太平经钞庚部卷之七

道教之音 佚名

2017-09-15 13:16:03

太平经钞庚部卷之七

虚无自然图道必成诫

虚无者,乃内实外虚,有若无也。反其胞胎,与道居也。独存其心,悬龙虑也。遂为神室,聚道虚也。但与气游,故虚无也。在气与神,其余悉除也。以心为主,故得无邪也,详论其意,无忘真书也。得之则度,世可久游也。何不趣精,反与愚俱也。凶祸一至,被大灾也。弃其真朴,反成土灰也。贤者见书诫之。

无为者,无不为也,乃与道连,出婴儿前,入无间,到於太初,乃返还也。天地初起,阴阳源也。入无为之术,身可完也。去本来末,道之患也。离其太初,难得完也。去生已远,就死门也。好为俗学,伤魂神也。守二忘一,失其相也。可不戒之,道之元也。子专守一,仁贤源也。天道行一,故完全也。地道行二,与鬼为邻也。审知无为,与其道最神也。详思其事,真人先也。闭子之金关,无令出门也。寂无声,长精神,神气已毕仙道门,易哉大道不复烦,天道无亲归仁贤也。

自然之法,乃与道连,守之则吉,失之有患。比若万物生自完,一根万枝,不无有神,详思其意道自陈,俱相混沌出妙门,无增无减守自然。凡万物生自有神,千八百息人为尊,故可不死而长仙,所以早终失自然,禽兽尚度况人焉。愚者贱道,下与地连,仁贤贵道,忽上天门,神道不死,鬼神终焉。子欲为之,如环无端,慎无入有,自益身患,亦无妄去,令人死焉。天地之性,独贵自然,各顺其事,无敢逆焉。道兴无为,虚无自然,高士乐之,下士忽焉。详学知师,亦无忌言,有师明道,无师难传。学不师诀,君子不言,妄作则乱,文身自凶焉。道已毕备,便成自然。

其三道行书,悉取诀於集议,以为天信,即且响应立效也。其正神灵者,取诀於洞明万万人也,以为天信。其凡文欲正之者,取诀於拘校,以为天信。其欲乐知吾书信者,取诀於瞥疾,行之且与天响应,善者日兴,恶者日消,以为天信。其欲署置得善人者,取诀於九人。其问入室与未者,取诀於洞白也,形无彰蔽,以为天信。其欲知身成道而不死者,取诀於身已成神,即度世矣,以为天信。其欲洽洞知吾书文意者,从上到下尽读之,且自照察,心大解,无复疑也,一得其意,不能复去也。其欲效吾书,视真与伪,以治日向太平,以为天信。其欲寿可得与不者,取诀於太平之后也,如未太平,先人流灾为害,难以效命,以为天信。大阳欲知太平者,取诀於由断金也。水与火欲厌绝奸臣,祆不得作者,取诀於由断金,衰市酒也。欲得天道大兴法者,取诀於拘校众文,与凡人诀辞也。欲得良药者,取诀拘校凡方文,而效之也。欲得疾太平者,取诀於悉出真文,而绝去邪伪文也。欲乐思人,不复杀伤女者,取诀於各居其处,随力衣食,勿使还愁苦父母,而反逆也。欲除疾病而大开道者,取诀於丹书吞字。欲知集行书诀也,如其文而重丁宁,善约束之,行之一日,消百害独人心,一旦转而都正也,以为天信。

请问瑞者何等之名也?子何故为愚耶?愿天师不弃,示以一言。夫瑞者,清也,静也,正也,专也,心与天地同,不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一耶?善哉,子之问也。夫天地之性,自古到今,善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪,此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物一,故能致瑞应也。诸邪用心佞伪,皆无善应,此天地之大明征也。子知之耶?善恶皆有应也,不调和者致不和,此天之明效也。善哉。

请问人之为善也,上孝子、上忠臣、上顺弟子,当思上何等於君父师哉?当上异闻珍宝,希见之文,而得上者是也。忠臣孝子顺弟子,常可乐为也,何不上同闻,而上异闻即?同闻上自有之,何须复上耶?愚生不晓其意。行且使子知其审实。天下所来所珍,悉未常见而善珍也,以上其君,是上忠臣也;未常见善食,以上其亲,是上孝子也;未常见之说,以上其师,是上善弟子也。子知之耶?愿闻上同事。上之所有,而重上之,何也?然皆应,故其上罪不除。何其重也?子应不晓之,生人之所常有,重皆厌之,何须复上之耶?自古及今,大圣之定凡事,乃去同取异,乃得天地之心意,此之谓也。

天有两手,乃成凡事。一手有病邪恶,则无有成事。天大怨之,地以为忌,天下乱而无成功,一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理,六方不太平,亦由此两手,有病邪恶,而不并力。所致吉凶安危,由此两手。真人亦岂深知之耶?不唯天师开示其要意,使得知之。知之者终古冥冥昏乱,无从得知之也。夫师者,乃天地凡事教化之本也,虽难安得言哉?善哉。真人之求问事辞也。其要而言,□□而已。安坐,为诸真人具说其意。天下象而行之,无复凶乱事。天上诸神召,为两手策字为要记,国家行之则长存,凡人行之则久富安。要道将出,近在凡人身,今为真人分别言之。天地者,主造出凡事之两手也。四时者,主传养凡物之两手也。男女夫妇者,主传统天地阴阳之两手也。师弟子者,主传相教通凡事文书道德之两手也。君与臣,主传理凡事人民诸物之两手也。此有六事,才举其纲,见其始耳,不可胜书也。凡事相须而成事者,皆两手也。天上名为重规叠矩,皆相应者也。一手邪不等,无成事,天上名为大乱之治,六方八远名为鳏寡断嗣,日以向衰。无成事,由此两手不并力也。

请问天上何故名为两手?两手者,言其齐同并力,无前却然后可成也。两手不并力者,事不可成也。故凡事象此两手,皆当各得其人并力同心,象此两手乃告安,太平之气立至;不象此两手,亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出,若天常。若两手久不调御之故,使闭不得通出,悒悒何訾,咎在两手不调。若两手平调者,上皇太平气出,前后至不相须。善哉。是故天地不并力,万物无从出;四时不并力,凡物无从得长;五行不并力,凡物无从得成;君臣不并力,凡事无从得理;夫妇不并力,子孙无从得长,家道无从得立;师弟子不并力,凡结事无缘得解,道德无缘得兴,蒙雾无从得通,六方八远大化无从得行。是故皆当并力,比若两手乃可通也。不若两手,故致凶也,虽治疗无益也,无从得成功也。但空久愁苦而日凶。故凡象此两手者,选举当得其人,不得其人者,天上诸神名为半死,不持一手独作,安有能成功成事哉?凡疑事,宜深思此意。

以赤心,心生於火,还以付火。为治象是,则延年益算,万不失一,吾不欺子也。以示德君,以示凡人,贤者各思其意,无敢犯者也。用之名为自厚自养,不用之名为自愁自苦。神哉。吾之为道,传天意也。但可前不可却,但可顺不可逆,顺之全得天心也,逆之事乱祸凶。人意西,天意东,名为与天意不同。可为觉知者矣。

今凡人举士,以贡帝王,付国家,得其人几吉,不得其人几凶;得其人何所能成,不得其人何所能倾。诸真人自精且对。然得其人有四吉,不得其人有四凶,得其人天地六方八远安,不得其人天地六方八远不安。愿闻其要意。然贡士得其人,上得以理,有成功而常安,日有益於上,一大吉也。所举人可任,得成器,二吉也。得成器,能彰明其师道,恩及其师,三吉也。所举者信事有效,复令上信任用之,四吉也。共并力同心,所为者日有成功,月益彰明,岁益兴盛,天地悦喜,善应悉出,恶物藏去,天地悦则群神喜。守而不失,上可以度世,中可以平理,下可以全完,竟其天年,举士得其人,善如斯矣。天上明此续命之符。

请问何故正名,为续命之符?然所以续命符者,举士得人,乃危更安,乱更理,败更成,凶更吉,死更生,上至於度世,中得理於平,下得竟其天年,全其身形。夫举士不得人,上无益帝王,国家令其理乱,帝王悉苦,天地不悦,盗贼灾变万种,是一大凶也。所举人不能理职,佞伪日欺,久久坐俟不安,不得保其天年,或天地鬼神害之,或为人所贼杀,辱及其父母,恶流及妻子后生已下世类,遂见知过失为恶人,是二大凶也。其人恶则其学弃,污辱先师圣贤业,祸及其师,是三大凶也。又举之者不信,共欺其上,贡非其人,乱天仪,污列宿,天疾之,地怨之,国君恶之,圣人非之,是谓为世大佞妄语之子,当坐是事,不得天地鬼神诛之,则人当害之,辱其先人,祸及妻子,是为四大凶也。犯四大凶,贡非其人也,乃使帝王愁苦。凡害气动起,不可禁止,前后不理,更相承负。天地大怒,群臣战斗,六方不喜,八远乖错,终古不理,天上名为曰减年短命之符。何故名短命之符哉?然理长反为短,年当多反少,举事逢凶,无益於身,天地不悦,除算减年,故天上名为短命之符也。善哉。此天上文,以示德君,以示凡人贤,下及民间。为人上求士,不可不详;为人下贡士,不可不忠。后世传诵此书文,结於胸中,急急举士不若此,天地不复喜也。知而故违,其谪重哉。慎之。

天上文解六极,大集天上,八月校书,象天地法,以除灾害。惟上古之道,修身正己,不敢犯神灵之所犯,乃敢求生索活於天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,与神为神,表其类也。欲得尽忠直之言,与诸所部主者之神,各各分明是非,乃敢信理曲直耳,何日有忘须臾之间。上有占人,具知是非,何所隐匿,何所不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得为人,依仰元气,使得蠕动之物,所不睹见灾异之属。但人负信于誓言,两不相信,故有所不安。天地中和上下各有信,人不得知其要。人食五常之气,无所不禀不依,无所不食,失善从恶命不全,何独如是耶?故天君言,常有善有恶,故有当直之者。故误恶以分明天地四时五行之意,使知成生为重,增其年命,人得生成之道,承用其禁,不敢懈怠。以是言之,天知愚人甚薄,而无报复之意,逆天所施为,证天所施为,加人所施为行也,中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会,贤人理其曲直,解其未知,使各自分尽不相怨。善自命长,恶自命短,何可所疑,何可所怨乎?善者着善之文,不失其文,不失其常,不失其宜,是为上德。无所不成,无所不就,不失其明,不失其实,不失阴阳所生成,不失四时主生之气所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度数,不失吉凶之期,不失灾异之变,不失水旱之纪,人命长短,不失所禀系星宿厚薄之意,是上德所当行也。故有德之人,无所不照,无所不见,上下中和,各从其宜。就其德,各不失其名,是为顺常。长生之文,莫不被荣万物,岩牙剖甲而生,垂枝布叶以当衣裳,雾露雪霜时雨,以当饮食,生长自成覆华实,令给人地之长,名为水母,民名为瓜,盛夏之时以当水浆,天下所仰,人皆食之。是德人承天统,成天形,仰地以给民食,行思布施,无不被德以自饱足,是天恩。天所施生甚大,不顺命,及言自然,是为逆。故有德之人上知天意,教民作法,无失天心,育养长大,使得为人,复知文理,行成德就,可上及天士。天上之事,功劳有差。德人主知地之事,命民依仰,重见恩施,不能以时报之。德人为天行气,上下中央不得其所者,人反轻天所施为,是正令天怒不止,神灵不爱人,侵夺年命,反自怨非天,故下神书,令民不犯也。

人有善大恩,有一反以思,力自善。如人久见狐疑,尤恶先没,用是自损,日夜惶惧,不知何也。天生人知善恶,行善有信,天不欲令人有恶闻也。用是欲贪生恶死,亦不敢犯禁,如所妨害於身也。故因缘天气,与通人之辞语,言身往来,知人情意,见其不善,而退自责,恐有文书污名在其中也。如人当时意,加施於人,诚不敢对首理委曲,得耳责所施行。努力自念,从生来功效所进,解先人承负,承负除解,过尽亦当上。行善复恶,自与命戏。且言善人宜复屈意,当时微苦,用心不懈,复后得福。生言受劫,受勑诚归闲静处,思失自责。言思从中出,天神知之,固勿倦也。

预知天君意所施为者,为上第一之人,可在天君左侧。有功劳赐赏,谦逊不敢进授益,复竭尽筋力,用心乙密为大。故天君重复,重自面勑教人,是生之福也。所主众多,平心为行,是自可矣。生言不敢,乃望在天君左侧也,见活而已。但思忠孝,顺理尽节,不敢受重赐,但恐无功。闻人有过,助其自悔。检饬所行防禁,使思天意。知善行善,知信行信,知忠行忠,知顺行顺,知孝行孝,恶事无复得前也。过无巨细,天皆知之。薄疏善之籍,岁日月拘校前后,除算减年,为恶不止,便见鬼门。地神召问,其所为辞语同不同,复苦思理之,理后乃服。上名命曹,上对算尽,当太士愆流后世,是非恶所致也。人欲得人利,人亦不欲利之。善利得生,恶利不久,以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人为善,故生之,而反为恶,鬼神疾苦,安得怨乎。此书故先进善退恶,古今文也。人命近在汝身,何为叩心仰呼天乎?有身不自清,当清谁乎?有身不自爱,当爱谁乎?有身不自成,当成谁乎?有身不自念,当念谁乎?有身不自责,当责谁乎?复思此言,无怨鬼神,为恶自负其身,不负他人,复知之乎?行顺所言,可思无离於心,离之为败,不可复理,与鬼同伍,何得活乎?念生得生,人在天地间,奈何忘天地恩乎?此为何等哉?欲望天报,当自责恳恻,垂泪而行,言我蒙恩得为人,与万物殊异,天使有异,能言语,见好丑,知善恶可否之事,当自详慎,所言反天辞,令不奉顺,是为大逆不道之人,天安得久与从事乎。受勑未能通达,静於闲处自省,责过所负,以谢天地四时五行诸部神灵?天君聪听,令自思惟。上古之人皆有智虑,不敢犯禁,自循自正,恐见有失,动辄为不承命,失其年寿,用是之故,不敢小懈,过辄有罚首,以是自省自爱,敬重禁忌,不敢违失意。复见责问,心常恐悸,怅然丧气,负天心,言小不称是,为文烦,辄考问核实。所言所信,可以名誉,及身常念慕贪,与天地四时五行共承统而行,不敢有小过差。真以心求进索生,唯大神原省语,使见四时五行生成,复见日月难报,想不见中弃。正营之人,不敢自远,惟上古圣人之为道也,乃出自然。心知天上之理,所施行皆预知者,音声微通还知形容,自视心昭然意解。知当救之事,吉凶之会。了然可知。心内欣然,乃知得天之福也。使见前行之事,皆戒笃达。自惟蒙恩见宠,大神辄见教戒,使不危息。阀望四表,上下通洞,心中欢然,复得延期,并及所不闻,是皆天君大神之恩力所化。大神言:是诸神共知,延者有命,录籍有真,未生预着其人岁月日时在长寿之曹,年数旦升,乃施名通,在北极真人主之。变易骨体,身轻润泽,时暮得药,以成精华。所在化为,无有不成。出窈入冥,何所不通。惟上古得道之人,亦自法度,未生有录籍,录籍在长寿之文,须年月日当升之时,传在中极。中极一名昆仑,辄部主者往录姓名,不得漏脱。使往动摇支节,屈伸转顺,反覆教戒,劫随师屈折,以药饮之,骨节开炼,虽不时相久者,知其可坚与不坚也,示之志不倾也。贪生恶死,思行天上之事,数使往实核有岁数,使知所行防禁,传示学者,不问神文,言自己赍书且竟,神乃知相对语言之,亦连岁月,积千三百二十日,乃将与俱见大神,通元气,行自然。天君簿见密勑,所案行不得有私相信,惑心易意,行无失误。大神言:己算计诸神所假禀,常以八月晦日,录诸山海陵池,通水河梁,淮济江湖所受出入之簿,各各分明。天君有所劳赐有部署,天君前自复数通藏金室署,有心之人令主天君所问,辄当承所教,宜日夜不懈,属主之人勿失所索,有心之人须以定录簿。当有使神主为计名诸当上升,先时百日皆文上勿有先脱。如有文书不相应,计曹不举者并坐。先勑令不犯神书,此书出后三岁八月,乃示俗人,如有道信人者,大可示之。天君有教言:此人先时有承负,勑神为解除收藏,未藏者为藏之。大神言:此人贫厄空虚日久,恐不自全,得天君腹心,乃令神收藏。前之勑拜谢受恩,虽日月未至,诸先时一月令知之。天君言:下所部神将士众甲中,勿失时以藏,为作姓名,令地主敬慎,使有神灵往来,有欲从愿所求,听之。来事远恶趣善,不犯所禁,复得见天道所师化,无不从之化者。故使人主为作羽翼,开导头尾,成其所为城郭,卓然可知。知上及大化,并理元气,复知人事。是亦有禄有命之人,皆先知之,随人化可得延之期,天亦爱之。善神随护,使不中恶。心使见善,恶者不得以为此等。故天重善,使得从愿,不侵不克如其平,殊天复增其年,会此大恩也。报之非以珍琦,但写心归诚,自实信不负所言,是为报也。

天上见善事,当藏匿不与,吉凶所致。人惟与大圣德之人,乃承元气自然精光相感动,乃为大神。悉知当所施,辄当天意,不失其元气之志。常行上为大神补相,如国有公卿,心知大神之指历文书相通,上章各有称举,宜得其人,使可保有言事,辄用天君以事,更明而得书,辄下无失期,辄得朝上之恩。大圣当知,天君所当施行之一事,安得有失乎?世人不知,以为如民长吏,安能知韶书所当道下文乎?天上之事,音声遥相闻,安得有隐也。此在自然之中相检,如此天君日夜预知,天上地下中和之间,大小乙密事,悉自知之。诸神何得自在乎?故记首尾善恶,使神疏记。天君亲随月建升斗纲传治,不失常意,皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中,与天遥相见,音声相闻,安得不知人民善恶乎?天君言,有善信举之,无善信下之,不但天上欲得善信人也,中和地下亦然。人不深知当来之事,故使有心者志久,志久与大神同路,是天之所近。比如国有忠臣良吏,不离左侧。但人不信天,天何信人有二心乎?白日升天之人,求生有籍者,北极天君内簿有数通。无心志之人,何因缘得上录籍。早有心志之人,终得驾乘精气,为天行事乎。天地中和,皆当从天恩得生,而反多不信,是罪之重者,何可望天上诸神闻知乎。言世人能自悔,不避昼夜,积有岁数,其人可原,白之天君。言人自责者,令有生籍之神移名寿曹,百二十使有续世,贫者令有子孙。天以灭绝者,为恶不止,转更伤害物,故令绝之。惟太上有德之人,各自有理,深知未然,自延福及子孙,况其身乎。

惟太古善人为行也,乃预知表裹,出入阴阳,道其纪纲,发中念之,忘其理。顺天而行,不敢有疑,用是得成,承奉大施,思念在身,行无愆负,微禀自然,不信不笃天,乃怒之,自知悔过,天复教之。上古得仙度世者,何从恶起念之,见书忠孝,敬事父母,兄弟和穆,无为表裹,上下合同,和天大禁。天君为理,受命有期,安得自在,忠孝之心,不失天地意,助四时五行,不敢毁当生之物。惟太上仁人为行也,乃积累行於天。天听信,使助东皇布置当生之物,华实以给民食,使温饱。身形长大,展转相养,阴阳接会,男女成形,老小相次,禀命於天数。二十八宿转相成,日月照察不得脱,更直相生,何有懈息。但人不知命有短长,春夏秋冬更有生死无常,故使相主移转向寿算增减,转相付受。故言四时五行日月星宿,皆主持人命,善者增加,恶者退去,计过大小,自有格法。天上地下,相承如表裹,复置诸神递相使。故言天君勑命曹,各各相移,更为直符,不得小私,上下古之,有何可得逃乎?

惟太上善人之为行也,乃表知天地当行之事,各有所主,各有其辞,各修其事,各成其神,各立其功,各行其忠,各理其文,各施於人,各道其进,各得天地腹心,各不失四时五行之生成。乃应太上善之人,天之信,地之保,五行之腹心,不犯诸禁。常念成人,使乐为善,令得天地神明之意,从表彻里,成功於身,得入长生久视之籍,得与天地大神从事。从忠诚於天,奉承大化。故天不夺人愿,地不夺人安,常日夜思过承负,恐不称天君之意,何惜忠孝,奉事上报乎?

惟太上有知之人,乃预知天上之事,当所施为,当所未行。事出自然,在其所为。故知善恶表裹,出入所行,莫不成就。钦仰成神,以成其功,以名其德。得与大神通其辞,行其道,进其所知。

惟太上有心之人,各知分部,各自有所道,自有所行,自有承奉,自有所进,自有所白,自有所言,自有所至,自有所动。心系於内,常思尽忠孝,诚有功於天,积行累岁,未曾有懈而忘恩。思得太上之戒,以全其命,何敢忘通达四隅。承天所知,表通未然,心注念大神,所进所白,不敢自以心意评之,常以诸神集议,可承用与不,常恐不得神心腹。天上昌兴,国降逆明,先师贤圣道天地喜神,出助人,令人寿,四夷却。

古者无形神人也,学求生道,乃上与委气同愿,念不失委气之意。彻照四方,希声之音,出入上下,皆法度。群神精气,莫不自来,奉承颜色。恐失其意,系所属,皆惧心。衣履转成合怀,施惠布恩,上下流闻,四方六极八表之外,延及先生。大恩所覆,敬承奉命,感动皇灵。出入天地之间,照达日月星辰,取明於前,二十八宿更宣,察民用有支干,吉凶有文。但人少知,自以为贤,动作行止,无益於天,祸罚绝世,先祖无祠。三气不和,用谏者善,不者自期至地之下,殃流子孙,天命之为,安可逃也。

天有四维,地有四维,故有日月转相推。星有度数,照察是非,人有贵贱,寿命长短,禀命六甲。生有早晚,善恶异处,不失铢分。世人不知,反为无真,和合神灵,乃得称人。得神灵腹心。得天应者,天神举之。得地应者,地神养之。得中和应者,人鬼佑之。得善应者,善善相称,得恶应者,恶恶相从。皆有根本,上下周遍。欲得性善不逆之人,以为尸民。陆地之神,欲得善人。各施禁忌,上通於天,为恶犯之,自致不存。吏无大小,民本因缘,宜明其事,勿为民所患。殊能好道德仁惠,与天合理,与地同意,与中和有意,思以善神灵相睹,各自有信,莫欺愚者。无犯天禁,无犯地刑,奉顺四时,无有杀名。五行所成,宜各自守。夫贪生者天之所佑,贪养者地之所助,贪仁者人共爱之。为恶者天之所贼,天知其恶,使凶神恶鬼入身中,流布四支头面,腹背胸胁七政,上白明堂,七十二色为见,是死之户也。天贪人生,地贪人养,人贪人施,为恶其祸不救。以天书告之。

古者神圣之言,不失纲纪,自有法度,人不可轻犯禁忌。古之所得道太平,但承奉天法,不犯禁忌,即太平臣民矣。天有无赀之粮,无赀之衣,有功复进,即得禄矣。

上古之时,神圣先知来事,与天共理,分布四方上下中央,各有部署,上下相望,不肃而成,皆为善。恐不称天心,天有教使,奔走而行,皆持簿书,不动自齐。恐有勘问,动有规矩,得其所行。春行气,夏成长,秋收使民得以供祭,冬藏余粮得以相续。既无懈时,神灵所施,莫不被荣,恩及跂行,草木亦然,各得其所。故令有财之家,假贷周贫,以陈归新,使得生成,传乎子孙,神灵所护,是非大忌。天地四时五行众神吏,直人命禄,不可敬重,念报其恩。急以此文付有德之君,令知天之爱人,而人反不爱乎。洞极之经,名曰太平,行者得福,不者自令极思,聚身无离,常报应不枉。久所不及,施恶於人。人无贵贱,皆天之所生,爱之慎之念之,慎勿加所不当而枉人,侵克非者,天所不报,地所不养,凶神随之,不得久生。祷祭之神益怒。见善当进,见恶当退,何有所疑,行各自力,无为神所误。所居不安,去故就新,神复得还。

惟天地亦因始初,乃成精神,承奉自然,生化所化,莫不得荣。因有部署,日月星机衡司候,并使五星各报其方,各行其事,云雨布施。民忧司农事,元气归留。诸草木跂行,端息蠕动,皆含元气,飞鸟走兽,水中生亦然,使民得用奉祠及自食。万民不往用者,听禽兽食之。今之恶民,杀不当,怀妊胞中,当生反死,绝其命以给其口。当杀之时,皆恐惧。故天诚念之怜愍,为施防禁,犯之坐之。六畜尚爱,不忍中伤,人反不自惜,更为逆虏,所取非一。虽不即诛者,将积其过,杀败不止,灭户下流,未生者亦不得逢吉。鬼神惜之,司候在前,有何脱时。故记善恶之重,真人以此文亦众民,义恐隐藏,随俗文字,分明行之。故取信於天,取信於地,取信於中和,取信於五行,是皆天所报信也。不失铢分,知之乎?乃委气自然之服化也。三台七星,辅正天威,日月照察是非,使各有自然之报。复申勑诸所部主,各令分明,受罚不怨,此之谓也。灾害之书,三甲子复见理,不如十谏令知耳。且念活求知,贤圣有知可及矣。圣人当升贤,复求生不恶,复次之神仙之录,在此北极,相连昆仑。昆仑之墟真人,上下有常,主录籍之人,姓名相次,高得高,中得中,下得下。先生为师,尊之为君,称之为父,故师君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不顺,敬从其上。故天不忘先生之恩,地不忘先生之养,人不忘先生之施。天以三光下照中和及地下,无有懈息。无德之国,阴气蔽日,令无光,人民恐惧,谷少滋息,水旱无常,民复流离有谷之乡。天实怜之,令至活乡处。有明君,国得昌,流客还耕农休废之地,诸谷得下生成熟,民复得粮,更奉先祖,鬼神得安。中有圣智,求索神仙簿书录籍,姓名有焉。当复为天之吏,按行民间,调和风雨,使得安政,以此书亦后生焉。故当作善,有益於天。自尔之后,可戒子孙,延年之期,可不及焉。书复重,天大爱人,欲使得竟天年,丁宁反覆,属於神,善者录上,恶者忘其名,无违此书,思着其心。天上有文,求生根也。人所愿,故挺此文,有过自悔,按此文也。神灵在汝前后,无懈时也。

太平气俱至,人民但日相向而游,具乐器以为常,因以相和相化,上有益国家,使天气调和,天下被其德教而无咎。和与不和,以为效乎?得天地意者,天地为和,人法之其悦喜。得天地人和悦,万物无疾病,君臣为之常喜。是正太平气至,具乐之悦喜也。是故乐而得大角上角之音者,青帝大喜,则仁道德出,凡物乐生,肝气为其无病,肝神出东方。恶者悉除去,善者悉前助化,青衣玉女持奇方来赐人,是其明效也。中角音得,则水化中也。下角得,以化下也。南方征之音,大小中悉和,则悉乐长也。南方道德莫不悦喜,恶者降去,善者悉前,赤气悉喜,赤帝来游,心为其无病。心神出见,候迎赤衣玉女,来赐人奇方,是其效也。故得黄气宫音之和,亦宫音善者悉来也,恶者悉消去。得商音之和,商音善者悉来也,恶者悉消去。得羽音之和,羽音善者悉来也,恶者悉消去。真人详思此意,所致太平也。所以不悉说五方者,谓大深上士,见之自得其意,以一承万,得之恐其大喜也。小人得之,或妄语也。故不悉露见,使各思其意。上士且自以一承万,通知其意。中士亦且綝綝几知之,下士得之反妄语也。是故才成虑,小举其纲,见其事以示凡人,使思其意,则可上下通达而无过。故上士治乐,以作无为以度世;中士治乐,乃以和乐俗人以调治;下士治乐,才以乐人以召食。此三人者,各谕意太平气至,听其所为,从其具乐琴瑟,慎无禁,禁则乐气不出,治难平,难平则气斗讼而多刑。夫乐者致乐,刑者致刑,犹影响之验,不失铢分也。凡乐者所以止怒也,凡怒者所以止乐也。此两者相代,是故乐则怒止,怒则乐止。故怒者乃生刑罚,斗之根也。喜乐者,乃道德之门也。故当从之,使生道德之根勿止之也,止之反生刑祸之门也。此者吉凶之所出,安危之所发也。故乐者阳也,刑者阴也,阴之与阳,乃更相反,阳衰则阴兴,阴兴则阳衰。阳者君也,阴者臣也,君盛则臣服,民易理,臣盛则君理侮乱,此天自然之法也。故当从其君乐也,以厌其民臣,止其数怒也。下古之人人愚,不深知其意,反多断绝之,故使阴气盛,阳气衰。阳气盛则多盗贼,罪人不绝,万物不生也。多被阴害,大咎在此。君气盛则致延年益寿。君乐则五方道德出悉,怒则五方恶悉出。故大乐者善应出,不乐者恶应出,自然之理,可深戒哉。

吾书中善者,悉使青首而丹目,何乎?吾道乃丹青之信也。青者生仁,而有正赤者,太阳天之正色也。吾道太阳仁政之道,不欲伤害。

请问今太平上皇气具至,天土理何所先后,岂可闻乎?今天上为法也,乐者顺之以乐,苦者顺之以苦,天上之为法如此矣。乃太平气至,故天上从其乐,以顺奉之,大急兵杖而断刑罚。地上亦然。乐者阳也,天之经也。兵杖刑罚者,阴也,地之怒也。阴兴必伤阳化。今太平气至,乃天与神兵共治,故断刑罚兵杖争讼,令使察察万世,不复妄也。皆如日月,不可久蔽藏也。元气自然乐,则合共生天地,悦则阴阳和合,风雨调。风雨调,则共生万二千物。凡物乐,则奇瑞应俱出,生万物之应,精上着天,三光更明察察也。三光乐而合,则四时顺行,春乐生,夏乐长,秋乐收,冬乐藏。四时乐喜,五行不逆,则人民兴。人民兴则帝王寿,帝王寿财凡民乐,凡民乐则精物鬼邪伏矣。精邪伏则无天病死之人,无夭伤人则太平气至矣。万国不战斗,盗贼贪猾绝矣。天地六万神俱乐喜也,天地真仙人出。天地真仙人出,则正气悉见,而邪气悉藏,恶人悉坐自思矣,善人行矣,神人策书尽出,而邪伪文亡矣。人莫不悦乐喜,阴阳和合,同心为一,家传相生。凡事乐者,无有恶也。凡阴阳乐,则生之始也。万物所受命而起也,皆与人相似。男女乐则同心共生,无不成也。不乐,则不肯相与欢合也。怒不乐而强欢合,后皆有凶。今吾之文,才举其大纲,见其始以乐,化之为不善,安可胜记也。已知乐之善,未及不乐之禁,复为开其纲纪。怳惚不乐,不肯并力合心,而共生元气,着自然也。元气自然,不乐分争,不能合身和德,而共生天地也。天地不乐,阴阳分争,不能合气四时五行,调风雨而盛生万二千物。万二千物不乐争分,多伤死,其岁大凶。凡事不乐争分,三光为之失明,帝王愁苦,万民流亡也。善气蔽藏,恶气行也,正神远去,鬼物兴也。万物人民夭死,无有年也。万二千国分争不乐,刑罚大起,兵革扬也,乐断废也,则刑大起,六方不和,则日日凶也。天气不调,正从此起,而人不知其所由,反归过以罪上,而责帝王。不得其大过,反下责上,尽逆气,何能致太平。反致凶,故刑气日兴,乐者绝亡。咎在中古以来,师教时时有设者,反开列兵之门,闭其乐户,故使邪奸得起,不可卒止。大咎在此。故今天上洞平气至,大纵乐,除刑罚也。地上亦然,吾不能胜记,纵乐之为善也,纵乐之为恶也。是故阴阳之道,从天上尽地下,旁行无穷极,牝牡之属,相嬉相乐,然后合心,共生成,共为理,传天地之统,御无极之术。设使不相嬉,不肯合心为一,肯共生共成,共为理,共传天地之统,御无穷之卫?力以刑罚,威而合之,久久犹败。相背分争,阴阳相克,贼害不可禁止也。正使父子、子母、夫妇、极亲,会相害也,共乱天道,断无世也。其大过所致如此矣。

乐为天之经,太阳之精。孝为地之经,太阴之精。故乐者倡始倡生,倡合乐成功。天者常嬉善嬉生,故常与天合,与同气也。乐合乃能相生,当有上下。故乐为天为上,孝为下象地。地者下,承顺其上,阴事其阳,子事其父,臣事其君,君上事天,地亦事天。天事其上,故与地同气,故乐与孝,最顺天地也。易者,理阴阳气,八风为节,与六甲同位,阴阳同体,与天地连身,故为神道也。刑者绝洞阴战,不和之气也,故常随阴节而起。刑者得阴而剧,得春夏而服;得秋冬而兴。盗贼得夜而起,奸邪得幽冥间处而作,鬼物诸病得冥而发,怨咎得险狭而聚相杀也。此则不乐从刑之大征,可不慎乎。愚生畏之。子知畏之,寿之征也,不知畏之,祸之门也。戒子慎之。是故天上为政,各纵乐以为化本,人人使俱自乐相化,坐思其过得失,莫为善易哉。天上为政如此也,地上亦然。故理欲疾平者,务断分争刑罚,倡乐为先,皇平之气立至矣。

请问天上太平气自时来至也,人皆当自化为善,万物自当平安无病。令天上为法,何故反以人倡之作乐,以相化乎?凡事在其先导之教之,善恶是化之先也,开蒙愚之门也。故天将有可为,皆先倡其先,其象见於天,神文出。古者圣人象之为作意,故上三皇乃教化以道,其人民尽有道,物亦然。五帝教化多以德,其人民多类经德也,物亦然。三王教化多以文,其人民多文,物亦然。五霸教化多以武,其人民多悉武,好怒尚强勇,此非悉化之首也。故善人之乡者多善人,恶人之乡者多恶人,此非相易也。凡天上天下之事,各自有师法,各象其师法,而所化悉相类似。天者好生兴物,物不乐不肯生。今天上皇平洞极之气俱出治,阳精昌兴,万物莫不乐喜。故当象其气而大纵乐,以顺助天道好是,则天道大喜。今帝王理平,人民寿,故其纵乐以奉天道,又使各坐思自化,何有各乎?又乐者天也,阳精也,阳与则阴精伏,犹如春夏起,秋冬伏,自然之式也。真人务顺吾书言,刑自绝。为化如此,与神无异。故理难平,化失之耳。

今天道自有衰盛吉凶,何反言师化之首乎?天地不与人语也,故时时生圣人,生圣师,使传其事。此主天时且吉乐,故生善师,使善言善化。天道将乱凶衰,则生恶师,使教化恶也。是主化天道,且自善自恶之征也者。夫且乐岁生善物多,五谷成以食人,其人好善。天且恶岁生恶物多,善者少,以恶物食人,其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出,恶师伏,是天盛衰之征,是主天也。今天道大周,故使吾下,善说真人善事,乐其化为上善,故以第一事教之。天周备其事,具者必乐。子知其意,若人物周遍,有其家为其乐。今天周遍,有何不乐,而日凶乎?此书万世不改,天上之化如此矣。

五音乐,当所动发前后,得天地人心意,以致太平,除灾奸,致和气。

夫心同意合,皆为大乐也。苦心异意,皆为乖错,悉致苦气也。夫乐者何必歌舞,众声相和也。苦者何必致斗争,众凶祸并起。相乐者,所以厌断刑也。相愁苦者,所以致逆也。其相顺同心,何谓乎?凡人大小能同其意者,必乐也,几类之哉?宜复更自精详其意。天上皇平洞极之师,为天加一言,重解决其意也。然未欲大得天地之心意,有益於帝王政理者,乃当顺用天地之心意,不可逆太岁诸神,同舍其气,与帝王用事。同喜同心,同指同方,同运同枢,同根同意。故古者圣人陈法,使帝王春东方,夏南方,秋西方,冬北方者,主与此天气共事也。同故相迎,是为顺天之道,与天同气,故相承顺。天地长喜悦,不战怒,则灾害奸邪,凶恶之属绝矣。乃致太平气,天上平气得下理,地下平气得上升助之也。乐者,乃举声歌舞。王气者,宜动摇见乐,相奉顺,见奉助也。休囚死气皆安靖,不欲见动摇,即不悦喜,则战怒,则生凶恶奸邪灾害矣。乃是自然天地之格性,万不失一也。当动摇帝王之气,其次动王气,其次动相气,其次动休气,其次动死囚气。此气皆在天斗前,日进欲见助兴,故动之。其余气皆在天斗后,气所背去日衰,故不宜兴动,与天地反逆,不合天地之心。故天之所向者兴之,天之所背者废之,是知天时,吉凶可知也。

请问今纯动五音,不足不成歌舞之曲,如何?但动帝王之气得胜,教令声音响先发,是乃比若夫帝王得先发号令於天下,则凡人万物悉随之而从,天下和平矣。五音各有所引动,或引天,或引地,或引日月星,或引四时五行,或引山川,或引人民万物。音动者皆有所动摇,各有所致。是故和合得其意者,致善;不得其意者,致恶。物精神悉先来朝,乃后动其形体。动乐音,常当务知其事,审得其意,太平至矣。春者先动,大角弦动,引动岁星,心星下,则引动东岳,气则摇少阳,音则〔摇〕木行,神则摇勾芒,禽则动苍龙,位则引青帝,神则引青衣玉女,上洞下达,莫不以类来朝,乐其声也。说一已来类,无穷极也。自精详索,其要意悉自得也。与凡书文合之,为法式也。故举乐得其上意,可以度世;得中意者可致平,除凶害也;得下意者,可以乐人。复德上意者,可乐神灵也;得中意者,可以乐精灵;得下意者,可乐身;俱得其意,上帝王可游而无事,乐而刑断,精神明厌也。乐者,太阳之精。刑者,太阴之精。阳盛则阴伏,阴盛则阳伏,故乐盛刑绝。阳者动而有音声,阴者无声,故刑多以阴害人。古者圣人将从乐者,随天意,亦随地意,顺之者吉,逆之凶。故天三气,上气称乐,中气称和,下气称刑。故乐属阳,刑属阴,和属中央。故东南阳好生,西北阴好杀,和气随而往来,一藏一见,主辟害也。夫音者,是乐之语谭也。占远占近,皆当合时日姓字,分画境界,王相休废,更相取合,以为谭语,听之无失也。夫天道比若循环,周而复始。常以时加其王气,建向斗所加,方向其面,动其音声。人倡之,亦可以其音为之,数以六甲五行,即天地之数也。时气者,即天地之所向,所兴为也。今立春之日,日斗加寅,名为上帝之时。先动大角,月半加甲,二月加卯,月半加乙,三月加辰。他皆仿此。各次其时气晏早为度数。先动帝音帝弦,王音王弦,次动相音相弦,各如其数。此名承天顺地之气,天地乃乐用之,而况於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃乐人严敬用其数,地乃乐人谨用其数,此犹比孝子之顺父母之教,父母安能不爱而好之乎?深思其意,付告下古之人,使象而为之,以除辟灾害,上安天地之气,下以助帝王为理。今凡人心安不为邪,万二千物各得其所,岂不乐哉。

请问六洞八方之事,最何等为吉,最何等为凶?最相善为吉,相逆为凶。为恶相逆,为善相顺。故帝王之气,相气微气,皆在天斗前,吉事也,天气所乐欲兴起也。故当乐而顺之。休废之气,故天地共休废之,故当废之,不宜兴乐。兴乐即逆天地心,名为大逆,不顺时气。天道为法,王相之气主太平也,囚废绝主凶年。太平岁凡物具生,多善物,是其证也,天地大效验也。故古圣贤以是深自占相顺而行之,明以同类同事、同气占相之,得其象则改性易行,不敢为非也。天地之语言,以此为效,视象类所得可知矣。故凶岁少善应。故将太平者具乐者,当顺王气。凶年无故不可作乐,囚废气与天地反逆,故凶也。王气德所居也,囚废刑所居也。天之授性,各有精神。乐善,善精神至;乐恶,恶精神至。故为自然之性也。一曰先顺乐动天地四时帝气,一事加三倍以乐天,今天大悦喜,帝王寿,夭恶灭,灾害悉除去,太阳气不战怒,国界安。而知常先动顺乐之者,天道为人兴,真神为出,幽隐穴居之人,皆乐来助政。二曰先顺动天地时王气,再倍以乐地气,大悦不战怒,令王者寿,奸猾盗贼兵革消,国界兴善,下悉乐承顺其上中,贤悉出助国理,地神顺养。三曰先顺动相气微气,令中和之气大喜悦,君臣人民顺保其处,则佞盗贼不作,境界保,故和气日兴,万物好善。四曰慎无动死破之气,致剧盗贼,又多卒死者,国界常危难安,致邪气鬼物甚多,为害甚剧。五日无动囚废气,致大凶恶。六曰无动衰休之气,大凶恶。所以三倍帝气乐弦者,帝气最尊无上,象天尊,故倍乐之。万二千物俱生,善气悉应。所以再乐相气乐弦者,相气象地,地与人并居,故再倍其乐地。地也与人并,人见皆悦喜,而万物并理。所以乐相气微气一行者,象中和人。夫中和人卑于天地,故乐少。人者主为天地理万物,人乐则悦喜为善,万物理矣。帝气乐,三皇象之,如天也。王气乐,五帝法之,象地好德养物,而时复刑也。微气者,三王象之,无常法。衰囚亡之气,五霸象之,其气乱。天地之有武,以诛恶而遵善,可深察之。

令真人积善又贤,事事通。今天上皇洞太平气具至,今太上欲有可急得,今天上乐得善人,可调风雨而具生万物者。开辟已来,为善者少,少能中天意,天常以是为忧患。而今地上人,少中天上可永者。大天之下万二千国,皆随水土不相类也。夫善人上付于天,万物之精光者,上属于天。中者付于人,使仕顺阴阳万物也。下者付于土,使步行而作事也。

道者,乃皇天之所取法也。最善之称,冠无上,包无裹,出无间,入无孔,天下凡事之师也。生端百万事之长,古今贤圣得长全,帝王得天心,以自安民之父母,凡化所从起也。天道乃天也,清且明,不欲见污辱也。今之为道,皆为四毁之行,天污辱皇天之神道,并乱地之纪,记不可为化首,不可为师法,不可为父母。俱共毁败天之宝器,名为大返叛之子。故天上深知,疾咎之也。洞上皇平气至,不能容此四人。第一不孝,第二能性真而无后类也,第三日食粪饮其小便,第四行为乞者。故四人皆共污辱天正道,非所兴化也。帝王以愚者为理,天将大限矣。何以明之?人君与之为理,天为其多灾变怪,夷狄数来,是明天限恶之证也。与重规合矩,券书何异哉?人所恶,天亦恶之;人所爱,天亦爱之。是故古者圣贤睹大意深,故常象天而为行,不敢失铢分也。故能常独与天厚,得天心也。若不得天心,乃大凶矣。天上拣士,乃与天共事,治无穷极之术也。长相与并,士乃与天共事,治无穷极之术也。长相与并力,同心调气,故能长久矣。今天乃贵重传相生,故四时受天道教,相生成无有穷枫也。故天者称父,地者称母,因六甲十二子八卦之气以为纪,更相生,转相使,故天道常在不毁败,是常行施化之助也。故学者当象天为法,无绝天统。今天乃清明,道乃清白,天与道最居上为人法。清明者好清明,故三光上着天,各从其类,合而为形。天之为形,比若明镜,皆若人有而目洞照,不欲污辱也,常欲得鲜明。帝王将兴,皆得师道,人爱其荣智,以化其民。师之所贵,为能知天心意,象而行化。地上善即天上善,地上恶即天上恶。故人为善于地上,天亦应之为善。人为恶于地上,天亦应之为恶。乃气上通。五气相连上下同,六申相属上下洞,十二子上下着,无有远近皆通。下善上通,下恶上凶,五行兴于下,五星明于上。此者,天所晓於天下人也。

天上皆何所喜,何所禁,唯得其禁,唯得戒诚,日夜思惟其意,不敢犯之以示后生。今天上乃上皇平气俱至兴盛,阳日先明,邪气止休,正气遂行,衰者消去,道德阳。天上急禁绝火烧山聚木之乡者。山,太阳也,土地之纲,是其君也。布根之聚,木是其长也,亦是君也。火,五行之长,阳也。三君三阳,相逢反相衰。是故急禁断火烧山林聚木,不烧则兴多,兴多则火王,火王则日月、丙丁巳午悦。其母盛多,则其子受气长久,故天上止之也。阴盛则阴奸日消,阳衰则阴奸日起,此自然之法也。

请问三阳相得,何故凶乎?夫三阳者,天阳、人阳、土阳。三阳也,无一阴;三尽君也,无一臣;三尽男也,无一女。名为灭亡之路,无后之道。无后之道,不能复传类,不能复相生,故成凶也。是为有天而无地,有日而无月,有上而无下,有表而无裹,天上名为立败之纪。

请问田草可烧否?天上不禁也,烧也,当烧。独何故烧之乎?草者,木之阴也,与乙相应。木与甲相应,甲者,阳也,与木同类,故相应。乙者,阴也,与草同类,故相应。乙者畏金,金者伤木,木伤阳衰,阳衰则奸起,故当烧之。乙阴也,草阴也,地阴也,三阴相反共生奸。故云岁居北极阴中,阴极生阳。火者阳也,阴得阳而顺生善事。故天上相教,烧下田草,以悦阴而顺阳也。二人共职,共理阴阳,除天地之病,令帝王不愁苦,万二千物各得其所,草木悦喜而出,无有冤结。

今天上良善平气至,常恐人民有犯时令而伤之也。天上诸神共记好杀伤之人,畋射渔猎之子,不顺天道而不为善,常好杀伤,天咎之,地恶之,群神非之,共记而拷之。三年一中拷,五年一大拷,过重者则坐,小过者减年夺算,三世一大治,五世一大灭之。故今天上集三道行文书,群神共记过杀伤刑罚也。

甲子,天正也,日以冬初还反。乙丑,地正也,物以布根。丙寅,人正也,平旦人以初起,开门就职。此三者,俱天地人初生之始,物之根本也。初生属阳者,本天地之元气。故乾坎艮震,在东北之面,其中和在坎艮之间,阴阳合生於中央。故凡怀妊者,皆中腹而居,微在中和之下,生於阴中,阴故称母。不可使刑气居中央。今者天道大周更始,以上下纯阳治天地,故急断刑罚。天者称神,阳亦称神,今往犯吾书好刑者,天上拷之。故神圣之法,乃一从心起,无不解说。故赤之盛者,为天为日为心。天与日常明,无不照察。行此道者,奸邪之属悉绝矣。夫阳之生者,於幽冥之中。是故阳气起於北,而出东,盛於南,而衰消於西。天之为法如此。

太平气至,谁者当宜道哉?谁者不当道哉?夫道与人,比若风雨,为者则善,不为者则已。为好者,则其人也,不为好即非其人也。为者不用力,易开通者,即是其人也,不开通,终日无成功,即非其人也。为之即吉,不为则凶。凡人自养,可不详察,夫道正人之符也。

太平经钞庚部卷之七竟

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太平经钞庚部卷之七

道教之音 佚名

2017-09-15 13:16:03

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太平经钞庚部卷之七
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太平经钞庚部卷之七

虚无自然图道必成诫

虚无者,乃内实外虚,有若无也。反其胞胎,与道居也。独存其心,悬龙虑也。遂为神室,聚道虚也。但与气游,故虚无也。在气与神,其余悉除也。以心为主,故得无邪也,详论其意,无忘真书也。得之则度,世可久游也。何不趣精,反与愚俱也。凶祸一至,被大灾也。弃其真朴,反成土灰也。贤者见书诫之。

无为者,无不为也,乃与道连,出婴儿前,入无间,到於太初,乃返还也。天地初起,阴阳源也。入无为之术,身可完也。去本来末,道之患也。离其太初,难得完也。去生已远,就死门也。好为俗学,伤魂神也。守二忘一,失其相也。可不戒之,道之元也。子专守一,仁贤源也。天道行一,故完全也。地道行二,与鬼为邻也。审知无为,与其道最神也。详思其事,真人先也。闭子之金关,无令出门也。寂无声,长精神,神气已毕仙道门,易哉大道不复烦,天道无亲归仁贤也。

自然之法,乃与道连,守之则吉,失之有患。比若万物生自完,一根万枝,不无有神,详思其意道自陈,俱相混沌出妙门,无增无减守自然。凡万物生自有神,千八百息人为尊,故可不死而长仙,所以早终失自然,禽兽尚度况人焉。愚者贱道,下与地连,仁贤贵道,忽上天门,神道不死,鬼神终焉。子欲为之,如环无端,慎无入有,自益身患,亦无妄去,令人死焉。天地之性,独贵自然,各顺其事,无敢逆焉。道兴无为,虚无自然,高士乐之,下士忽焉。详学知师,亦无忌言,有师明道,无师难传。学不师诀,君子不言,妄作则乱,文身自凶焉。道已毕备,便成自然。

其三道行书,悉取诀於集议,以为天信,即且响应立效也。其正神灵者,取诀於洞明万万人也,以为天信。其凡文欲正之者,取诀於拘校,以为天信。其欲乐知吾书信者,取诀於瞥疾,行之且与天响应,善者日兴,恶者日消,以为天信。其欲署置得善人者,取诀於九人。其问入室与未者,取诀於洞白也,形无彰蔽,以为天信。其欲知身成道而不死者,取诀於身已成神,即度世矣,以为天信。其欲洽洞知吾书文意者,从上到下尽读之,且自照察,心大解,无复疑也,一得其意,不能复去也。其欲效吾书,视真与伪,以治日向太平,以为天信。其欲寿可得与不者,取诀於太平之后也,如未太平,先人流灾为害,难以效命,以为天信。大阳欲知太平者,取诀於由断金也。水与火欲厌绝奸臣,祆不得作者,取诀於由断金,衰市酒也。欲得天道大兴法者,取诀於拘校众文,与凡人诀辞也。欲得良药者,取诀拘校凡方文,而效之也。欲得疾太平者,取诀於悉出真文,而绝去邪伪文也。欲乐思人,不复杀伤女者,取诀於各居其处,随力衣食,勿使还愁苦父母,而反逆也。欲除疾病而大开道者,取诀於丹书吞字。欲知集行书诀也,如其文而重丁宁,善约束之,行之一日,消百害独人心,一旦转而都正也,以为天信。

请问瑞者何等之名也?子何故为愚耶?愿天师不弃,示以一言。夫瑞者,清也,静也,正也,专也,心与天地同,不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一耶?善哉,子之问也。夫天地之性,自古到今,善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪,此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物一,故能致瑞应也。诸邪用心佞伪,皆无善应,此天地之大明征也。子知之耶?善恶皆有应也,不调和者致不和,此天之明效也。善哉。

请问人之为善也,上孝子、上忠臣、上顺弟子,当思上何等於君父师哉?当上异闻珍宝,希见之文,而得上者是也。忠臣孝子顺弟子,常可乐为也,何不上同闻,而上异闻即?同闻上自有之,何须复上耶?愚生不晓其意。行且使子知其审实。天下所来所珍,悉未常见而善珍也,以上其君,是上忠臣也;未常见善食,以上其亲,是上孝子也;未常见之说,以上其师,是上善弟子也。子知之耶?愿闻上同事。上之所有,而重上之,何也?然皆应,故其上罪不除。何其重也?子应不晓之,生人之所常有,重皆厌之,何须复上之耶?自古及今,大圣之定凡事,乃去同取异,乃得天地之心意,此之谓也。

天有两手,乃成凡事。一手有病邪恶,则无有成事。天大怨之,地以为忌,天下乱而无成功,一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理,六方不太平,亦由此两手,有病邪恶,而不并力。所致吉凶安危,由此两手。真人亦岂深知之耶?不唯天师开示其要意,使得知之。知之者终古冥冥昏乱,无从得知之也。夫师者,乃天地凡事教化之本也,虽难安得言哉?善哉。真人之求问事辞也。其要而言,□□而已。安坐,为诸真人具说其意。天下象而行之,无复凶乱事。天上诸神召,为两手策字为要记,国家行之则长存,凡人行之则久富安。要道将出,近在凡人身,今为真人分别言之。天地者,主造出凡事之两手也。四时者,主传养凡物之两手也。男女夫妇者,主传统天地阴阳之两手也。师弟子者,主传相教通凡事文书道德之两手也。君与臣,主传理凡事人民诸物之两手也。此有六事,才举其纲,见其始耳,不可胜书也。凡事相须而成事者,皆两手也。天上名为重规叠矩,皆相应者也。一手邪不等,无成事,天上名为大乱之治,六方八远名为鳏寡断嗣,日以向衰。无成事,由此两手不并力也。

请问天上何故名为两手?两手者,言其齐同并力,无前却然后可成也。两手不并力者,事不可成也。故凡事象此两手,皆当各得其人并力同心,象此两手乃告安,太平之气立至;不象此两手,亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出,若天常。若两手久不调御之故,使闭不得通出,悒悒何訾,咎在两手不调。若两手平调者,上皇太平气出,前后至不相须。善哉。是故天地不并力,万物无从出;四时不并力,凡物无从得长;五行不并力,凡物无从得成;君臣不并力,凡事无从得理;夫妇不并力,子孙无从得长,家道无从得立;师弟子不并力,凡结事无缘得解,道德无缘得兴,蒙雾无从得通,六方八远大化无从得行。是故皆当并力,比若两手乃可通也。不若两手,故致凶也,虽治疗无益也,无从得成功也。但空久愁苦而日凶。故凡象此两手者,选举当得其人,不得其人者,天上诸神名为半死,不持一手独作,安有能成功成事哉?凡疑事,宜深思此意。

以赤心,心生於火,还以付火。为治象是,则延年益算,万不失一,吾不欺子也。以示德君,以示凡人,贤者各思其意,无敢犯者也。用之名为自厚自养,不用之名为自愁自苦。神哉。吾之为道,传天意也。但可前不可却,但可顺不可逆,顺之全得天心也,逆之事乱祸凶。人意西,天意东,名为与天意不同。可为觉知者矣。

今凡人举士,以贡帝王,付国家,得其人几吉,不得其人几凶;得其人何所能成,不得其人何所能倾。诸真人自精且对。然得其人有四吉,不得其人有四凶,得其人天地六方八远安,不得其人天地六方八远不安。愿闻其要意。然贡士得其人,上得以理,有成功而常安,日有益於上,一大吉也。所举人可任,得成器,二吉也。得成器,能彰明其师道,恩及其师,三吉也。所举者信事有效,复令上信任用之,四吉也。共并力同心,所为者日有成功,月益彰明,岁益兴盛,天地悦喜,善应悉出,恶物藏去,天地悦则群神喜。守而不失,上可以度世,中可以平理,下可以全完,竟其天年,举士得其人,善如斯矣。天上明此续命之符。

请问何故正名,为续命之符?然所以续命符者,举士得人,乃危更安,乱更理,败更成,凶更吉,死更生,上至於度世,中得理於平,下得竟其天年,全其身形。夫举士不得人,上无益帝王,国家令其理乱,帝王悉苦,天地不悦,盗贼灾变万种,是一大凶也。所举人不能理职,佞伪日欺,久久坐俟不安,不得保其天年,或天地鬼神害之,或为人所贼杀,辱及其父母,恶流及妻子后生已下世类,遂见知过失为恶人,是二大凶也。其人恶则其学弃,污辱先师圣贤业,祸及其师,是三大凶也。又举之者不信,共欺其上,贡非其人,乱天仪,污列宿,天疾之,地怨之,国君恶之,圣人非之,是谓为世大佞妄语之子,当坐是事,不得天地鬼神诛之,则人当害之,辱其先人,祸及妻子,是为四大凶也。犯四大凶,贡非其人也,乃使帝王愁苦。凡害气动起,不可禁止,前后不理,更相承负。天地大怒,群臣战斗,六方不喜,八远乖错,终古不理,天上名为曰减年短命之符。何故名短命之符哉?然理长反为短,年当多反少,举事逢凶,无益於身,天地不悦,除算减年,故天上名为短命之符也。善哉。此天上文,以示德君,以示凡人贤,下及民间。为人上求士,不可不详;为人下贡士,不可不忠。后世传诵此书文,结於胸中,急急举士不若此,天地不复喜也。知而故违,其谪重哉。慎之。

天上文解六极,大集天上,八月校书,象天地法,以除灾害。惟上古之道,修身正己,不敢犯神灵之所犯,乃敢求生索活於天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,与神为神,表其类也。欲得尽忠直之言,与诸所部主者之神,各各分明是非,乃敢信理曲直耳,何日有忘须臾之间。上有占人,具知是非,何所隐匿,何所不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得为人,依仰元气,使得蠕动之物,所不睹见灾异之属。但人负信于誓言,两不相信,故有所不安。天地中和上下各有信,人不得知其要。人食五常之气,无所不禀不依,无所不食,失善从恶命不全,何独如是耶?故天君言,常有善有恶,故有当直之者。故误恶以分明天地四时五行之意,使知成生为重,增其年命,人得生成之道,承用其禁,不敢懈怠。以是言之,天知愚人甚薄,而无报复之意,逆天所施为,证天所施为,加人所施为行也,中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会,贤人理其曲直,解其未知,使各自分尽不相怨。善自命长,恶自命短,何可所疑,何可所怨乎?善者着善之文,不失其文,不失其常,不失其宜,是为上德。无所不成,无所不就,不失其明,不失其实,不失阴阳所生成,不失四时主生之气所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度数,不失吉凶之期,不失灾异之变,不失水旱之纪,人命长短,不失所禀系星宿厚薄之意,是上德所当行也。故有德之人,无所不照,无所不见,上下中和,各从其宜。就其德,各不失其名,是为顺常。长生之文,莫不被荣万物,岩牙剖甲而生,垂枝布叶以当衣裳,雾露雪霜时雨,以当饮食,生长自成覆华实,令给人地之长,名为水母,民名为瓜,盛夏之时以当水浆,天下所仰,人皆食之。是德人承天统,成天形,仰地以给民食,行思布施,无不被德以自饱足,是天恩。天所施生甚大,不顺命,及言自然,是为逆。故有德之人上知天意,教民作法,无失天心,育养长大,使得为人,复知文理,行成德就,可上及天士。天上之事,功劳有差。德人主知地之事,命民依仰,重见恩施,不能以时报之。德人为天行气,上下中央不得其所者,人反轻天所施为,是正令天怒不止,神灵不爱人,侵夺年命,反自怨非天,故下神书,令民不犯也。

人有善大恩,有一反以思,力自善。如人久见狐疑,尤恶先没,用是自损,日夜惶惧,不知何也。天生人知善恶,行善有信,天不欲令人有恶闻也。用是欲贪生恶死,亦不敢犯禁,如所妨害於身也。故因缘天气,与通人之辞语,言身往来,知人情意,见其不善,而退自责,恐有文书污名在其中也。如人当时意,加施於人,诚不敢对首理委曲,得耳责所施行。努力自念,从生来功效所进,解先人承负,承负除解,过尽亦当上。行善复恶,自与命戏。且言善人宜复屈意,当时微苦,用心不懈,复后得福。生言受劫,受勑诚归闲静处,思失自责。言思从中出,天神知之,固勿倦也。

预知天君意所施为者,为上第一之人,可在天君左侧。有功劳赐赏,谦逊不敢进授益,复竭尽筋力,用心乙密为大。故天君重复,重自面勑教人,是生之福也。所主众多,平心为行,是自可矣。生言不敢,乃望在天君左侧也,见活而已。但思忠孝,顺理尽节,不敢受重赐,但恐无功。闻人有过,助其自悔。检饬所行防禁,使思天意。知善行善,知信行信,知忠行忠,知顺行顺,知孝行孝,恶事无复得前也。过无巨细,天皆知之。薄疏善之籍,岁日月拘校前后,除算减年,为恶不止,便见鬼门。地神召问,其所为辞语同不同,复苦思理之,理后乃服。上名命曹,上对算尽,当太士愆流后世,是非恶所致也。人欲得人利,人亦不欲利之。善利得生,恶利不久,以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人为善,故生之,而反为恶,鬼神疾苦,安得怨乎。此书故先进善退恶,古今文也。人命近在汝身,何为叩心仰呼天乎?有身不自清,当清谁乎?有身不自爱,当爱谁乎?有身不自成,当成谁乎?有身不自念,当念谁乎?有身不自责,当责谁乎?复思此言,无怨鬼神,为恶自负其身,不负他人,复知之乎?行顺所言,可思无离於心,离之为败,不可复理,与鬼同伍,何得活乎?念生得生,人在天地间,奈何忘天地恩乎?此为何等哉?欲望天报,当自责恳恻,垂泪而行,言我蒙恩得为人,与万物殊异,天使有异,能言语,见好丑,知善恶可否之事,当自详慎,所言反天辞,令不奉顺,是为大逆不道之人,天安得久与从事乎。受勑未能通达,静於闲处自省,责过所负,以谢天地四时五行诸部神灵?天君聪听,令自思惟。上古之人皆有智虑,不敢犯禁,自循自正,恐见有失,动辄为不承命,失其年寿,用是之故,不敢小懈,过辄有罚首,以是自省自爱,敬重禁忌,不敢违失意。复见责问,心常恐悸,怅然丧气,负天心,言小不称是,为文烦,辄考问核实。所言所信,可以名誉,及身常念慕贪,与天地四时五行共承统而行,不敢有小过差。真以心求进索生,唯大神原省语,使见四时五行生成,复见日月难报,想不见中弃。正营之人,不敢自远,惟上古圣人之为道也,乃出自然。心知天上之理,所施行皆预知者,音声微通还知形容,自视心昭然意解。知当救之事,吉凶之会。了然可知。心内欣然,乃知得天之福也。使见前行之事,皆戒笃达。自惟蒙恩见宠,大神辄见教戒,使不危息。阀望四表,上下通洞,心中欢然,复得延期,并及所不闻,是皆天君大神之恩力所化。大神言:是诸神共知,延者有命,录籍有真,未生预着其人岁月日时在长寿之曹,年数旦升,乃施名通,在北极真人主之。变易骨体,身轻润泽,时暮得药,以成精华。所在化为,无有不成。出窈入冥,何所不通。惟上古得道之人,亦自法度,未生有录籍,录籍在长寿之文,须年月日当升之时,传在中极。中极一名昆仑,辄部主者往录姓名,不得漏脱。使往动摇支节,屈伸转顺,反覆教戒,劫随师屈折,以药饮之,骨节开炼,虽不时相久者,知其可坚与不坚也,示之志不倾也。贪生恶死,思行天上之事,数使往实核有岁数,使知所行防禁,传示学者,不问神文,言自己赍书且竟,神乃知相对语言之,亦连岁月,积千三百二十日,乃将与俱见大神,通元气,行自然。天君簿见密勑,所案行不得有私相信,惑心易意,行无失误。大神言:己算计诸神所假禀,常以八月晦日,录诸山海陵池,通水河梁,淮济江湖所受出入之簿,各各分明。天君有所劳赐有部署,天君前自复数通藏金室署,有心之人令主天君所问,辄当承所教,宜日夜不懈,属主之人勿失所索,有心之人须以定录簿。当有使神主为计名诸当上升,先时百日皆文上勿有先脱。如有文书不相应,计曹不举者并坐。先勑令不犯神书,此书出后三岁八月,乃示俗人,如有道信人者,大可示之。天君有教言:此人先时有承负,勑神为解除收藏,未藏者为藏之。大神言:此人贫厄空虚日久,恐不自全,得天君腹心,乃令神收藏。前之勑拜谢受恩,虽日月未至,诸先时一月令知之。天君言:下所部神将士众甲中,勿失时以藏,为作姓名,令地主敬慎,使有神灵往来,有欲从愿所求,听之。来事远恶趣善,不犯所禁,复得见天道所师化,无不从之化者。故使人主为作羽翼,开导头尾,成其所为城郭,卓然可知。知上及大化,并理元气,复知人事。是亦有禄有命之人,皆先知之,随人化可得延之期,天亦爱之。善神随护,使不中恶。心使见善,恶者不得以为此等。故天重善,使得从愿,不侵不克如其平,殊天复增其年,会此大恩也。报之非以珍琦,但写心归诚,自实信不负所言,是为报也。

天上见善事,当藏匿不与,吉凶所致。人惟与大圣德之人,乃承元气自然精光相感动,乃为大神。悉知当所施,辄当天意,不失其元气之志。常行上为大神补相,如国有公卿,心知大神之指历文书相通,上章各有称举,宜得其人,使可保有言事,辄用天君以事,更明而得书,辄下无失期,辄得朝上之恩。大圣当知,天君所当施行之一事,安得有失乎?世人不知,以为如民长吏,安能知韶书所当道下文乎?天上之事,音声遥相闻,安得有隐也。此在自然之中相检,如此天君日夜预知,天上地下中和之间,大小乙密事,悉自知之。诸神何得自在乎?故记首尾善恶,使神疏记。天君亲随月建升斗纲传治,不失常意,皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中,与天遥相见,音声相闻,安得不知人民善恶乎?天君言,有善信举之,无善信下之,不但天上欲得善信人也,中和地下亦然。人不深知当来之事,故使有心者志久,志久与大神同路,是天之所近。比如国有忠臣良吏,不离左侧。但人不信天,天何信人有二心乎?白日升天之人,求生有籍者,北极天君内簿有数通。无心志之人,何因缘得上录籍。早有心志之人,终得驾乘精气,为天行事乎。天地中和,皆当从天恩得生,而反多不信,是罪之重者,何可望天上诸神闻知乎。言世人能自悔,不避昼夜,积有岁数,其人可原,白之天君。言人自责者,令有生籍之神移名寿曹,百二十使有续世,贫者令有子孙。天以灭绝者,为恶不止,转更伤害物,故令绝之。惟太上有德之人,各自有理,深知未然,自延福及子孙,况其身乎。

惟太古善人为行也,乃预知表裹,出入阴阳,道其纪纲,发中念之,忘其理。顺天而行,不敢有疑,用是得成,承奉大施,思念在身,行无愆负,微禀自然,不信不笃天,乃怒之,自知悔过,天复教之。上古得仙度世者,何从恶起念之,见书忠孝,敬事父母,兄弟和穆,无为表裹,上下合同,和天大禁。天君为理,受命有期,安得自在,忠孝之心,不失天地意,助四时五行,不敢毁当生之物。惟太上仁人为行也,乃积累行於天。天听信,使助东皇布置当生之物,华实以给民食,使温饱。身形长大,展转相养,阴阳接会,男女成形,老小相次,禀命於天数。二十八宿转相成,日月照察不得脱,更直相生,何有懈息。但人不知命有短长,春夏秋冬更有生死无常,故使相主移转向寿算增减,转相付受。故言四时五行日月星宿,皆主持人命,善者增加,恶者退去,计过大小,自有格法。天上地下,相承如表裹,复置诸神递相使。故言天君勑命曹,各各相移,更为直符,不得小私,上下古之,有何可得逃乎?

惟太上善人之为行也,乃表知天地当行之事,各有所主,各有其辞,各修其事,各成其神,各立其功,各行其忠,各理其文,各施於人,各道其进,各得天地腹心,各不失四时五行之生成。乃应太上善之人,天之信,地之保,五行之腹心,不犯诸禁。常念成人,使乐为善,令得天地神明之意,从表彻里,成功於身,得入长生久视之籍,得与天地大神从事。从忠诚於天,奉承大化。故天不夺人愿,地不夺人安,常日夜思过承负,恐不称天君之意,何惜忠孝,奉事上报乎?

惟太上有知之人,乃预知天上之事,当所施为,当所未行。事出自然,在其所为。故知善恶表裹,出入所行,莫不成就。钦仰成神,以成其功,以名其德。得与大神通其辞,行其道,进其所知。

惟太上有心之人,各知分部,各自有所道,自有所行,自有承奉,自有所进,自有所白,自有所言,自有所至,自有所动。心系於内,常思尽忠孝,诚有功於天,积行累岁,未曾有懈而忘恩。思得太上之戒,以全其命,何敢忘通达四隅。承天所知,表通未然,心注念大神,所进所白,不敢自以心意评之,常以诸神集议,可承用与不,常恐不得神心腹。天上昌兴,国降逆明,先师贤圣道天地喜神,出助人,令人寿,四夷却。

古者无形神人也,学求生道,乃上与委气同愿,念不失委气之意。彻照四方,希声之音,出入上下,皆法度。群神精气,莫不自来,奉承颜色。恐失其意,系所属,皆惧心。衣履转成合怀,施惠布恩,上下流闻,四方六极八表之外,延及先生。大恩所覆,敬承奉命,感动皇灵。出入天地之间,照达日月星辰,取明於前,二十八宿更宣,察民用有支干,吉凶有文。但人少知,自以为贤,动作行止,无益於天,祸罚绝世,先祖无祠。三气不和,用谏者善,不者自期至地之下,殃流子孙,天命之为,安可逃也。

天有四维,地有四维,故有日月转相推。星有度数,照察是非,人有贵贱,寿命长短,禀命六甲。生有早晚,善恶异处,不失铢分。世人不知,反为无真,和合神灵,乃得称人。得神灵腹心。得天应者,天神举之。得地应者,地神养之。得中和应者,人鬼佑之。得善应者,善善相称,得恶应者,恶恶相从。皆有根本,上下周遍。欲得性善不逆之人,以为尸民。陆地之神,欲得善人。各施禁忌,上通於天,为恶犯之,自致不存。吏无大小,民本因缘,宜明其事,勿为民所患。殊能好道德仁惠,与天合理,与地同意,与中和有意,思以善神灵相睹,各自有信,莫欺愚者。无犯天禁,无犯地刑,奉顺四时,无有杀名。五行所成,宜各自守。夫贪生者天之所佑,贪养者地之所助,贪仁者人共爱之。为恶者天之所贼,天知其恶,使凶神恶鬼入身中,流布四支头面,腹背胸胁七政,上白明堂,七十二色为见,是死之户也。天贪人生,地贪人养,人贪人施,为恶其祸不救。以天书告之。

古者神圣之言,不失纲纪,自有法度,人不可轻犯禁忌。古之所得道太平,但承奉天法,不犯禁忌,即太平臣民矣。天有无赀之粮,无赀之衣,有功复进,即得禄矣。

上古之时,神圣先知来事,与天共理,分布四方上下中央,各有部署,上下相望,不肃而成,皆为善。恐不称天心,天有教使,奔走而行,皆持簿书,不动自齐。恐有勘问,动有规矩,得其所行。春行气,夏成长,秋收使民得以供祭,冬藏余粮得以相续。既无懈时,神灵所施,莫不被荣,恩及跂行,草木亦然,各得其所。故令有财之家,假贷周贫,以陈归新,使得生成,传乎子孙,神灵所护,是非大忌。天地四时五行众神吏,直人命禄,不可敬重,念报其恩。急以此文付有德之君,令知天之爱人,而人反不爱乎。洞极之经,名曰太平,行者得福,不者自令极思,聚身无离,常报应不枉。久所不及,施恶於人。人无贵贱,皆天之所生,爱之慎之念之,慎勿加所不当而枉人,侵克非者,天所不报,地所不养,凶神随之,不得久生。祷祭之神益怒。见善当进,见恶当退,何有所疑,行各自力,无为神所误。所居不安,去故就新,神复得还。

惟天地亦因始初,乃成精神,承奉自然,生化所化,莫不得荣。因有部署,日月星机衡司候,并使五星各报其方,各行其事,云雨布施。民忧司农事,元气归留。诸草木跂行,端息蠕动,皆含元气,飞鸟走兽,水中生亦然,使民得用奉祠及自食。万民不往用者,听禽兽食之。今之恶民,杀不当,怀妊胞中,当生反死,绝其命以给其口。当杀之时,皆恐惧。故天诚念之怜愍,为施防禁,犯之坐之。六畜尚爱,不忍中伤,人反不自惜,更为逆虏,所取非一。虽不即诛者,将积其过,杀败不止,灭户下流,未生者亦不得逢吉。鬼神惜之,司候在前,有何脱时。故记善恶之重,真人以此文亦众民,义恐隐藏,随俗文字,分明行之。故取信於天,取信於地,取信於中和,取信於五行,是皆天所报信也。不失铢分,知之乎?乃委气自然之服化也。三台七星,辅正天威,日月照察是非,使各有自然之报。复申勑诸所部主,各令分明,受罚不怨,此之谓也。灾害之书,三甲子复见理,不如十谏令知耳。且念活求知,贤圣有知可及矣。圣人当升贤,复求生不恶,复次之神仙之录,在此北极,相连昆仑。昆仑之墟真人,上下有常,主录籍之人,姓名相次,高得高,中得中,下得下。先生为师,尊之为君,称之为父,故师君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不顺,敬从其上。故天不忘先生之恩,地不忘先生之养,人不忘先生之施。天以三光下照中和及地下,无有懈息。无德之国,阴气蔽日,令无光,人民恐惧,谷少滋息,水旱无常,民复流离有谷之乡。天实怜之,令至活乡处。有明君,国得昌,流客还耕农休废之地,诸谷得下生成熟,民复得粮,更奉先祖,鬼神得安。中有圣智,求索神仙簿书录籍,姓名有焉。当复为天之吏,按行民间,调和风雨,使得安政,以此书亦后生焉。故当作善,有益於天。自尔之后,可戒子孙,延年之期,可不及焉。书复重,天大爱人,欲使得竟天年,丁宁反覆,属於神,善者录上,恶者忘其名,无违此书,思着其心。天上有文,求生根也。人所愿,故挺此文,有过自悔,按此文也。神灵在汝前后,无懈时也。

太平气俱至,人民但日相向而游,具乐器以为常,因以相和相化,上有益国家,使天气调和,天下被其德教而无咎。和与不和,以为效乎?得天地意者,天地为和,人法之其悦喜。得天地人和悦,万物无疾病,君臣为之常喜。是正太平气至,具乐之悦喜也。是故乐而得大角上角之音者,青帝大喜,则仁道德出,凡物乐生,肝气为其无病,肝神出东方。恶者悉除去,善者悉前助化,青衣玉女持奇方来赐人,是其明效也。中角音得,则水化中也。下角得,以化下也。南方征之音,大小中悉和,则悉乐长也。南方道德莫不悦喜,恶者降去,善者悉前,赤气悉喜,赤帝来游,心为其无病。心神出见,候迎赤衣玉女,来赐人奇方,是其效也。故得黄气宫音之和,亦宫音善者悉来也,恶者悉消去。得商音之和,商音善者悉来也,恶者悉消去。得羽音之和,羽音善者悉来也,恶者悉消去。真人详思此意,所致太平也。所以不悉说五方者,谓大深上士,见之自得其意,以一承万,得之恐其大喜也。小人得之,或妄语也。故不悉露见,使各思其意。上士且自以一承万,通知其意。中士亦且綝綝几知之,下士得之反妄语也。是故才成虑,小举其纲,见其事以示凡人,使思其意,则可上下通达而无过。故上士治乐,以作无为以度世;中士治乐,乃以和乐俗人以调治;下士治乐,才以乐人以召食。此三人者,各谕意太平气至,听其所为,从其具乐琴瑟,慎无禁,禁则乐气不出,治难平,难平则气斗讼而多刑。夫乐者致乐,刑者致刑,犹影响之验,不失铢分也。凡乐者所以止怒也,凡怒者所以止乐也。此两者相代,是故乐则怒止,怒则乐止。故怒者乃生刑罚,斗之根也。喜乐者,乃道德之门也。故当从之,使生道德之根勿止之也,止之反生刑祸之门也。此者吉凶之所出,安危之所发也。故乐者阳也,刑者阴也,阴之与阳,乃更相反,阳衰则阴兴,阴兴则阳衰。阳者君也,阴者臣也,君盛则臣服,民易理,臣盛则君理侮乱,此天自然之法也。故当从其君乐也,以厌其民臣,止其数怒也。下古之人人愚,不深知其意,反多断绝之,故使阴气盛,阳气衰。阳气盛则多盗贼,罪人不绝,万物不生也。多被阴害,大咎在此。君气盛则致延年益寿。君乐则五方道德出悉,怒则五方恶悉出。故大乐者善应出,不乐者恶应出,自然之理,可深戒哉。

吾书中善者,悉使青首而丹目,何乎?吾道乃丹青之信也。青者生仁,而有正赤者,太阳天之正色也。吾道太阳仁政之道,不欲伤害。

请问今太平上皇气具至,天土理何所先后,岂可闻乎?今天上为法也,乐者顺之以乐,苦者顺之以苦,天上之为法如此矣。乃太平气至,故天上从其乐,以顺奉之,大急兵杖而断刑罚。地上亦然。乐者阳也,天之经也。兵杖刑罚者,阴也,地之怒也。阴兴必伤阳化。今太平气至,乃天与神兵共治,故断刑罚兵杖争讼,令使察察万世,不复妄也。皆如日月,不可久蔽藏也。元气自然乐,则合共生天地,悦则阴阳和合,风雨调。风雨调,则共生万二千物。凡物乐,则奇瑞应俱出,生万物之应,精上着天,三光更明察察也。三光乐而合,则四时顺行,春乐生,夏乐长,秋乐收,冬乐藏。四时乐喜,五行不逆,则人民兴。人民兴则帝王寿,帝王寿财凡民乐,凡民乐则精物鬼邪伏矣。精邪伏则无天病死之人,无夭伤人则太平气至矣。万国不战斗,盗贼贪猾绝矣。天地六万神俱乐喜也,天地真仙人出。天地真仙人出,则正气悉见,而邪气悉藏,恶人悉坐自思矣,善人行矣,神人策书尽出,而邪伪文亡矣。人莫不悦乐喜,阴阳和合,同心为一,家传相生。凡事乐者,无有恶也。凡阴阳乐,则生之始也。万物所受命而起也,皆与人相似。男女乐则同心共生,无不成也。不乐,则不肯相与欢合也。怒不乐而强欢合,后皆有凶。今吾之文,才举其大纲,见其始以乐,化之为不善,安可胜记也。已知乐之善,未及不乐之禁,复为开其纲纪。怳惚不乐,不肯并力合心,而共生元气,着自然也。元气自然,不乐分争,不能合身和德,而共生天地也。天地不乐,阴阳分争,不能合气四时五行,调风雨而盛生万二千物。万二千物不乐争分,多伤死,其岁大凶。凡事不乐争分,三光为之失明,帝王愁苦,万民流亡也。善气蔽藏,恶气行也,正神远去,鬼物兴也。万物人民夭死,无有年也。万二千国分争不乐,刑罚大起,兵革扬也,乐断废也,则刑大起,六方不和,则日日凶也。天气不调,正从此起,而人不知其所由,反归过以罪上,而责帝王。不得其大过,反下责上,尽逆气,何能致太平。反致凶,故刑气日兴,乐者绝亡。咎在中古以来,师教时时有设者,反开列兵之门,闭其乐户,故使邪奸得起,不可卒止。大咎在此。故今天上洞平气至,大纵乐,除刑罚也。地上亦然,吾不能胜记,纵乐之为善也,纵乐之为恶也。是故阴阳之道,从天上尽地下,旁行无穷极,牝牡之属,相嬉相乐,然后合心,共生成,共为理,传天地之统,御无极之术。设使不相嬉,不肯合心为一,肯共生共成,共为理,共传天地之统,御无穷之卫?力以刑罚,威而合之,久久犹败。相背分争,阴阳相克,贼害不可禁止也。正使父子、子母、夫妇、极亲,会相害也,共乱天道,断无世也。其大过所致如此矣。

乐为天之经,太阳之精。孝为地之经,太阴之精。故乐者倡始倡生,倡合乐成功。天者常嬉善嬉生,故常与天合,与同气也。乐合乃能相生,当有上下。故乐为天为上,孝为下象地。地者下,承顺其上,阴事其阳,子事其父,臣事其君,君上事天,地亦事天。天事其上,故与地同气,故乐与孝,最顺天地也。易者,理阴阳气,八风为节,与六甲同位,阴阳同体,与天地连身,故为神道也。刑者绝洞阴战,不和之气也,故常随阴节而起。刑者得阴而剧,得春夏而服;得秋冬而兴。盗贼得夜而起,奸邪得幽冥间处而作,鬼物诸病得冥而发,怨咎得险狭而聚相杀也。此则不乐从刑之大征,可不慎乎。愚生畏之。子知畏之,寿之征也,不知畏之,祸之门也。戒子慎之。是故天上为政,各纵乐以为化本,人人使俱自乐相化,坐思其过得失,莫为善易哉。天上为政如此也,地上亦然。故理欲疾平者,务断分争刑罚,倡乐为先,皇平之气立至矣。

请问天上太平气自时来至也,人皆当自化为善,万物自当平安无病。令天上为法,何故反以人倡之作乐,以相化乎?凡事在其先导之教之,善恶是化之先也,开蒙愚之门也。故天将有可为,皆先倡其先,其象见於天,神文出。古者圣人象之为作意,故上三皇乃教化以道,其人民尽有道,物亦然。五帝教化多以德,其人民多类经德也,物亦然。三王教化多以文,其人民多文,物亦然。五霸教化多以武,其人民多悉武,好怒尚强勇,此非悉化之首也。故善人之乡者多善人,恶人之乡者多恶人,此非相易也。凡天上天下之事,各自有师法,各象其师法,而所化悉相类似。天者好生兴物,物不乐不肯生。今天上皇平洞极之气俱出治,阳精昌兴,万物莫不乐喜。故当象其气而大纵乐,以顺助天道好是,则天道大喜。今帝王理平,人民寿,故其纵乐以奉天道,又使各坐思自化,何有各乎?又乐者天也,阳精也,阳与则阴精伏,犹如春夏起,秋冬伏,自然之式也。真人务顺吾书言,刑自绝。为化如此,与神无异。故理难平,化失之耳。

今天道自有衰盛吉凶,何反言师化之首乎?天地不与人语也,故时时生圣人,生圣师,使传其事。此主天时且吉乐,故生善师,使善言善化。天道将乱凶衰,则生恶师,使教化恶也。是主化天道,且自善自恶之征也者。夫且乐岁生善物多,五谷成以食人,其人好善。天且恶岁生恶物多,善者少,以恶物食人,其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出,恶师伏,是天盛衰之征,是主天也。今天道大周,故使吾下,善说真人善事,乐其化为上善,故以第一事教之。天周备其事,具者必乐。子知其意,若人物周遍,有其家为其乐。今天周遍,有何不乐,而日凶乎?此书万世不改,天上之化如此矣。

五音乐,当所动发前后,得天地人心意,以致太平,除灾奸,致和气。

夫心同意合,皆为大乐也。苦心异意,皆为乖错,悉致苦气也。夫乐者何必歌舞,众声相和也。苦者何必致斗争,众凶祸并起。相乐者,所以厌断刑也。相愁苦者,所以致逆也。其相顺同心,何谓乎?凡人大小能同其意者,必乐也,几类之哉?宜复更自精详其意。天上皇平洞极之师,为天加一言,重解决其意也。然未欲大得天地之心意,有益於帝王政理者,乃当顺用天地之心意,不可逆太岁诸神,同舍其气,与帝王用事。同喜同心,同指同方,同运同枢,同根同意。故古者圣人陈法,使帝王春东方,夏南方,秋西方,冬北方者,主与此天气共事也。同故相迎,是为顺天之道,与天同气,故相承顺。天地长喜悦,不战怒,则灾害奸邪,凶恶之属绝矣。乃致太平气,天上平气得下理,地下平气得上升助之也。乐者,乃举声歌舞。王气者,宜动摇见乐,相奉顺,见奉助也。休囚死气皆安靖,不欲见动摇,即不悦喜,则战怒,则生凶恶奸邪灾害矣。乃是自然天地之格性,万不失一也。当动摇帝王之气,其次动王气,其次动相气,其次动休气,其次动死囚气。此气皆在天斗前,日进欲见助兴,故动之。其余气皆在天斗后,气所背去日衰,故不宜兴动,与天地反逆,不合天地之心。故天之所向者兴之,天之所背者废之,是知天时,吉凶可知也。

请问今纯动五音,不足不成歌舞之曲,如何?但动帝王之气得胜,教令声音响先发,是乃比若夫帝王得先发号令於天下,则凡人万物悉随之而从,天下和平矣。五音各有所引动,或引天,或引地,或引日月星,或引四时五行,或引山川,或引人民万物。音动者皆有所动摇,各有所致。是故和合得其意者,致善;不得其意者,致恶。物精神悉先来朝,乃后动其形体。动乐音,常当务知其事,审得其意,太平至矣。春者先动,大角弦动,引动岁星,心星下,则引动东岳,气则摇少阳,音则〔摇〕木行,神则摇勾芒,禽则动苍龙,位则引青帝,神则引青衣玉女,上洞下达,莫不以类来朝,乐其声也。说一已来类,无穷极也。自精详索,其要意悉自得也。与凡书文合之,为法式也。故举乐得其上意,可以度世;得中意者可致平,除凶害也;得下意者,可以乐人。复德上意者,可乐神灵也;得中意者,可以乐精灵;得下意者,可乐身;俱得其意,上帝王可游而无事,乐而刑断,精神明厌也。乐者,太阳之精。刑者,太阴之精。阳盛则阴伏,阴盛则阳伏,故乐盛刑绝。阳者动而有音声,阴者无声,故刑多以阴害人。古者圣人将从乐者,随天意,亦随地意,顺之者吉,逆之凶。故天三气,上气称乐,中气称和,下气称刑。故乐属阳,刑属阴,和属中央。故东南阳好生,西北阴好杀,和气随而往来,一藏一见,主辟害也。夫音者,是乐之语谭也。占远占近,皆当合时日姓字,分画境界,王相休废,更相取合,以为谭语,听之无失也。夫天道比若循环,周而复始。常以时加其王气,建向斗所加,方向其面,动其音声。人倡之,亦可以其音为之,数以六甲五行,即天地之数也。时气者,即天地之所向,所兴为也。今立春之日,日斗加寅,名为上帝之时。先动大角,月半加甲,二月加卯,月半加乙,三月加辰。他皆仿此。各次其时气晏早为度数。先动帝音帝弦,王音王弦,次动相音相弦,各如其数。此名承天顺地之气,天地乃乐用之,而况於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃乐人严敬用其数,地乃乐人谨用其数,此犹比孝子之顺父母之教,父母安能不爱而好之乎?深思其意,付告下古之人,使象而为之,以除辟灾害,上安天地之气,下以助帝王为理。今凡人心安不为邪,万二千物各得其所,岂不乐哉。

请问六洞八方之事,最何等为吉,最何等为凶?最相善为吉,相逆为凶。为恶相逆,为善相顺。故帝王之气,相气微气,皆在天斗前,吉事也,天气所乐欲兴起也。故当乐而顺之。休废之气,故天地共休废之,故当废之,不宜兴乐。兴乐即逆天地心,名为大逆,不顺时气。天道为法,王相之气主太平也,囚废绝主凶年。太平岁凡物具生,多善物,是其证也,天地大效验也。故古圣贤以是深自占相顺而行之,明以同类同事、同气占相之,得其象则改性易行,不敢为非也。天地之语言,以此为效,视象类所得可知矣。故凶岁少善应。故将太平者具乐者,当顺王气。凶年无故不可作乐,囚废气与天地反逆,故凶也。王气德所居也,囚废刑所居也。天之授性,各有精神。乐善,善精神至;乐恶,恶精神至。故为自然之性也。一曰先顺乐动天地四时帝气,一事加三倍以乐天,今天大悦喜,帝王寿,夭恶灭,灾害悉除去,太阳气不战怒,国界安。而知常先动顺乐之者,天道为人兴,真神为出,幽隐穴居之人,皆乐来助政。二曰先顺动天地时王气,再倍以乐地气,大悦不战怒,令王者寿,奸猾盗贼兵革消,国界兴善,下悉乐承顺其上中,贤悉出助国理,地神顺养。三曰先顺动相气微气,令中和之气大喜悦,君臣人民顺保其处,则佞盗贼不作,境界保,故和气日兴,万物好善。四曰慎无动死破之气,致剧盗贼,又多卒死者,国界常危难安,致邪气鬼物甚多,为害甚剧。五日无动囚废气,致大凶恶。六曰无动衰休之气,大凶恶。所以三倍帝气乐弦者,帝气最尊无上,象天尊,故倍乐之。万二千物俱生,善气悉应。所以再乐相气乐弦者,相气象地,地与人并居,故再倍其乐地。地也与人并,人见皆悦喜,而万物并理。所以乐相气微气一行者,象中和人。夫中和人卑于天地,故乐少。人者主为天地理万物,人乐则悦喜为善,万物理矣。帝气乐,三皇象之,如天也。王气乐,五帝法之,象地好德养物,而时复刑也。微气者,三王象之,无常法。衰囚亡之气,五霸象之,其气乱。天地之有武,以诛恶而遵善,可深察之。

令真人积善又贤,事事通。今天上皇洞太平气具至,今太上欲有可急得,今天上乐得善人,可调风雨而具生万物者。开辟已来,为善者少,少能中天意,天常以是为忧患。而今地上人,少中天上可永者。大天之下万二千国,皆随水土不相类也。夫善人上付于天,万物之精光者,上属于天。中者付于人,使仕顺阴阳万物也。下者付于土,使步行而作事也。

道者,乃皇天之所取法也。最善之称,冠无上,包无裹,出无间,入无孔,天下凡事之师也。生端百万事之长,古今贤圣得长全,帝王得天心,以自安民之父母,凡化所从起也。天道乃天也,清且明,不欲见污辱也。今之为道,皆为四毁之行,天污辱皇天之神道,并乱地之纪,记不可为化首,不可为师法,不可为父母。俱共毁败天之宝器,名为大返叛之子。故天上深知,疾咎之也。洞上皇平气至,不能容此四人。第一不孝,第二能性真而无后类也,第三日食粪饮其小便,第四行为乞者。故四人皆共污辱天正道,非所兴化也。帝王以愚者为理,天将大限矣。何以明之?人君与之为理,天为其多灾变怪,夷狄数来,是明天限恶之证也。与重规合矩,券书何异哉?人所恶,天亦恶之;人所爱,天亦爱之。是故古者圣贤睹大意深,故常象天而为行,不敢失铢分也。故能常独与天厚,得天心也。若不得天心,乃大凶矣。天上拣士,乃与天共事,治无穷极之术也。长相与并,士乃与天共事,治无穷极之术也。长相与并力,同心调气,故能长久矣。今天乃贵重传相生,故四时受天道教,相生成无有穷枫也。故天者称父,地者称母,因六甲十二子八卦之气以为纪,更相生,转相使,故天道常在不毁败,是常行施化之助也。故学者当象天为法,无绝天统。今天乃清明,道乃清白,天与道最居上为人法。清明者好清明,故三光上着天,各从其类,合而为形。天之为形,比若明镜,皆若人有而目洞照,不欲污辱也,常欲得鲜明。帝王将兴,皆得师道,人爱其荣智,以化其民。师之所贵,为能知天心意,象而行化。地上善即天上善,地上恶即天上恶。故人为善于地上,天亦应之为善。人为恶于地上,天亦应之为恶。乃气上通。五气相连上下同,六申相属上下洞,十二子上下着,无有远近皆通。下善上通,下恶上凶,五行兴于下,五星明于上。此者,天所晓於天下人也。

天上皆何所喜,何所禁,唯得其禁,唯得戒诚,日夜思惟其意,不敢犯之以示后生。今天上乃上皇平气俱至兴盛,阳日先明,邪气止休,正气遂行,衰者消去,道德阳。天上急禁绝火烧山聚木之乡者。山,太阳也,土地之纲,是其君也。布根之聚,木是其长也,亦是君也。火,五行之长,阳也。三君三阳,相逢反相衰。是故急禁断火烧山林聚木,不烧则兴多,兴多则火王,火王则日月、丙丁巳午悦。其母盛多,则其子受气长久,故天上止之也。阴盛则阴奸日消,阳衰则阴奸日起,此自然之法也。

请问三阳相得,何故凶乎?夫三阳者,天阳、人阳、土阳。三阳也,无一阴;三尽君也,无一臣;三尽男也,无一女。名为灭亡之路,无后之道。无后之道,不能复传类,不能复相生,故成凶也。是为有天而无地,有日而无月,有上而无下,有表而无裹,天上名为立败之纪。

请问田草可烧否?天上不禁也,烧也,当烧。独何故烧之乎?草者,木之阴也,与乙相应。木与甲相应,甲者,阳也,与木同类,故相应。乙者,阴也,与草同类,故相应。乙者畏金,金者伤木,木伤阳衰,阳衰则奸起,故当烧之。乙阴也,草阴也,地阴也,三阴相反共生奸。故云岁居北极阴中,阴极生阳。火者阳也,阴得阳而顺生善事。故天上相教,烧下田草,以悦阴而顺阳也。二人共职,共理阴阳,除天地之病,令帝王不愁苦,万二千物各得其所,草木悦喜而出,无有冤结。

今天上良善平气至,常恐人民有犯时令而伤之也。天上诸神共记好杀伤之人,畋射渔猎之子,不顺天道而不为善,常好杀伤,天咎之,地恶之,群神非之,共记而拷之。三年一中拷,五年一大拷,过重者则坐,小过者减年夺算,三世一大治,五世一大灭之。故今天上集三道行文书,群神共记过杀伤刑罚也。

甲子,天正也,日以冬初还反。乙丑,地正也,物以布根。丙寅,人正也,平旦人以初起,开门就职。此三者,俱天地人初生之始,物之根本也。初生属阳者,本天地之元气。故乾坎艮震,在东北之面,其中和在坎艮之间,阴阳合生於中央。故凡怀妊者,皆中腹而居,微在中和之下,生於阴中,阴故称母。不可使刑气居中央。今者天道大周更始,以上下纯阳治天地,故急断刑罚。天者称神,阳亦称神,今往犯吾书好刑者,天上拷之。故神圣之法,乃一从心起,无不解说。故赤之盛者,为天为日为心。天与日常明,无不照察。行此道者,奸邪之属悉绝矣。夫阳之生者,於幽冥之中。是故阳气起於北,而出东,盛於南,而衰消於西。天之为法如此。

太平气至,谁者当宜道哉?谁者不当道哉?夫道与人,比若风雨,为者则善,不为者则已。为好者,则其人也,不为好即非其人也。为者不用力,易开通者,即是其人也,不开通,终日无成功,即非其人也。为之即吉,不为则凶。凡人自养,可不详察,夫道正人之符也。

太平经钞庚部卷之七竟

坚持道教中国化方向