,俱为天谭地语,而作殊异。是故众圣前后出者,所为各异也。俱乐得天心地意,去恶致善,而辞不尽同,大类相似。故众圣不能悉知天地意。故天地常有剧病,而悉不除,故遣吾语以告真人。所告真人者,天上诸神言,天下有乐善,欲称天心,独有真久耳。行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者,或上古神文未及言之,中古神文言之,中古神文未及言之,下古神文言之。因以类相从相补,共成一善辞,故使集之,然后天地意可观矣。行上古圣人失之,中古圣人得之,中古圣人失之,下古圣人得之,下古圣人失之,上古圣人得之。以类相从,因以相补,共成一善圣辞矣。上圣或有短失之,中圣得之,中圣失之,小圣得之。因复以类相从,因而相补,共成一善圣辞矣。大贤以短失之,中贤得之,中贤失之,小贤得之。以类相从,共成一善贤辞矣。帝王失之,臣子得之,臣子失之,庶子得之。以类相从,因以相补,共成一善辞矣。上老失之,丁壮得之,丁壮失之,少者得之,以类相补,共成一善辞矣。男子失之,女子得之,女子失之,奴婢夷狄得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。上古文失之,中古文得之,中古文失之,下古文得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。行或上古人失之,中古人得之,中古人失之,下古人得之,以类相从,以类相补,共成一善辞矣。行或上失之,而下得之,或下失之,而上得之,或上下失之,中得之,或中失之,上下得之。或天神文失之,反圣人得之,或圣人失之,反贤人得之,贤者又失之,而庶民反得之,庶民又失之,反夷狄得之。或内失之,反外得之,外失之,反内得之。会有得之者,会有失之者。故上下外内,尊卑远近,俱取其文要语,而集其长短,以类相从,因以相补,则且矣。然后文书辞言通具也。天地生出凡事,人民圣贤,跂行万物之属,各有短长,各有不及,各有所失,故所为各异,大率俱欲得天地之心而自安也。故今天遣吾下,为上德君更考文教,吾都集合之。神文圣贤辞,下及庶人奴婢夷狄,以类相从,合其辞语,善者以为洞经,名为皇天洞极政事之文也。然后天地病一悉除去也。

请问合众类以相从。然善正其言则吉,不善正其言则凶,然后太平上皇之气立来矣。夫人有病,皆愿速较为善,天地之病,亦愿速较为善矣。夫邪文乱道经书,道经乱则天文地理乱矣。天文地理乱,则天地病矣。故使三光风雨四时五行,战斗无常,岁为其凶,帝王为愁苦,县官乱理,民愁苦饥寒,此为邪文所病矣。夫邪文邪言误辞以理国也,日日得乱。於是臣为枉法而妄为,民为之困穷,共污天地之理乱。天官大怒,哭泣呼冤不绝矣。邪言邪文误辞以理家也,则父子夫妇乱,更相憎恶,而常斗辩不绝,遂为凶家矣。夫正言正文正辞,乃是正天地之根,而安家国宝器父母也,而天下凡人万物所受命也,故当力正之也。故吾之为道,悉守本戒中而弃末。天守本,故吾守本也;天戒中,故吾戒中也;天弃末,故吾弃末也。吾之为文也,乃与天地同身,同心同意,同方同理,同好同恶,同道同路,故令德君按用之,无一误也。万万岁不可去,但有日彰明,无有冥冥时。但有日理,无有乱时。但有日善,无有恶时也。故号天之洞极正道,乃与天地心相抱,故得其上诀者可老寿,得中诀者为国辅,得下诀者可常自安。请问阳何从独得尊而贵,阴独名卑而贱哉?神人言:阳所以独名尊而贵者,守本常盈满而有实也;阴所以独名卑而且贱者,以其虚空而无实也,故见恶见贱也。夫阴阳男女者,本元气之所始起,阴阳之门户也。人所受命生处,是其本也。故男受命者,盈满而有余,其下左右,尚有一实。上者盈满而有余,常施下阴而积聚有余。上施者,太阳行也,无不生?无不能成。下有积聚者,太阴应地,而有文理应阡陌。左实者应人,右实者应万物。实,核实也,则仁好施,故阳得称尊而贵也。女所以卑贱,其受命处空而虚,无盈余,又无实,故卑也。故天道重本守始,故当反本守元,正守考文,以解迷惑也。故能使天长地久,安国宁民,而阳实好施故也。阳,天也,君也。阴,地也,臣也。故敬阳之施,因而养之。

请问神人,天下凡有几国?然中部八十一域,次其外复一周,天下有万国,远出列洞虚无表,并合三部为万二千国,皆禀受太平之教。今太平一岁,人为喜乐顺善。二岁,地上为大乐。三岁,恩泽究洽於天下;四岁,风气顺行。五岁,行神不战,妖恶伏灭。六岁,而究着六纪。七岁,乃三光更明。八岁,而恩究达八方。九岁,阴阳俱悦。十岁,万物悉各其所。为数小终,物因而三合之,乃天地人备,故三十岁而太平。今上皇气出,真道至,以理十年,小太平也。如力行真道二十岁,而中太平者,乃谓帝王已下,乃臣民大小,按行真道,其却邪伪也。

神人语真人言:古始学道之时,神游守柔以自全,积德不止道致仙,乘云驾龙行天门,随天转易若循环。真人专一老寿,命与天连,阳道积专,日有单至信所致。无争荣名,而居高官,孝顺事师,道自来焉。神乃知善,人与语言。夫师开蒙,为道之端,君父及师,天下命门,能敬事此三人,道乃大陈。不事此三人,室闭无门,福德皆逃,祸乱为怜。详惟其事,无失书言。父母生之,师教其交,居亲仕之,可不慎焉。天下至士,去官就仙,仙无穷时,命与天连。长吏治民,仙吏天官,与俗何事,其事异焉。长吏治民仙万神,天下之事,各自有君,努力思善,身可完全。以是遂去,不负祖先。吾图书已尽,无复可陈,致勉学详请其文。神人将去,故戒真人,慎之慎之,亦无妄传,不得其人,慎无出焉。藏之深渊幽冥之间,道不饮血,无语要文,外内已悉,无可复言。

於此画神人羽服,乘九龙辇升天,鸾鹤小真陪从,彩云拥前,如告别其人意。

西壁图。上古神人真人,戒后学者为恶图象,无为阴贼,不好顺事,反好为嫉妬,令人死凶。天道不可强劫,劫之必致兵丧威之,死灭世亡。盗神书必败,欲以为利,反以为害,此即响应天地之性也。乃致自然之际会,审乐以长存,慎之慎之。无好为害,善者自然,恶者自败,观此二象,思其利害。凡天下之事,各从其类,毛发之间,无有过差。但人不自精,自以不知,罪名一着,不可奈何。不守其本,身死有余过。乃为恶於内,精气相召於外。故前有害狱,后有恶鬼,皆来趣斗,欲悔之不得,因以忘身。故画像以示后来贤明,得之以为大戒。愚者不信道,自若忽事,审而言,不失铢分。故守柔者长寿,好斗者令人不存,物事各从其类,不复得还,悔之无益,鬼以着焉。见戒觉,以时自还。今上未伤,固可得为善人。善者乃上行,恶者乃下降,天道无私,乃有自然不失。

开达无闭绝,以称天心地意,转天地之灾变,畅天地之谭,使人民各居其处,万物不伤。故天出文书,令使可遥行万万里,得通其言,以畅善人,以知恶人,以解冤结。故帝王乃居百重之内,得长自安,聪明达远方也。由太上中古已来,多背叛天地,共欺其上,故灾害日兴,死者不以数也。帝王久愁,不能拘制其下为奸伪,故天遣三道文出也。通其气,乐知得失,上下和合,谏及四远卑贱,令无冤结,以称皇天心,乐灾除去,勿令天怒。下古人心邪蔽,不若太上古之三皇,人心质朴,心意专一,各乐称天心,而忠信不欺其上,故可无文也。下古小人愚蔽,娇妄文辞,欺天地,罔冒帝王,故天地常忿怒而灾祸之。天地病除,帝王安且寿,民安其所,万物得天年,无有怨恨,阴阳顺行,群神大乐,且喜悦,故为要道也。

夫子不孝,不能尽力养其亲;弟子不顺,则不能尽力顺明师之道;臣不忠,则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善,罪名不可除也。天憎之,鬼神害之,人共恶之,死尚有余责於地下,名三行不顺善之子也。常以月尽明旦见对於天,主正理阴阳。尊卑之神吏,魂魄为之愁苦,至灭乃已。天以十五日为一小界,故月至十五日而折小还。以一月为中部,以一岁为大部。天地之间诸神精,当共助天生长养万二千物,故诸神精悉皆得禄食也。比若群臣贤者,共助帝王长养,凡民万物皆得禄食也。故天为法,常诸神以月十五日而小上对,一月而中上对,一岁而大对。故有大功者赐迁举之,其无功者退去之,或击治。此乱治者,专邪恶之神也。人生为子孝,为臣忠,为弟子顺,不离其身,然后死魂魄神精不见对也。

其二部界者,读吾道书文,合於古今,於类相从,都得其要意,上贤明翕然喜之,不能禁止为善也。乃至於敢入茅室,坚守之不失,必得度世而去。志与神灵大合洞,不得复誉於俗事也。其善乃洞究洽於天地,其神乃助天地,复还助帝王化恶,恩及草木小微,莫不被蒙其德化者。是故古者贤明得师。能助帝王致太平者,皆得此人也。中贤力共读吾文书,合於古今道文书,以类相从,力读而止。其贤才者,乃可上为帝王良辅善吏,助德君化恶,恩下及小微草木。阴阳和合,无复有战斗者,帝王长优游而无事,群臣下俱相示教力为之,莫不顺善而忠信,无刑罚而理,不善不可胜矣。其民共读吾书道文,上下通都合计,同策为一,无复知为凶恶者也。拘校古今道文,以类相从相因,以为世学,父子相传无穷已也。如三贤中贤下及民,俱为之占,天地恶气毕去矣,无复承负之厄会也。善乃合阴阳,天气和地瑞应毕出,游於帝王之都,是皇天后土洽悦喜之证也。故读吾文者,宜精详之。其三部界者,夫人得道者,必见神能使之。其上贤明者,治十中十,可为帝王使,辟邪去恶之臣也。或久久乃能入室而度世,不复誉於俗事。故守一然后具知善恶过失处,然后能守道,入室精思,然后能守神,故第三也。贤者拘校古今神书,以相证明也。中贤守一入道之,且自睹神,治十中九,可为王侯大臣共辟去邪恶,久久冀及入室矣。其小贤守一入道读书,亦或睹神,可治十中八,可为民共辟邪除恶也。亦皆拘校古今道文,以自相证明,乃愚者悉解信道也。大贤中贤下民,俱守神道而为之,则天地四时之神悉与,邪自消亡。此则天下地上,四方六属六亲之神悉悦喜,天兴善助人为吉矣。

吾道乃为理天地,安帝王,生天地所爱者,乃当爱真道真德也。夫天者乃道之真,道之纲,道之信,道之因而行也。地者乃德之长,德之纪,德之所因缘而止也。故长为万物之母也,常忍辱居其下也,不自言劳苦也。吾之为德君,教化下愚,正以此天地二事为祖。故常按天地之法度,不失其门户也。吾之书即天谭地语,与神祇深独相应,若表里也。天下之名,今所属皆以类相从,故知命其所属。故含五姓多者,象阳而仁;含六情多者,象阴而贪。又受阳施多者为男,受阴施多者为女,受王相气多者尊贵则专,受休废囚气多者,数病而早死,又贫极也。故凡人生者,在其所象五行之气,其命者击於六甲五历,以类古之,万不失一也。古者圣人深原,凡事知人情者,以此也。真人知之耶?上视天而行,象天可为;俯视地而行,象地德而移。念天地使父母生长我,不欲乐我为恶也,还考之於心乃行。心者,最藏之神尊者也。心者,神圣纯阳火也。行火者动而上行,与天同光,故日者乃火之王,为天下正,无不照明。故人为至诚,心中正疾痛,心神圣上白於日月,乃上白於天。故至诚於内者,神灵也,可不慎乎?

天以至道为行,地以至德为行。至德为家,共生万物,无所匿,无可私。古者圣人象天地为行,以至道要德力教化愚人,使为谨良,令易治。令世反多闭绝之,故愚人共为狡猾,为失天道,不自知非,各在真道善德不施行,故人多天谪,当死不除也。

今天师广开天道之路,悉拘校古者道书之文,以为真要秘道。真道者多善,其文乃入神,故能睹神,与神为治。若神入神,则真道也。乃多成於幽室,或有使度於室中而去者,或有一出一入未能.去者,或有但见神而终古不去者。行为子道,学而得大官者决意。凡人专问也,今日入学门,用心专一,常欲利爱而不妄语,年少而学,至老穷无复知乃止,不乐得官也。但身好学,务欲知经道,积为善而不止,行名立,经道成,深知古今灾变所从起。其行与学有益於上,有利於下,为善积闻,不可盖闭,名闻四达。明王好之,因而征索诏取,万俱言善哉,是其人也,傍人为其悦喜足者,即其善人学而度世者也。

行复为子说道,其不度者,意今日入学门,不乐思得真道善说,但欲博闻多睹,可以行穷极圣人者。又不欲推行作善,反好浮华之文,可以相欺伪者。或既得入经道,又用心不专一,常欲妄语,辩於口辞,以害人为职;不尊重上,不利爱下。复经道空虚,未足以为帝王之良臣,反行首长者。傍人以财货自助,欲得大官以起名誉,因而盗采财利,以公趣私,背上利下,是即乱贼败正治,天地之害,国家贼也。民之虎狼,父母之恶子,天地憎之,鬼神恶之,故其罪当诛之於帝王,以称天心,以解民之大害,是其抵欺而得官者也。或有用心不专实,空虚无真守,反积常思欲得官。官者,天之列宿官也,以封有德,赏有功也、不以妄与无功之人也。无功之人,天地所忽,神灵所不爱也。下愚不能深自知恶,反妄思得天官而不止,邪鬼物因而共入其心,使妄语,因而妖言,而不能自禁止也。故时有邪言而死者,此之谓也。非独为道不得其意则凶也,真人努力自度之术矣。古者圣贤睹天法明,故能行道守德也。天乃专一,昼夜行道而不言,故能长吉。地乃昼夜行道而不言,爱养万物,故能独吉也。四时昼夜行道而不止,故能常独兴王而不止也。三光乃独行真道而不言,故能常明,随天运行也。五行乃独行真道而不言,故能与天地为常也。凡天下之为道者,象此不可胜书也。常能爱利,口不妄言,则道可得也。欲轻忽反吾言者,为道所贼也。吾乃为天谭,以戒上德之君。夫德君天之兴,必且好道,万民且象其君而为之,皆以此文为戒。是故天之为象法也,乃尊无上,反卑无下,其大无外,反其小无内,包养万物,善恶大小皆利佑之,受以元气而生之,终之不害伤也。故能为天最称神也,最名天上之君也。今上皇气至,德君治,当象此为法。故吾道一高一下,一沈一浮,欲使众贤共策之。故东南地户,乃有天地之水,不逆小流之力也,善恶大小皆归之。真人知之耶?

文书亿卷,中有能增人年寿,益人命者,真文也,其余非也。文书满室,中有能得天心平治者,真文也,其余非也。臣子满朝廷,中有能乐其君,助其君致太平者,是帝王之真臣良吏,其余者佐职之臣子也。人生一子,而父母常得其乐而不饥寒者,是贤孝之子,其余皆悉备数也。积方重车,中有皆能益年者,是真方也,其余非也。天下若此类众多,不可称记预说也。真人自深思其意。吾文以一推万,足以明天下之道矣。故使真人传道於上德之君,拘校凡文人辞圣书者,明以示众贤,使一俱觉解迷惑也。拘校凡文之后,灾日去矣。夫邪文邪言,乃奸灾之主人也。夫正文正言,乃遂邪奸恶之吏也。以文正言,以吏正奸,伪无主人,则无止宿之所矣。夫邪言为奸主人,比若盗贼有舍止之所也。主人已死亡,盗贼无缘复得来止息也。

行天道之为法,以一况万,万不可尽书也。文多使人眩惑,不若举一纲,使万目自列而张之。故万人扰扰,不若一帝王也。众星亿亿,不若一日之明也。柱天群下跂行之言,不若国一贤良也。天道广纵无复穷极,不若一元气与天持命纲也。贤者上德之君,得思吾言,寿自长也。后世共思吾言,自父慈子孝,日广且明也。大小争为善,后无强也。不知复有邪文,佞人国以藏也。灾变尽除,三光明也。自然之术,天师共纯也。为道如此,何有伤,遂以为法,乃天行也。垂书记之,是思天地神明也。以征之文,与天地响应也,是天合信符也。上君贤者,宜共策此辞,行之者日兴,与时宜为朝,得天地之欲,故吉哉。

吾为太平德君制作法度,不限一人。夫太平气来,有一人自冤,不得其欲者,则上皇太平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路,使自恣自择可为也。贤明欲乐活者,可学吾文,思其意,入室成道,可得活。贤柔欲乐辅帝王治,象吾文为之,可以致太平乎。欲乐居家治生商财者,思吾文可竟天年,各得其所愿,无大自冤也。故德君以治,大平之气来也。所以然者,乃天下无自冤者,各自得其所。上德之君贤明者,不夺所欲,必得天下之心,欲承天意以归之。

天之行不夺人所欲,地之行不夺人所欲,明君象之,故致太平。天地至神,犹不夺所欲,况人乎哉。

上古神人戒弟子后学者,为善图象,阴佑利人常吉,其功增倍。阳善者,人即相冗答而解。阴者,乃天地诸神知之,故增倍也。积德者,富人爱好之,其善自来也。人之所誉,鬼神亦然,因而佑助之。好道者长生,乃与阴阳同其忧,顺皇灵之行,天地之性,得其道理,故天佑之也。失者乱天,不好善人也。夫求善以善,无可怪。学以仁得之,道之始也;以德得之,道之中和也。以道得之,上也。

吾本少学而不止,精神念之,涕常欲下,为此积久,蒙皇天大恩,今日幸得逢天神人於旷野。始学若亏,思问小事外浮华也。本求守一养性之法,凡三百首,乃见天师说而无极,故敢问身宁可得长存否?

子为天来学问,疑吾为天授子也。愿闻其诀意,以何明之也?今有德之君,得吾书心解行之,与众贤共议,以化凡民,必与立响相应,是其明证也。吾道以诫成,不设伪言行,已诀矣。吾含此道久,以无可与语者。天冤结有剧,病变不绝,此其悒悒不通,天师何自往与付之。曰:位不当也。吾职在天,真人职在地。在地者出万物,故天生者於地养之。故吾传道於真人。地生君王凡民,万二千物,悉得阳施,从阴中出,故子得传於人也。子以吾言不诚信也。夫天虽有所出,不与人语,情意同。吾书承天教令,明若丹青也。

天数之始也,是故天地未分之时,积气都合为一,分为二,成夫妇。天下施於地,怀妊於玄冥,字为甲子。布根东北,丑与寅。始见於卯,毕东南,辰与巳。垂枝於南,养於午。向老西南,未与申。成与西方,日入酉。毕藏西北,戌与亥。故数起於一,而止於十者,五千之始,五行之本也。数一以乘十,百而备是。故天生内,故毕终是。故斗建於辰,破於戌。建者立也。故万物欲毕生。破者败也。万物毕死於戌。数天地八方,十而备,阴阳建破,故以此往来复其故,随斗所指以明事。吾书乃为除害气,故曰象天为法。

太平经钞己部卷之六竟

坚持道教中国化方向