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水杯

太平经合校之太平经合校卷七十二戊部之四


来源:道教之音     作者:汉•于吉     时间:2017-11-20 13:42:32      繁體中文版     

太平经卷之七十二

斋戒思神救死诀第一百九

六方真文悉再拜问:「前得天师言,太平气垂到,调和阴阳者,一在和神灵,归俱分处,深惟天师之语,使能反明洞照者,一一而见之,其人积众多,何以能致此,诸道士能洞反光者,能聚之乎?」「噫!大善哉。天上皇气且至,帝王当垂拱而无忧。故天遣诸真人来具问至道要,可以为大道德明君悉除先王之流灾承负,天地之间邪恶气,鬼物凶奸尸咎殃为害者耶?故真人来,一一口口问此至道要也,诸弟子亦宁自知不乎?」「忽然不自知也。」「今忽不自知,何故问之?」「归思天师教敕,有不解者,今不自知,当皆以何能聚此诸绝洞虚靖反光能见邪者怪之,今故相与俱来共问之也。」「善哉,真人精益进,乃知疑此。天使子来,悉为德君具问可解邪者。」「诺。」「方今为真人具说,分别道其要意,安坐共记。」「唯唯。」

〈起〉「天地自有神宝,悉自有神精光,随五行为色,随四时之气兴衰,为天地使,以成人民万物也。夫天地阴阳之间,莫不被其德化而生焉。〈止〉得其意者立可睹,不得其大要意,无门户知;能大开通用者大吉,可除天地之间人所病苦邪恶之属,不知其大法者,神亦不可得妄空致,妄得空使也。」「愿闻其意,使可万万世传而不妄。」「善哉,子之问也。然欲候得其术,自有大法,四时五行之气来入人腹中,为人五藏精神,其色与天地四时色相应也;画之为人,使其三合,其王气色者盖其外,相气色次之,微气最居其内,使其领袖见之。先斋戒居闲善靖处,思之念之,作其人画像,长短自在。五人者,共居五尺素上为之。使其好善,男思男,女思女,其画像如此矣。此者书已众多,非一通也。自上下议其文意而为之,以文书传相微明也。吾书虽多,自有大分,书以类相聚从,字以相明,则毕得其要意。」「唯唯。」

「此四时五行精神,入为人五藏神,出为四时五行神精。其近人者,名为五德之神,与人藏神相似;其远人者,名为阳历,字为四时兵马,可以拱邪,亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像,人亦三重衣,王气居外,相气次之,微气最居内,皆戴冠帻乘马,马亦随其五行色具为。其先画像于一面者,长二丈,五素上疏画五五二十五骑,善为之。东方之骑神持矛,南方之骑神持戟,西方之骑神持弓弩斧,北方之骑神持镶楯刀,中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神已,当睹是外神也,或先见阳神而后见内神,睹之为右此者,无形象之法也。亦须得师口诀示教之,上头壹有关,知之者遂相易曰,为其易致易成,宜远于人,便间处为之,易集近人,必难成也。于其道成曰明大绝反洞者聚之,病形不多,多则吉,少则凶。」「或有不及所治,不决解愈,当得多少而可哉?」「高得万,中得四五千,下得十数百,如百数十。」「其何多也?」「噫!真人其复故愚邪?安坐,方为子道其大要意也。今承负之后,天地大多灾害,鬼物老精凶殃尸咎非一,尚复有风湿疽疥,今下古得流灾众多,不可胜名也。或一人有百病,或有数十病。假令人人各有可畏,或有可短。或各能去一病;如一卜卦工师中知之,除一祸祟之病;大医长于药方者,复除一病;刺工长刺经脉者,复除一病;或有复长于炙者,复除一病;或复有长于劾者,复除一病;或有长于祀者,复除一病;或有长于使神自导视鬼,复除一病。此有七人,各除一病,这除去七病。下古人多病,或有一人十数病,乃有自言身有百病者,悉无不具疾苦也。尽诸巧工师,各去一病,这去七病,其余病自若在,不尽除去。七工师力已极,此余病不去,犹共困人,久久得穷焉,故多得死,不能自度于厄中也。人生比竟天年几何,睹病几何,遭厄会衰盛进退。天之格法,比如四时五行有兴衰也。八卦乾坤,天地之体也,尚有休囚废绝少气之时,何况人乎?人者,乃象天地,四时五行六合八方相随,而壹兴壹衰,无有解已也。故当豫备之,救吉凶之源,安不忘危,存不忘亡,理不忘乱,则可长久矣。是故治邪法,道人病不大多。假令一人能除一病,十人而除十病,百人除百病,千人除千病,万人除万病。一人之身,安得有万病乎?故能悉治决愈之也。子知之邪?」「唯唯。」

「故教其豫作戒,成其道者聚之者。」「唯唯。」「行,子知之矣。行,为真人明陈列之。此所治病者,鬼物大邪,共为盗贼。夫帝王安平,常备军师。兵者以备人,反为无义,成奸贼也。故一人敢死,十人不敢当;十人敢死,百人不敢当;百人敢死,千人不敢当;千人敢死,万人不敢当;万人敢死,四面横行。备其有疾病折伤,故军师乃备万二千人者,以备非常。其二千人者,但备以补其休逋耳,乃能服之也。真人知之耶?」「唯唯。」「行,子已知之矣。」

不用大言无效诀第一百一十

「请问一事天师,今太平气垂到,邪气当思息除去也。」「然,子言是也,又非也。然太平气至,邪固当自消去。惟天地开辟以来积久,邪气大众多,更相承负;太平之治气虽至也,亦安能一旦悉卒除此乎?故当豫备之。为其作法困穷,然后求索良工,已大后之矣。夫上古之人,人人各自知真道,又其时少邪气。太上中古以来,人多愚,好为浮华,不为真道,又多邪气狂精殃咎,故人多卒穷天年而死亡也。悉由用心愚暗蔽,不知豫防其本也。今当上德君治,天爱之,不欲使其若此愚人多穷也,当使卒其大德,与天同心。故天使诸真人来问疑,使吾为其陈法,可以厌御邪不祥妖恶者,故吾为真人具言之。今真人反言当自除不备,此言非也,名为大误君子之辞也。子言不可用也。」「何谓乎?」「然有大急,乃后求索之,不可卒得也,令人穷困矣,故真人言大误,不可用也。今积谷乃满仓,可以备饥饿也。今为真人察察道之,使可万万世不忘也。」「唯唯。」

「今饥乃教人种谷,言耘治之,待其米成,乃可得火炊食,亦岂及事邪?于此已饿死困矣。或不及春时种之,至冬饥念食,乃欲种谷,种之不生,此岂能及事活人邪?非独身穷,举家已灭亡矣。是真人之一大愚,无知冥冥之大效也。行复为子说一事:今人掘井,所以备渴饮也,居当近水泉,所以备渴也;临渴且死,乃掘井索水,何及得也,已穷矣。是真人复问,二愚暗。复为真人说一事:古者有穴居,今者作庐宅,所以备风雨也。及不风雨之时,居野极乐矣;浮云已起,雨风已至,乃作庐宅,已雨寒而困穷矣。是真人三愚也。复为真人说一事:夫太中古以来,圣人作县官,城郭深池,所以备不然,其时默平平无他也。及有不然,小人欲污乱,君子乃后使民作城郭深池,亦岂及急邪?是真人剧愚暗效也。行复为真人说一事:今军师兵,不祥之器也,君子本不当有也,下之恶之。故当置于鞘中,坚治藏之,必不贵有之也,不贵用之也。但备不然,有急乃后使工师击治石,求其中铁,烧治之使成水,乃后使良工万锻之,乃成莫耶,可以战斗,御急者亦岂及事邪?已穷服矣,死命属矣。是非六真人之大愚不及邪?」「唯唯。」「有过非过也,思事当详卜之胸心,乃出之也,后勿轻妄语也。」「唯唯。」

「为真人道小决事,反以明大。夫古者圣贤之设作梳与枇,以备头发乱而有虱也。夫人生而不栉,头乱不可复理,虮虱不可复得困;乃后求索南山善木及象骨奇物可中栉者,使良工治之,发已乱不可复理,头中之虱,不可胜数,共食人,头皆生疮矣;然后得梳与枇,已穷矣。然后为真人陈小决事,以小况大。夫河海五湖,近水之傍多蚊虻,不豫备作可以隐御之者。夫蚊虻俱生而起飞,共来食人及牛马,牛马摇头踶,不能复食,人者大愁且死,无于止息,然后求可以厌御之者,已大穷矣。真人宁明知之邪?」「唯唯。」「行,子已觉矣。夫良方所以能厌御疥虫,善衣善处,所以厌御蚤虱。不豫备之,病之,乃求索可以去之者,已得大穷愁病之矣。子知之邪?」「唯唯。」

「是尚最天下小小财备数之物也,何言其大巨者乎?夫天地之间,时时有是暴鬼邪物凶殃尸咎杀客,当其来着人时,比如刀兵弓弩之矢毒着人身矣。所着疾痛不可忍,其大暴剧者,嘘不及,倚不及立,身为暴狂。比若闲亭,远帝王之县吏,壅阏断人辞语,不得言变事。于此之时,乃求索良工长者以自救,已穷矣。辞已不通,无可复得言之矣。子知之邪?」「唯唯。」「行,子已觉矣。故吾尤急。此死亡,天下大凶事也。故吾文□□●●,教有德人君豫备之也。上贤明见吾书言之,必大觉矣;中贤见吾文言,必小觉;下愚不觉,反笑吾书不备其本,已自穷矣。天地帝王,无过于是也。今行太平气至,阳德君治,当得长久。凡天下人死亡,非小事也,壹死,终古不得复见天地日月也,脉骨成涂土。死命,重事也。人居天地之间,人人得壹生,不得重生也。重生者独得道人,死而复生,尸解者耳。是者,天地所私,万万未有一人也。故凡人壹死,不复得生也。故当大备之,虽太平气乐岁,犹有邪气。比若一家虽善,中犹有恶人,但相忍耳。是故益聚道术士者,为有不然,辄当除之,不疾除之,则生之矣。故教其豫多其人也。夫大学所以益积道德之人者,备求可得也;如不豫蓄聚,求不可卒得也;如有变事,欲问古今比列,不豫有大道德之人,无能卒对解者。令人君暗蔽,卒有疑事,问之不以时决解愁,乃后往求索远方贤明术,何及于●●当前乎哉?真人知之邪?」「唯唯。」「行,子已大觉矣。」「虽每发言有过责,不问又会不知之。愿决一事言之,今是或高则万人,中则数千,下则数百,何可卒得卒成乎?」「善哉,子之问事也。但教十数人以善成之,且自转相易,有急效之,有成功者。令使上德道君重之爱之,于其有功者赐之,众人且愿之,于其愿之而大从,使其为之,于其得者共尊敬爱之。此四时五行天地之神精,见尊重爱,莫不说喜,使人吉利。德君长蒙其吉福,众贤下及愚人,莫不争欲为之也。即为者日益多,以久久,大小尽化。能人人为之,乃选取其中第一大功者悉聚之,大有功者署其位,小有功者赏赐之,天下人莫不欲为之。但恐大多,不可胜记。何患忧少哉?真人何其大愚暗且蒙也!一事大决毋取用,但好大言者也,是人无益于人也。但效式之,常有成功者,即其人得道意,大信人也。知但数言,而无大效者,即是其不得道意而妄语,大佞人也,不可用也,乱道者也。真人知之耶?」「唯唯。」「行去,慎之戒之。诵读吾书,惟思其上下意,以类相从,更以相证明,以相足也。乃且大解,知吾道所指趣也。」「唯唯。」

五神所持诀第一百一十一

「愿请问一大决,东方之神何故持矛乎?」「然,可毋问也,真人必自知之。」「所以问者,天师幸哀后生为作法,不问则令后世不得知天道之意决。」「然,此者,天之象也,物者各从其类。东方者物始牙出头,尽生利,刺土而出,其精象矛,故为矛;其神吏来,以此为节。南方万物垂枝布叶若戟,故其精神而持戟;其神吏来,以此为节。西方为弓弩斧,西方者天弩杀象,夫弓弩斧,亦最伤害之长也;故其神来,以此为节。北方为镶楯刀,北方者物伏藏逃,镶楯所以逃身者也;刀者,小人所服,亦常以避逃以害人,非上君子之有也;故其神来,亦以此为节。中央者,为雷为鼓为剑;中央者,土也,五行之主也,鼓亦五兵之长也,剑亦君子道德人所服也,亦五兵之长也;故中央神来,以此为节。是天地自然实信之符节也。比若人生当有头,应此持其节,实信符传来对,不若此,即非其行神也。应他神妄来对,悉为乱政,久久其治乱难平安,故皆求信符节也。真人知之耶?」「唯唯。」「是说乃浅而深,虽不足道者,反乃当与天地四时五行气相应和。」「善哉善哉!」「行,真人知之矣。」

右厌邪人尽变成道以救死命诀

太平经合校卷七十三至八十五戊部五至十七

阙题

守道德积善,乃究洽天地鬼神精气,人民蚑行万物四时五行之气,常与往来,莫不知其善者矣。

阙题

大慈孝顺闾第一:慈孝者,思从内出,思以藏发,不学能得之,自然之术。行与天心同,意与地合。上有益帝王,下为民间昌率,能致和气,为人为先法。其行如丹青,故使第一。明道德大柔闾第二:明经道德,为百姓先,学好道,善聚德,不致盗贼,上有益帝王化之,最真吉矣。孝悌始学化善闾第三:始学欲为善,心中有庶几,去邪就正,且成仁行未化也。佃家子谨闾第四:佃家谨力子,平旦日作,日入而息,不避劳苦,日有积聚,家中雍雍,以养父母,得土之利,顺天之道,不敢为非,有益县官。大不仁之子、无义少年好兵聚奸闾第五:无义之人,不仁之子,不用道理,骂天击地,不养父母,行必持兵,恐畏乡里,轻薄年少,无益天地之化,反为大害,并力计捕,捐弃沟渎,不得藏埋。不和家中、欺老爱少、共食异财闾第六:家将必败,骨肉不和,不能相教,妄传往来,更相逃避,背本向末,其祸不救矣。悔过弃兵闾第七:生于穷里,希有闻睹,不知善恶,有过天下,行不合天,赖有明君,使我就善,少不知学,长乃悔之,使善人贤士以五尺柱高,卒有去闾,学者当考问之,一旦民皆为善矣。悔过更合善闾第八:室学不成,祸乱悉生,赖有明君,知我情由;令我悔过,反致为人师矣。大恶人邪贪败化闾第九:尸禄邪恶贪贼,欺上害下大佞,名为官贼,似人之形,贪兽之情,无益天地阴阳,灾深当诛亡。除过复正悔事闾第十:悔过改行易心,少无善情,灾害数生,朝过暮改,名为善人。此十闾,古贤圣人之法,乐人为善,使不相贼伤,欲令各终天年,还反其道,防绝其本,得睹太平之气也。

阙题

神者皆以正,其根太相,太相系于帝王,因以正天行之。其次根系于皇后,因以顺地理。中根系于众圣,因以理阴阳。细微小根系于庶民,因以理万物。大人为之得大,中人为之得中,小人为之得小,皆可有正也。帝王行道德兴盛,日大明,少道德少明;皇后行道德,月大光明,少道德少光明;众贤行道德,星历大耀,少道德少耀。四根俱行道德,天下安宁,瑞应出,大光远。遥观天象,风雨时善,夷狄归心,灾害自消。今得天师书道德,以往付谨民,使谨民使归,上有大仁道德之君,可以平天下之理而长安身。帝王尸上皇天之第一贵子也,皇后乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人,职当居百重之内,而反忧天下万里之外,受天业为阴阳六合八方持统首。天地之尊位,为神灵所因任,上下洞极万物蚑行之属,莫不归心。于是作无上灵宝谒,能知天意,明于星历之吏,名为太史,直事不得逋,日与夜迭上观候天气盛衰,三光之得失,乐得天敕戒以自安也。十一月则修黄锺,导地下之气使上通,乐得后土意以自安矣。作明堂于太阳丙午之地,为其开八窗四达,乐通八方四时之气,欲与八风四时之气合其吉以自安也。明辟四门,乐得天下奇文殊策,希见之物,贤明异术,可以长安天下而消灾异。古者圣人在位,常力求隐士贤柔,可以共理。愿闻四时为尊贵,然王气乃为无气之长也,众气所系属,诸尊贵之君也。王气乃为天、为皇、为帝、为王、为太岁、为月建、为斗冈、为青龙、为大德、为盛兴、为帝王、为无上王、为生成主。是故王气所处,万物莫不归王之;王气所居,皆王而生;所背去悉死,由元气也。故王气处阳则阳王,居阴则阴王,居天则天王,居地则地王,所处者皆王,受命主理。是古者圣人王者,春东、夏南、秋西、冬北、六月中央,匝气则谒见天,王气乃尊于天。当月建名为破大耗,当帝王气冲为名死灭亡,元气建位,帝王气为第一气,尊严不可妄当也。

月建后一为闭,闭者,乃天主闭塞其后,阴休气恐来前为奸猾,干帝王建气也,故闭其后也。开者,天之法,不乐害伤也。故开其后者,示教休气,为其有为奸者乐开使退去也。不去当见收,收则考问之则成罪,罪则不可除,令死危。故后五为危,危则近死矣。故后六为破,天斗所破乃死,故魁主死亡,乃至危也。故帝王气起少阳,太阳常守斗建。死亡气乃起于少阴,太阴常守斗魁。是故后六将天常休之空之,与地同气,主闭藏匿,奸宄与邪鬼物同处,不可妄开发。古者贤人好生也,悉气属斗前,与天行并,故日吉能有气也。诸为奸猾阴贼恶邪,悉象阴气,属斗后,故日衰,所为者凶。元气怳惚自然,共凝成一,名为天也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害而不止则乱败,败而不止不可复理,因穷还反其本,故名为承负。夫天道无心,遭不肖则乱,得贤明则理。古者帝王得贤明乃道兴,不敢以下愚不肖为近辅,速以吾此文付上德之君行之。洞明者光,以三气相见问之,占十中十,所理悉理,此第一善明,可以为帝王使;占十中九,一气乱不理,可为诸侯使;占十中八,二气乱不理,可为凡人使。过此已下,名乱天正道,必有冤结,鬼神精伏逃不见,不可理,不能调和太平之气。子欲得道思书文,求道之法静为根,为根,积精不止神之门;五德和合见魂魄,心神已明大道陈;先知安危察四邻,群神大来集若云。若是不息长寿君。哉大道不用勤,形若死灰守魂神,魂神不去乃长存,周者反始环无端;去本求末道有患,众民失之不得完,思其意无失真言,清静为本非用钱;可不重爱明师言,顺受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻,不得正道入凶门,遂不复还去神,骨肉腐涂称祖先,命已灭亡大穷焉。

阙题

凡愚之术,皆从内出,自有法律,厚为本根,见神而活,亦无苦愁,神恶劳烈,安心定意,慎无暴卒。久久自静,万道俱出,长存不死,与天相毕。为之必和,与道为一,贤持无置,凡事已毕。俗念除去,与神交结,乘云驾龙,雷公同室,躯化而为神,状若太一。详思书言,慎无失节。凡精思之道,成于幽室,不求荣位,志日调密,开蒙洞白,类似昼日。不学之时,若夜视漆,东西南北,迷于其室。令贤圣惶●,心独战栗。五守已强不死亡,安贫乐贱可久长,贱反求贵道相妨,尊官重禄慎无望,强求官位道即亡,不若除卧久安床。不食而自明,百邪皆去远祸殃。守静不止不丧,幸可长命而久行,无敢恣意失常。求之不止为道王,治活之术各异方,与民殊事不相妨。上之好生,民命久长。俗教道上有仁王,圣主思道,化下流行,令民清廉,永无祸殃,民之不死,上之明也。上无明君教不行,不肯为道反好兵,户有恶子家丧亡,持兵要人居路傍,伺人空闲夺其装,县官不安盗贼行。观民可为上可明,人君好仁,下求长生。上之不仁,下多邪倾,皆令夭死,不知乐生。下愚好德,上教令也。民之好道者,其主明也;尽欲长生,远祸殃也;不食廉洁,去诸兵也;垂拱无为,弃不祥也;圣主大兴,其民相亲也;恩及下愚,是其王也;天道好生,以安上也;下愚不争上之庆,天下幸甚,莫不归王也。民不好道者,上之不明也;内怀奸心明行也;不好为德,反好兵也;父子分离,居道傍也;不得长生,积死丧也;家有贫子,若虎狼也。上之无德,兵祸殃也;下愚为君,化不行也。民多好仙,帝王明也;天见其治,恩下行也,蚑行喘息,皆被光也。

阙题

天者好生道,故为天经;积德者地经,地者好养,故为地经;积和而好施者为人经,和气者相通往来,人有财相通,施及往来,故和为人经也。古者将学问者,皆正其本。比若种木也,本索善种,置善地,其生也,本末枝叶悉善。本者是其本师,枝实者是弟子。是故古之学,悉先念思本,乃学其道也。故可为者,得与天心合,故吉也。夫种木不择得善木,又植恶地,枝叶华实,安得美哉?此者,始以端身,正性道意,止归之元气,还以安身。念古法,先师所职行,何以能自治。计定意极,且自得之。先以安形,始为之,如婴儿之游,不用筋力,但用善意。详念先人独寿,其治独意,以何得之。但以至道,绳邪去奸,比若神矣,无有奇怪。本正以是为之,故得天心,不负地意,四时周,五行安,子孙不相承负,各怀至德,不复知为邪恶也。

〔存〕真人问曰:「何为天经,何为地经,何为人经,何为道经,何为圣经,何为贤经,何为吉经,何为凶经,何为生经,何为死经?」神人曰:「然修积真道,道者,天经也。天者好生,道亦好生,故为天经。修积德者,地经也。地者好养,德亦好养,故为地经。修积和而好施与者为人经,和气者相通往来,人有财亦当相通往来,故和为人经也。修积上古中古下古道辞为道经,修积上古中古下古圣文为圣经,修积上古中古下古贤辞为贤经。其师吉者为吉经,其师凶者为凶经,其师生者为生经,其师死者为死经也。法由圣显,道寄人弘。」

要修科仪戒律钞卷一

阙题

入室独居,思经道之本,所须出入,贤者先得其意,其次随之,遂俱入道,与邪相去矣。

入室思存,五官转移,随阴阳孟仲季为兄弟,应气而动,顺四时五行天道变化以为常矣。失气则死,有气则生,万物随之,人道为雄。故立五官,随气而兴,天道因气飞为雄。真人积气,聚神明,故道终常独行,万民失气故死。丧者为贱,生者为贵,子守道可长久,随气而化。天为常,无急名利,道自行。天道常生无有丧,地道持两主死亡。夫上古圣贤者于官,中士度于山,下士虫死居民间。贤者见书,深思此言,先难后易,身亦无患。而守德成大道,身学已更九室成神人。其念常与凡人殊绝异,朝夕未常念地上,欲闻天事也。意乃念天上职事,乃后可下九室。积精笃竭自化,易其形容,即是上天圣人也,不得复理民间时事明矣。吾之书乃使高士遂生而不见,下士不敢妄为妄言也。吾书为道,所能穷竟人志,使人贤不肖各尽其才,至死无可复悔者,乃各尽其天命也。欲寿乐久存者,思正道意,可往矣;不乐久存者,宜就俗事,但乐止其身而已。

阙题

验行镜其身,自知可为得失法。贤明智乃包裹天地,积书无极,而不能自寿益命,此名空虚,无实道也。术士之师也,久久还自穷之,学能遍授天文地理,悉解万物之情,众书并合备具,而不能事亲尊君,此知无益也。详思此言,吉凶可知矣。此以简行,即令人自知得失。

阙题

学问何者为急?故陈列二事,分明士意失得之象。自开辟已来,行有二急,其余欲知之亦可,不知之亦可。天地与圣明所务,当推行而大得者,寿孝为急。寿者,乃与天地同优也。孝者,与天地同力也。故寿者长生,与天同精。孝者,下承顺其上,与地同声。此二事者,得天地之意,凶害自去。深思此意,太平之理也,长寿之要也。诸欲为善,求活者少。故父母者,生之根也;君者,授荣尊之门也;师者,智之所出,不穷之业也。此三者,道德之门户也。父母,乃传天地阴阳祖统也;师者,乃晓知天地之意,解凡事之结;君者,当承天地,顺阴阳,常务得其意,以理道为事。故此三者,性命之门户也。深思此言,万害除矣。寿孝者,神灵所爱好也。不寿孝者,百祸所趋也。此道自然不用力,欲知其效,常随人意善恶所致。心意谋事于内,响应于外,欲知其道,正影响之应也。心以意吉凶之门户。古者太平之君,其理要但用心意善,即臣善;用意误,得臣亦误。心意,天地枢机也,不可妄动也,使和气错乱,灾害日生矣。

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