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太平经合校之太平经合校卷一百八庚部之六


来源:道教之音     作者:汉•于吉     时间:2017-12-01 16:35:13      繁體中文版     

太平经卷之一百八

要诀十九条第一百七十三

其为道者,取诀于入室外内批之。满日数,开户入视之,于其内自批者,勿入视也;其内不自批者,即乐人入视之也。开户入视,欲出者便出之。

〈起〉其三道行书者,悉取诀于集议,以为天信,即其之人上建也。

其正神灵者,取诀于洞明万万人也,以为天信矣。

其凡文欲正之者,取诀于拘校,以为天信。

其欲乐知吾道书信者,取诀于瞀疾行之,且与天响相应。善者日兴,恶者日消,以为天信。

其欲署置得善人者,取诀于九人。

其问入室成与未者,取诀于洞明白也。形无彰蔽,以为天信。

其欲知身成道而不死者,取诀于身已成神也,即度世矣,以为天信。

其欲洽洞知吾书文意者,从上到下尽读之,且自昭然心大解,无复疑也。一得其意,不能复去也。

其欲效吾书,视其真与伪者,以治日向太平,以为天信。

其欲知寿可得与不者,取诀于太平之后也。如未太平,先人流灾为害,难以效命,以为天信矣。

太阳欲知太平者,取诀于由断金也。

水与火欲厌绝奸臣訞不得作者,取诀于由断金衰市酒也。

欲得天道大兴法者,取诀于拘校众文与凡人诀辞也。

欲得良药者,取诀于拘校凡方文而效之也。

欲得疾太平者,取诀于悉出真文而绝去邪伪文也。

欲乐思人不复杀伤女者,取诀于各居其处,随其力衣食,勿使还愁苦父母而反逆也。

欲除疾病而大开道者,取诀于丹书吞字也。

欲知集行书诀也,如其文,而重丁宁,善约束之。行之一日,消百害猾人心,一旦转而都正也,以为天信。〈止〉

瑞议训诀第一百七十四

〈起〉「请问瑞者,何等之名字也?」「子何故因为愚邪?」「不敢故愚也,实不及。愿天师不弃,示以一言。」「行,安坐。〈起〉瑞者,清也,静也,端也,正也,专也,一也。心与天地同,不犯时令也。」「愿闻以何知其清静端正专一邪?」「善哉,子之问也。夫天地之性,自古到今,善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪,此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物为其出。子欲重知其大信,古者大圣贤皆用心清静专一,故能致瑞应也。〈止〉诸邪用心佞伪,皆无善应,此天地之大明征也。子知之邪?」「唯唯。亦有应邪?」「然邪者致邪,亦是其应也。不调者致不调,和者致和,此天之应明效也。」「善哉〈止〉善哉!愚生解矣。」

忠孝上异闻诀第一百七十五

〈起〉「请问人之为善也,上孝子上忠臣上顺弟子当思上何等于其君父师哉?」「当上其异闻珍宝希见之文而得上者是也。」「忠臣孝子顺弟子常可乐为也,何不上同闻而上异闻邪?」「同闻上自有之,何须复上邪?」「愚生不晓其意。」「行且使子知其审实,天下所来所珍,悉未尝见而善珍者也,以上其君,是上忠臣也。未尝见善食以上其亲,是上孝子也。未尝见之说以上其师,是上善顺弟子也。子知之邪?」「唯唯。愿闻上同事,上之所有,而重上之,何也?」「然皆应故其上,罪不除。」「何其重也?」「子应不晓之生,人之所常有,重皆厌之,何须复上之邪?〈止〉上人所厌,名为故其上也。下而故其上,于子意宁当坐不邪?」「愚生已觉矣。」「故得瑞应善物,希见之珍,当上于君父师也。上之所自有,慎无上也。是故〈起〉自古及今,大圣之定凡事也,去同取异,乃得天地之心意,此之谓也。〈止〉子晓邪?」「善哉善哉!」

灾病证书欲藏诀第一百七十六

「请问天师书以何知其欲见行,以何知其欲见逃也?」「子欲明之邪?以灾病为证也。出而病人,即天欲藏也;逃而病人,即天欲出行也。」「以何重明之?」「以天行四时气,生养万物,随天意也。凡物乐出,而反逃藏之,大凶矣。凡物欲逃藏,而反出之,亦大凶也。悉为逆天命,后皆有大灾矣。子欲乐知吾天天乐行,不以是为占也。真人知之邪?」「唯唯。」「是故自古到今,举事不详悉,失天道意,故生承负也。是故使民至于无道而治,共乱天正道,人异政治,故人民万物多被冤也。」「愿请问夫无道,乃重死罪之法也。天师何不为制作重刑死法,而各以其罪罪之?」「今天下之事,各以其罪罪之为平也。」「今天师不以其无道罪之,何也?」「不可也。」「何故?」「夫先人但为小小误失道,行有之耳,不足以罪也。后生人者承负之,畜积为过也。虽其触死,其行邪伪空虚者,后生人皆学于先生人,虽失天道,为无道而治者,皆师师相传,更以相教示,非一人造此过也,故不可予其重刑也。念下古人罪过,皆足以死。又神圣为法,不可一旦予人重刑,灭人世类也。故天遣吾下者,革其行,除其责,而不章更,天地人且共治之,使神病灾之也。后世人见是,吾受天教之明效也。子知之邪?」「唯唯。」「行,语竟天辞绝,传之德君。」「唯唯。」「行去,勿复问。」「唯唯。」

右凡诀瑞应说在下竟

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