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水杯

太平经合校之太平经卷之一百一十四


来源:道教之音     作者:汉•于吉     时间:2017-12-01 17:03:30      繁體中文版     

某诀第一百九十二

据敦煌目录,当作孝行神所敬诀第一百九十二

前文原缺

行有疾苦,心中恻然,叩头医前,补写孝言。承事恭敬,以家所有,贡进上之。敬称其人,医工见是,心敬其人。尽意为求真药新好,分部谷令可知,迎医解除。常垂涕而言,谢过于天,自搏求哀,叩头于地,不避瓦石泥涂之中。辄得令父母平安,教儿妇常在亲前,作肥甘脆,恣口所食。父母商家,所有不致,苦其子孙,令尽家所有,殊私心孝于前。亲属比邻,见其孝善,知无所有,更往给饷,为其呼迎医工蒙荐席,相与日夜数劳。知其安危问养,视其复闻小善言,心为之喜欢,是孝之所致也。天见其孝心,令得愈,更如平素,心中乃喜欣。复身得能食谷者,斋戒市卖,进所有上于天,还谢先人,诸所得祟,辄卒香洁,不敢负言,是孝子所宜行也。俗闻知是善,而不能行之,能行之者,性出自然。天禀其命,令使孝善,子孙相传。治生有进,不行侵人,有益于亲,宾婚比邻,孝者还报,不忘其恩,是之善者也。父母之年,不可豫知。为作储待,减省小费,岁岁有余,藏不见之处,勿使长吏及小吏闻知。因缘征发,尽人财产,为孝心未尽,更无所有。父母年尽,无以饷送,复为不竟孝之意。行孝之人,思成其功,功着名太上,闻帝廷,州郡所举,一朝被荣,是非孝所致耶?子孙承之,可竟无极之世。此念恩不忘,为天所善,天遣善神常随护,是孝所致也。其家一人当得长生度世,后生敬之,可无祸患,各以寿终,无中夭者,是不善邪?善之中所致,何所不成,何所不就,何所不得,何所不通乎?努力行之,勿以为懈倦也。是善人之福也。孝善之人,人亦不侵之也;侵孝善人,天为治之。剧于目前,是为可知。欲知善之为善也,知孝之为孝也,苦不能相效也。是出自然。天与善籍,善孝自相得传,相胜举,亦何有极心。善孝之人,人自从崇之,亦不犯克人。流闻八远,州郡县长吏有空缺相补。豫知善孝之家,县中荐举,长吏以人情欲闻其孝善,遣吏劳来。又有用心者,以身往来候之,知闻行意荐之。岁岁被荣,高德佩带,子孙相承,名为传孝之家,无恶人也。不但自孝于家,并及内外。为吏皆孝于君,益其忠诚,常在高职,孝于朝廷。郡县出奇伪之物,自以家财市之,取善不烦于民,无所役。郡县皆慈孝,五谷为丰熟,无中夭之民。天为其调和风雨,使时节。是天上孝善之人,使不逢灾害,人民师化,皆食养有顺之心,天不逆意也。是善尤善,孝忠尤孝,遂成之。使天下不孝之人相效,为设孝意。有大命赦天下,诸所不当犯者尽除,并与孝悌力田之子,赐其彩帛酒肉,长吏致敬,明其孝行,使人见之。傍人见之,是有心者可进爱,有善意相爱,此皆天下恩分,使民顺从。此本善致善,本孝致孝,本不孝其末不孝,本恶其末恶。善者其愿皆令其寿,白首乃终。上至百二十,下百余岁,善孝所致,非但空言而语也。不但天爱之也,四时五行、日月星辰皆善之,更照之,使不逢邪也。其善乃如是,可不重邪?天生人民,少能善孝者,身为之独寿考。复得尊官,皆行孝所致。不但佑言,故出此书,以示生民。其欲法则者,天复令寿可传,子孙相保。书出必当行孝,度世孝者,其次复望官爵。天下之事,孝为上第一,人所不及。积功累行,前后相承,无有所失。名复生之人,得承父母之恩,复见孝顺之文。天定其录籍,使在不死之中,是孝之家也。亦复得增度,上天行天上之事,复书忠孝诸所敬,为天领职,荣宠日见。天上名之为孝善神人,皆为神所敬。有求美之食先上,遗其孝行,如是无有双人。其寿无极,精光日增。上见无极之天,下见无极之地,傍行见无极之境。复知未然之事,诸神皆随其教令,不逆其意,共荐举白。太上之君见其孝行无辈,着其亲近内外,神益敬重之。故言天所爱者,诸神敬之;天所憎者,诸神危之。是为可知,余者各自用意,自择其便,从其所宜。书辞小息,且念其后,得善复出,不令遗脱。

九君太上亲诀第一百九十三

惟太上之君有法度,开明洞照,可知无所不通,豫知未然之事。神灵未言,豫知所指,神见豫知,不敢欺枉,了然何所。复道太上之言,何有不动乎?人同敬畏,心不悉行。是且得知不照其意。所以然者,太上皆神,所生所化,当生当活,皆可知神录相次,道其尊卑,何有不从者乎?九皇之上则九君。九君者,则太上之亲也。各有所行,恩贷布施,诸神从者,诸神敬其所为,靡有不就者也。小神食不能知九皇之意,何言俗间之人乎?心圣耳聪,财可观其文章禄策。当直录籍文辞,自生精光。皆以金为简,银成其文章。此簿在天君内,中极有副。其余曹文书辞,皆以奏简,自生文章,精神随字,名之光明。每有语言,辄照有所知,不逆所言。神人真人得天君辞,便具言,神人上下,皆知民间。天君知神所言,不失文墨规矩之中。自然之道,何所不知,何所不化,动错自无所私。饮食天厨,衣服精华,欲复何求,是太上之君所行也。大神小神,自有所行,皆相畏敬,不敢有私。恣意见所从求,动摇有心之心,知其所为可成,以不惑迷其意,使其人各随至意。言汝皆受于仙箓,寿得无极。金银紫文之绶,封侯食邑,复赐彩帛金银珠玉,心想所得。是非神仙道,知人坚与不?或赐与美人玉女之象,为其作色便利之,志意不倾。复令大小之象,见其形变,意相随念其后生,此为不成之道。或作深山大谷中,多禽兽虎狼之处,深水使化人心。或有虫毒之物,使其人杀之。或恐不敢上高山,入大谷深水之中,亦道不成。是象戒人,是在不上之中,殊能坚心专意。见迷惑,不转志坚,随其入出上下,深山大谷之中。水深大,心不恐惧。见其好色,志不贪慕,家人大小之象,更相拘留。不随其人言,但得生道。进见太上,尽忠孝之心,无所顾于下,是为可成。戒大众,多取其要文。天亦信善人,使神仙度之也。其人自善,天何从欺之。所以有欺者,其人狐疑,强索神仙无益之用,无功而求安,何从不见欺邪?是天重生,爱其情,尤志坚,念生要三明。三明者,心也,主正明堂,通日月之光,名三明成道。心志自不顾,亦有录策,不可强求。白日升天之人,自有其真。性自善,心自有明。动摇戒意不倾邪,财利之属不视顾,衣服粗粗,衣才蔽形,是升天之人行也。天善其善也,乃令善神随护,使不中邪。天神爱之,遂成其功。是身行所致,其人自不贪世俗大营财物。天知其至意,按次簿名真,自有善星。其生日时,自不为恶。天复善之,贪化以助天君治理。天上文辞使通彻,行无私隐。见行有岁数,上竟荣簿有生名,可太上之意,能说其功行,助其不及,是亦神当所拥护也。天信孝有善诚,行无玷缺。故使白日辄有承迎,前后昭昭,众民所见,是成其功,使人见善。白日之人,百万之人,未有一人得者也。能得之者,天大神所保信也。余者不得比。尸解之人,百万之人乃出一人耳。功有大小,更相荐举,其人当使天爱重之。内为得太上腹心,荐举其为有信效,各成其功名,是不善邪?天君出教之日,神不枉其言。是天君得善信效,深知未然,不可有毛发之欺。皆令寿命尽少,尽小解于后,复念语未卒意者,复念道之。

不孝不可久生诫第一百九十四

惟古今世间,皆多不副人意。苟欲自可,不忠任事。所言所道,乐无奇异,见人为善,含笑而言,何益于事?轻言易口,父子相欺。当目无声,背去随后,而言或善或恶,不可法则,无益世间。世间但为尘垢,言谈自动,无应善书者。心言我善,行不相副,无有循谷,语言浮沈,不可信验。名为不慎之人,何可久前,不可与善心有志之人等乎!求生难死之人,不欲见是恶人,而不自知,以为我健,少能相胜者。反晨夜候取无义之财,而不攻苦得之,以为可久在中和之中,与人语言也,傍人见之,非尤其言。神灵闻知,亦占其所为动作,其心知其恶,不能久善,还语天神。言中和有轻口易语之人,不能久善,须臾之间,恶言复见,无有信效。但佞伪相责,何益于人。令食诸谷,衣缯布,随冬夏易衣服,食欲快口,衣欲快身。市有利入,不肯求之,而可养老亲,明旦下床,未知所之。衒卖所有,更为主宾,酒家箕踞,调戏谈笑,歌舞作声,自以为健,交头耳语,讲说是非,财物各尽,更无以自给;相结为非,遂为恶人,不可拘绊,自弃恶中,何有善半日之间邪?无益家用,愁毒父母,兄弟妇儿,辄当忧之,无有解已。攻取劫盗,既无休止,自以长年,复见白首。不知天遣候神,居其左右,入其身内,促其所为。令使凶,当断其年,不可令久。其扬声为恶,不欲止。上至县官,捕得正法,不得久生。与死为比,安得复生?或为鬼神所害。父母念之,常见其独泪孤相守,无有辅佐之者。老更弃捐,饮食大恶,希得肥美,衣履空穿,无有补者。是恶之极,岁月年长,空虚日久,面目丑恶,不象人色。如是为子,乃使父母老无所依,亲属不肯有之。此恶人之行灭乃上,亲属患之,名为蔽。子死不见葬,无有衣木,便见埋矣。狐狸所食,骨弃旷野,何时当复见汝衣食时乎?是为可知善恶之行,人自致之,何所怨咎乎?天下之人何其甚愚,不计其死生之间殊绝矣。生为有生气,见天地日月星宿之明,亡死者当复知有天明时乎?窈冥之中,何有明时。愚人不深计,使子孙得咎,祸不可救,殃流后生,是谁之过乎?人不化,自致亡失年,不当善仙士之行邪?动作言谈,辄有纲纪,有益父母,使得十肥,衣或复好,面目生光。是子孝行,力非恶人,亦独不当报父母哺乳之恩邪?为子不孝,汝生子当孝邪?汝善得善,恶得恶,如镜之照人,为不知汝之情邪?故有善恶之文,同其文墨,寿与不寿,相去何若?生人久视有岁数,命尽乃终,后为鬼,尚不见治问。恶人早死,地下掠治,责其所不当为。苦其苦处,不见乐时。是为鬼,何以独不有赦时。是恶之极,为鬼复恶,何所依止。家无食者,乞丐为事,逐逋亡之气,自不可久,地下亦欲得善鬼不用恶也。如是宜各念善,不失其度,才可矣。不者,亦欲何望乎?人当同其计策,与生同愿,天不善之邪?而反为恶乎?恶行之人,不可久视天地日月星辰,故藏之地下,不得善鬼同其乐,得分别也。文书前后复重者,诚憎是恶人,不可久生耳。性善之人,天所佑也。子孙生辄以善,日下无禁忌,复直月建,日月星光明之时,用是生者,何忧不寿乎?是为善行所致也。善恶分别念中,可行者自从便安,天不逆人所为也。念之复念之,思之复思之,可前可却,自不贪生者,无可奈何也。书辞可知,分明疑之。自令苦极,念生勿懈,致慎所言。辞复小止,使念其后。有不满意,乃复议之。

见诫不触恶诀第一百九十五

惟夫圣德之人,各有所言,各有所语。各分别其能,各自第其功,各成其宜,使有可信,而重天言。使天爱人,而有盛功,得天之腹心,是圣德之愿也。夫人皆欲承天,欲得其意,无有怨言。故令各从其志,勿有非言而自可,是为富得人情,使报信同其知虑,而从所宜。人居世间,大不容易,动辄当承所言,皆不失其规中,而不自责,反怨言人言,是为不平行之。各有怨辞,使天忿怒而不爱人,言寿命无常。故天下有圣心大和之人,使语其意,令知过之所由从来,各令自改。乃为人寿从中出,不在他人。故言司命,近在胸心,不离人远,司人是非,有过辄退,何有失时,辄减人年命。为知不相善之人,欲闻其戒,使得安静,过失之间,使思其意,令其受罚亡年,不令有恨。天大宽柔忍人,不一朝而得刑罚也。积过累之甚多,乃下主者之曹,收取其人魂神,考问所为,不与天文相应,复为欺,欺后首过,罪不可贷。是故复敕下晓喻,为说行恶,灾变所致,使自改耳;不用其言,亦安可久久在民间为人乎?故分别善恶,各使不怨耳。天为设禁,使不犯耳。而故犯之,戒命于天神,可以久与人等也。作行如此,为使人不死之道乎?中为天无所知邪?俗人之行,不可采取乃如是,安可久置中和之中,使食可食之乎?而反善神所护,年尽乃止。无中天人时,是善之证也。为善日久,何忧不尽年寿乎?是为可知人自不能力为善,而自害之。是恶之人何独剧,自以为可久与同命。不意天神促之,使下入土;入土之后,何时复生出乎?地下复相引浸,益亡尸,是复不得天福之人,可复计邪?行且各为身计,勿益后生之患,是为中善之人。不者,欲为恶人也,天所不佑,地不欲载,致当慎之,勿有愆负,财得称人耳。可为父母子孙,得续行恩有施,可复得增年,精华润泽,气力康强,是行善所致,恶自衰落,亦何所疑。从今以来,当详消息,善恶分别,念中何行者,自从便安,天不逆人所为也。念之复念,不顺作逆,而求久生。是行当可久见于天神,日月星辰,安肯久照?为天神所佑,而争欲危之,是谁过乎?不当是善行孝顺之人邪?辄有禄位,食于司农,久复子民,使上下相事,是民之尊者也。是善所致,恶自不全身,相去几何乎?视其试书,不用其言,自快可意而行,是为人非乎?有恶不能自化,有孝善,有忠诚信之心,而望天报;有病求愈,作恶过多,无解时,为可久贷与不。故作此文,欲使俗夫之人,各不怨其得罚耳。念生求活之人,自不为恶行而亡其年也。得书见诫,使知避禁,不触恶耳。如是能自改为善,可得久见天地日月星辰,与人比等,是不善邪?而反不惜其命,以为死可得复生。如人知不自知为恶,自以为可也。谈语欲与人比等,衣食与部人同,是为可久不乎?畏死之人,不敢犯此诫文,是亦禄策所致。其人相薄少可,宜直命当直之,何所顾乎?行,各自慎努力,念所行安危之事,书诫亦自可知也。天书文欲使人为善,不欲闻其恶也。故自命簿不全耳,无可大怪也。详复思之,勿懈也。天有生籍,亦可贪也。地有死籍,亦甚可恶也。生死之间,不可比也,为知不乎?知恶当慎自责,不可须臾有亡其年寿,甚可惜也。与人语言发声,为善行得人心意。是天善之,无出恶言,而自遗咎。同出口气,正等择言出之。无一小不善之辞,可得延命。殊能思行天上之事,得天神要言,用其诫,动作使可思,可易命籍,转在长寿之曹。宜复各修身正行,无忘天之所施。宜置心念,报施大恩,乃为易行改志。天复追念,使不逢恶,可信天书言,可得生治不用。书言自不全,择其可行乃行之,不强所为。各且念身善恶,天禀其性,勿有所嫌疑也。宜不欺善,而恶人得福也。是言者明白,何有所疑乎?神仙之人,皆不为恶者,各惜其命,是善之证也。书所言约,敕前后道人之所愿,为道善恶,使思之耳。不用,而自己勿自怨。自怨者,但当知怨身少知而穷老乃极,自咎之耳。余者自从其意,如欲贪生,不当有恶。故使自思,知其苦乐,乐独何人,苦亦何人,亦宜自念,勿有怨辞,勿妄轻言出气。令可思,思生为善,故丁宁相语者。令语言可知,不失天规矩。行成自然之道,何所不成,何所不化,人皆迎之,是天自然之恩非邪?念下愚之人,不念受天大分,得为人,自以当常得久也。亦不意有巫灵之神者,当止勿犯非也。书辞非一,念之复出。文辞有副,故置重诫。顾其不及用书,念生为善,为有活望。复有恶言不顺者,被疏记不息也。慎之且止,止复有所思,思后不足,不满意者复申理。

不可不祠诀第一百九十六

惟世俗之人,各不顺孝,反叛为逆,竞行为不忠无信之行,而反无报施之义,自以成人,久在地上也。所说所道,未曾有小善,有恶之辞,而反常怀无恩贷之施,自盗可意而行,不念语后有患苦哉?此子不是在世间,无宜少信,强愚自以得人心意。其念出言,不可采取,难以为师法,无所畏忌,而功犯非历邪,自以可意,不计其命,不见久全。动作出入,不报其亲,不复朝夕,夷狄相遇。此独何人,从所出生,略少其辈,饮食不用,道理未曾了雪。当亦无知之人比六畜,生死无期。口亦欲得美,衣欲得好,天当久活汝不!汝行不可承用,亡亦其行当可用不!使天忿怒,无有喜时,当爱汝命,令汝不死乎?所为皆触犯不当,如故为之,是为自索,不欲见天地日月星宿人民生口之属耳。
天有诫书,具道善恶之事,不信其言,何从乎?欲得见久视息乎?中为不如六畜飞鸟走兽有知邪?是愚之剧,何可依玄。但作轻薄,衒卖尽财,狂行首罚,无复道理,从岁至岁,不忧家事,游放行戏,殊不知止。思不出中,自不可久。此人亦因父母得生,其行反少义,不见尽忠孝,有顺无逆之意。是天当置汝,使眼息不死也。死中有余过,并及未生之子。念其作祸之人,虽以身行恶,而亡其年,使未生不见有算。活望作鬼,复死不足塞责,是恶所致非乎?何得自在而见活乎?昨使当出生者,怨是非过邪?何为妄言而久朗乎?天下之人,何不自责,而使过少,积过何益于人身乎?但有不全人命耳!不当思之邪?何为自益祸乎?是为可知也。人居世间,作孝善而得寿,子孙相续,复见尊官重禄,是不作善为孝所致邪?自无善而不顾后有患,此为大逆恶人,更为无等比不休息乎?父母生汝时,欲闻其善,宁欲闻恶声,闻老亲耳邪?兄弟相憎,未曾有乐时,各自责过负,而反自用不为善,是为不可久行。无益于天,无益于地,无益于人,无益于四时五行日月星之明。其人甚恶,欲何希望,不当仰视邪?以为天不遣凶神,司汝为非乎?不当自怪,所求所为,既无可恃,但日有衰病死不绝邪?天亦何乐杀汝乎?众曰,汝无有逋须臾之间,故杀之。或使遭县官,财产单尽,复续怨祸,汝行之所致不乎?何怨于天而呼怨乎?俗人乃如是,欲复犯天,自理何益乎?久逋不祠祀,神官所负,不肯中谢,所解所负解之。常以春三月,得除日解之。三解可使文书省减,神官亦不乐重责人也。迫有文书,上下相推,何从民人之言,贫困便止,不竟所为乎?生时皆食有形之物,死当食其气而反不食。先人自言,生子但为死亡之后,既得食气与比等,而反不相食,生子如此,安得汝久有子孙相视乎?亦当亡其命,与先去等,饥饿当何得,自在天官重孝顺,当祠明白,何可所疑。死后三年,未葬之日,当奉祷赛,不可言地上有未葬者而不祠也。不食益过咎,子孙无伤时也。是为可知当祠,常苦富时奢侈,死牛羊猪豕六畜,祠官浸疏,后当见责,不顾有贫穷也。财产不可卒得,行复无状,财不肯归,便久不祠,为责安可卒解乎?宜当数谢逋负之过,后可有善,子孙必复长命。是天喜首过,其家贫者,能食谷知味,悉相呼,叩头自搏仰谢天。天原其贫苦,祠官假之,令小有可用祠,乃责是为天所假,颇有自足之财,当奉不疑也。不奉,复见先人对会,祠官责之不祠意,使鬼将护归家,病生人不止。先人复拘闭祠,卜问不得,得当用日为之。天听假期至,不为不中。谢天下地,取召形骸入土,魂神于天狱考,更相推排,死亡相次。是过太重,故下其文,使知受天诛罚不怨,可转相告语,可令不犯先。古已有书,犯者不绝。以棺未藏者,不可不祠也。今故延出文,因有心之人,书解其意。勿疑书言,尚可得生籍。疑不行,死日有期。自消息,勿复怨天咎地也。行,书小息念。其后思惟文言,知当复所行,复道之。

天报信成神诀第一百九十七

惟有进善求生之人,思乐报称天意,令寿自前。目见天上可行之事,曰亦奉行天之所化成,使见久生之文,变化形容,成其精神,光景日增,无有解时。是有心志善,不忘天恩。报施之士,何时有怨,解息须臾之间,心自克责,幸得为人依迎。天得成就,复知天禁,使其远害趋善,不逆神灵。见善从之,未曾不自责,时悔过从正。思念其意,常不敢自安自疑。念之为善,晓天知意,具足可知,亦无所疑。自责悔过,积有日数,既蒙福佑,承奉天化,使不见危。自知受天报施,何可有忘须臾之间息,恐神灵非尤所言。故怀怅然,未曾自息。贪进所言,欲承天意,恐有失脱。故复洗心易行,感动于上,欲见升进,贪慕其生。实畏短命之期,恐久不见于天地,竭力尽忠,思其诚心。数闻神言,不见其人,心内不自安;常斋惶惧,日夜愁怖,不敢自安。用是之故,不敢废善而就恶施。人皆得饮食,仰天元气,使得喘息。复知人情,自知受天施恩,辄当报谢,何有疑时。天生人精,地养人形,使得长大,使得成就。见天书戒,视其文辞,不战自栗,何有负言,心常怖悸,何有安时。唯天大神,时哀省原,数见假贷,心知不以时报大恩。唯大神使见覆哀,久见常在生气之中,久活前年之寿,不敢忘大施之分。恩贷毕足,不敢解忘须臾之间而背恩也。唯大神成之,使见天神,与其语言,思闻复戒。重天所言,唯蒙有报,乃敢自信。大神报有善心人言,天君常爱是有心善之人,于天有用辄进。自今有心善之人自陈前,以达白天君,承用所举听勿疑,必当如前所言,是自天君所敢前也。岁月垂至,努力信天所言。天亦信有心善之人,自不在俗间也。簿文内记,在白日升天之中,义不相欺。天君欲得进善,有心不违言,是其人也。诸大神自遥见其行,虽家无之日,前以有言,宜勿忧之。常念与天上诸神相对,是善所致也,宜勿懈倦也。有心善之人言,生本无升进人,期心报大神,求进贪生,欲竭所知,何敢望白日升乎?举选当得其人,生不敢当之。恐见为大神所非,蒙恩自侥幸得宠,为得恩分毕足,但惜未及重报施,唯大恩假忍苏息之。闻大神言,前比白生意,进之天君,辄言有心善意,是其人也。天君自欲亲近之,不使有疑也。恩施不在大神也,何须道报乎?宜复明所知,必为有报信,心谢恳恻而已。必使诸神相护,不令邪神干之也。致重慎所言,以善为谈首,书意有信相与,要不负有心善进之人言也。天自日夜,使神将护之,余无所疑。相命沮触之书,必先人承负自辞,勿用为忧。有心志善之人,言本性单微,久在俗中,恐不能自出俗世之间,慕大神之恩宠遇,使见温诚自知。唯大神白天君,才使在不死之伍中,为何敢望白日乎?大神言:「天君信有心进善之人,教无有二诺,无所狐疑,是自天君意也。虽念家不足,饥寒并至,自有天厨,但仰成事,神自师化其子,无以为念也。」「生主受分之后,何时忘大神所言乎?忧不成耳。不敢失大神枕席,常在心鬲,不敢解也。大神言辞乃如是。天君知者,善自得善,有心自得天君心意。」前白事见天君,天君敕大神言:「前日已白此人,当升之日,勿令失期。竟有符在心前彻视,神自语为信,变化以有日期,但日夜念之勿懈也。」生言:「受敕之后,何敢懈邪?唯蒙成不?」大神言:「须书有符,自相见也,不忧不得天寿也,不但大神邪!诸神皆言善,是有心之人,诸神忧之,但仰成辩而已。」生言:「是大重,如使如愿,必亲心恭而已。」大神言:「是亦其人愿所当承心而言,天君重其家,使无入大过,承负辄解之。勿信神象卜工之言,是卜不能有所增减。欲度活人者,要在正神。虽有小神之疏,上自解之,亦勿狂为不当所行也。是自有心有道之人所知也。且各为身计,信天言,天自不欺有心进善之人也。虽知惠常念,无有忘时。闻邪神自下,无有心志之人持身不谨,复念非常,故邪下之。使不安或恶,会无成功。此书亦不信恶人,恶人亦不信此书。会有效用有报,得报信之后,乃为可知也。今当有信,知进善之人书,神自欲见报信。得用不信,无有心进善之人欲所得也。行,书辞已可知,见信有验,亦自不久。」「何以明之?」「其人自乐生者,天使乐之,是天报信。其人必化成神,必以白日。不疑日自轻,食日少。为信精光。日益亲近其人。是信也,明之明也。」「且勿有疑生言,见诫受敕,请如所言,思惟念之,不敢懈有忘也。虽生素不知,会见之后,益亲无异。」大神言:「善,善亦当惠成名,宜卒竟其功,是神常诫也。」「书语虽多重,生道故多耳。」「勿怖之也。语且有止,各还有言。」有心志念之人言唯唯,不敢有忘也。

有功天君敕进诀第一百九十八

惟思古今有大诚信之人,各有效用,积功于天,乃敢自前。动作止进,未曾有小差之恶。常怀慈仁之施,布恩有惠,利于人众。不有失小信,而不奉承天地,随四时五行之指历,助其生成,不敢有不成之意,而自危身,令不安。故自克念过负,恐不解除,复为众神所疏记,而有簿文闻太上也,以是故敢有安时也。今古相承,善恶相流,何有绝时乎?故自沈静,未尝有懈,而忘天之所施为也。但自念求德之人,以心自况。见人有善心,为之欣然;见人有恶心,为之惶惧。想天神知之,各有所进。复自惟念,本素生于俗间,心常思乐大化,贪慕生道,去离死部,恋牢精光,贪使在身,使自相爱,心乃可安。不者恐见不在常见之中。唯诸天神,时原不及,教其进退,当承天意,不可有失。而小不善闻于太上之君耳。故因诸神求知旷问,唯蒙不逆,使不见疑。为受一子之分势,不敢有忘丝发之间。唯原省念所言,思见天诫,以成其身,不使陷危。是诸神宠恩之日,不敢有休息,而不自念报重之大恩也。诸神未白天君,闻知被遣,当直之神,承教见之。其人言所动摇云何,具问其意,使诸神问之,还白日。言中和之民,自道善行,积功日久,贪慕久生。自薄说常自垂念,恐有愆负,未尝有懈息之意,为诸神道其功效。诸神使白,各且相谓曰,此有功效德,人自于中和中,念当报天大恩;积行为善日久,欲因诸神,自道功德,各怀狐疑,不敢进白天君,常属诸神见信,有功于天,有者进之。而诸神占观,其行日久,何故不白。诸神皆怀惧而言,本素不知此人来,恐不大精实。且各消息其意,不知天君闻之。是诸神各无所主,正见善有功之人,而不时白道之。使者遣使神考积,其行大有功。是诸神各为无状,各无有功善,而齐外心,以为天君不知诸神各解辞令,自何用者,有益而已,各自安乎?谢诸神,各以识事免冠谢。言小神奉职,各平尽忠诚之心,而得问是罪无状,待死于门。天君出教日,且待于外,须敕诸神伏地,自以当直危立也。教日敕诸神言,天君欲不惜诸神,且未忍相中伤。教谪于中和地上,在京洛十年,卖药治病,不得多受病者钱。谪竟,上者着闻曹,一岁有功,乃复故。诸神见天君,贯不死之罪,才得薄谪。诚自知过失,自以摧折,不望其生,不忍有中伤之意,复以事谢。天君言:「告谢曹吏便下,勿稽留时,使神行卓视之。」曹白:「使遣下如天君教。」天君敕曹,复告大神,视其文辞,令诸神见之。曹以文传视大神,下所部,各顺其职,见有功善,贪进之人当进之。前有事具白可知。天君敕大神曰:「辄早观此人,与使神语言相应与不也。」大神曰:「被使往视其人,积其日数,视功效还。白日被敕教,视中和有功人,还白如使神言。」天君亦如是有功之人,而诸神所部不时白。天君觉知,乃道其意,是不勉邪哉?得簿谪于中和,自今以后,可以为诫。有功不白,天君闻之,受罚自身之谪。各慎职遣神,导化其人,使成神,增其精光。为视簿籍,使上无者,着其姓名上之。大神受教还于曹,视簿案其姓名有此。白言曹,文书有此文,请案天君内簿,知相应与不。天君出文视之,与外书同。敕便上。大神言:「不审年满未,请还谛案之。」天君谓:「大神安置耳目,而不尽视之,而言还案乎?」大神以职事谢。天君言:「趣案疾还。」大神则案其人,年已满;失脱不白无状,当坐伏须辜诛。天君言:「且冠视职,复勿懈。因召其人上之,勿失其效小职,知所致奉功。」「唯唯。请如天君出教。」「诺之。大神且上其人,署小职,观望其行。」「日月尚浅,请复情实;有大效信,真有缺者署之补缺处。」天君言:「当知大神所白,勿有懈意。」大神言:「唯唯,请使使神往卓视之。」天君言:「善。」

不用书言命不全诀第一百九十九

惟天上有圣明之人,皆有部职,各尽忠行,不负于上,各尽筋力所为作,亦不失意。皆豫知天君所施为,常倾耳听,欲知其意,常视储曹文部,别令可知。顾君呼召无时,不敢私出,公事乃行,辄关意相白,乃敢出。所周所遍,被敕当所案行,不敢留止须臾之间。奉功私乃敢有所言,诚相归自不敢施私。所不当全其命,不惜晨夜而自责,常恐有无牢之用。各自该理其身,欲副太上之意,何时敢懈,恐失其宜。效日自进,不须神言。乃而欲自成,欲得久视,与天上诸神从事,无有大小,皆相关知。可承行不义,不自专,恐有嫌疑,动辄相闻,何有息时。所以然者,人各有志,各自有所念,各有所成,其计不同。各有所见,各有所出生,各自欲有所得,各知其所,心乃了然。是曹之事,要当重生,生为第一。余者自计所为。生气着人身,皆不相去。相守相成,神亦贵得其名。变化出入,无孔之中,小大自在。俗夫之人,不见神形容,神神自相知,形容皆气所成,何有不就者乎?大神小神,精光增减,辄自有差。其寿增九,辄有其年。大化行善,寿亦无极,上则无上,下则无下,出入无间,无表无里,象如循环。欲止自止,欲行则行,呼吸成神,光景荣华。上下有期,得当行便以时还。亦不可自在,迫有尊卑。各相为使,各有簿领,各有其职,宜有其心,持志不违,明其所为。各见其功,各进所知,无有所私,动辄承教,不失教言。而精进趣志,常有不息,得敕乃止。是生神之愿,辄有符传以为信行。诸所案行,当所禀食,勿过文书,随其多少。天上传舍,自有簿领,不当得止者勿止。是天君常教勿妄,恐守传之吏以威势也。官有尊卑,不可强诈称大位,而称久止传舍。吏辄受天君敕,有过传舍,上其姓名官位所属,不得有隐欺。天君亦自知之,何得为相私明,各如其平。乃得上不用令敕,簿书数上。是复亡失精光,其寿损减,是为可知,宜当慎时,无敢自从,而不承上之教也。天上之神,更相案举,亦无息时。后进上下人当知是禁,圣明之人自不犯之。恐后进上之人不见其戒,故天下文使知防禁。是天君大恩,恐有犯者。是天君欲成就善心之故,视其文,并语俗人。俗人虽少,知中和之间,各有禁忌。文书天下,中和民间,道上佃夫,阡陌聚社,庐宅官舍,门户井灶,刑德各主其事,不可有恶。复见疏记,簿其姓名,积众多圣明理之事,更明堂天君得知,复减人年,上至死亡,可不慎乎?数下此文者,后生之人,不信前言。故复因有知虑之人,不犯禁者出之,令俗间知之,而不用书言,命不可得全也。恶籍累积日多,少有减时。故先命敕书诫,勿使相犯,犯之命薄,不疑也。当顺书言,小过尚可救解,大过安从得贳乎?诫文非一卷,宜当重慎重慎。天文不可自在也,有知之人,少有犯者,时有失脱,天亦原之,不着恶伍。为恶不止,与死籍相连,传付土府,藏其形骸,何时复出乎?精魂拘闭,问生时所为,辞语不同,复见掠治,魂神苦极,是谁之过乎?同从人生,何为作恶行,各宜善自守。天禀人寿,不可再得,作恶年减,何有相益时乎?此时当所主,天君取信,不敢脱人恶行,令得久生也,为不知乎?书前后相戒者,