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水杯

太平经合校之太平经卷之一百一十六


来源:道教之音     作者:汉•于吉     时间:2017-12-01 17:09:51      繁體中文版     

某诀第二百四

前文原缺

夫心同意合,皆为大乐也。苦心异意,皆为乖错,悉致苦气也。夫乐者,何必歌舞,众声相和也。苦者,何必致斗争,众凶祸并起。相乐者,所以厌断刑也。相愁苦者,所以致逆也。其相顺同心,何谓乎?凡人大小能同其意者,必乐也,几类之哉?宜复更自精详其意,天上皇平洞极之师,为天加一言,重解决其意也。然未欲大得天地之心意,有益于帝王政理者,乃当顺用天地之心意,不可逆太岁诸神,同〈起〉合其气,与帝王用事。同喜同心,同指同方,同运同枢,同根同意。故古者圣人陈法使帝王,春东方,夏南方,秋西方,冬北方者,主与此天气共事也,气同故相迎也。是主所谓谨顺天之道,与天同气。故相承顺而相乐,主所言和同者,相乐也。相乐者,则天地长喜悦,不战怒。不战怒,则灾害奸邪凶恶之属悉绝去矣。恶人绝去,乃致平气,天上平气得下治,地下平气得上升助之也。〈止〉如不顺乐用皇天后土所顺用气而休废气也,皆应错逆,逆天地之道,逆帝王之气,与天地用意异。天地战怒,万变并起,奸邪日兴,则致不安平,凶年气来,故当深知之也。「善哉善哉!愚生闻命矣。」「易晓乎!天喜之,真人慎之。」「唯唯。谨详记,不敢忘。善哉善哉!天明师既加不得已,愿闻其春夏秋冬云何哉?」「皆顺其气,如其数。独六月者,以夏至之日,并动宫音,尽五月。六月者,纯宫音也。又〈起〉乐者,乃举声歌舞。夫王气者宜动摇,动摇见乐相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静,不欲见动摇,即不悦喜则战怒,战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性,万不失一也。」「当动摇何气乎?愿闻之以为法,不敢逆一气。」「是常先动其帝气,其次动王气,其次动相气,其次动候气,其次动微气。此气皆在天斗前日进,欲见助兴,故动之。其余气者,皆在天斗后。天气所背,去气日衰,故不宜兴动,与天反地逆,不合天地之心,故凶。故天之所向者兴之,天之所背者废之,是为知时气,吉凶安危可知矣。」「请问今纯动五音,五音不足,不成歌舞之曲,如何〈止〉乎?」「善哉,子之言也。然,但先动。故为阴阳者,动则有音声。故乐动辄与音声俱。阳者有音,故一宫、三征、五羽、七商、九角,而二四六八不名音也。刑者太阴者,无音而作,故少以阴害人。无音而作,此之谓也。」「今军师何故有音哉?」「善乎,子言也。然,君子有军师有音,但倡乐却之耳,不必欲害之也。及怒发且害之时,非有音声起中而已,不复相告语也。子知之邪?」「唯唯。真如是,小愚生已觉矣。」「故古者圣人,将从乐者左载,将从刑者右载。吉事尚左,凶事尚右。左者阳,右者阴。言各从其类也。」「善哉善哉!」「故吾事为文也,随天为意,随地为理,顺之者吉且昌,逆之者凶也。与天不同其意,复何所望?故夫天乃有三气,上气称乐,中气称和,下气称刑。故乐属于阳,刑属于阴,和属于中央。故东南阳乐好生,西北阴怒好杀,和气随而往来。一藏一见,主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事,不可以乐凶事、乐死事,自天格法如此,不可反也。真人恻慎吾文言。」「唯唯。今说音独说一甲,殊不尽说之。其余当云何,而悉得知其所尽引哉?」「然,宜拘校凡圣贤文,各以家类引之,出入上下大小,莫不相应。以一况十,十况百,百况千,千况万,万况无极,众贤共计,莫不尽得。故但为子举其端首,不复尽悉言之也。上贤见吾文,自悉得其意;中人见吾文,冀可上及之;小人见吾文,可仪而为之。不犯天地之禁,各使自生善意,尽说之。积文多,反且眩瞀于文,则失其纲纪,令其文乱难理。故当财示其端首,使其自思之耳。」「善哉善哉!」「行,吾辞小竟,疑乃复来。」「唯唯。请问音声和,得其意与不得,岂可知邪?」「然,可知也。帝王之气,以其天数耳。〈起〉帝王之气得胜,教令声响音得先发,是乃比若夫帝王得先发号施令于天下,则凡人万物悉随之而从,天下和平矣。〈止〉有敢不从为反逆,则死矣。故先发其帝王之气,其余从矣。」「善哉善哉!」「然不先发帝王之气,反先动发休囚之气,而反当使帝王之气随从之,为大反逆也。此者,天地格法也,不可强也。子知之邪?」「唯唯。」「又〈起〉五音乃各有所引动,或引天,或引地,或引日月星辰,或引四时五行,或引山川,或引人民万物。音动者皆有所动摇,各有所致。是故和合,得其意者致善,不得其意者致恶。动音,凡万物精神悉先来朝乃后动,占其形体。故动乐音,常当务知其事,审得其意,太平可致,〈止〉凶气可去,真人详之。」「唯唯。请问乐音者,动引之云何哉?」「善乎!子之问事也,得其要意。然比若〈起〉春者先动,大角弦动甲。甲日上则引动岁星,心星下则引动东岳。气则摇少阳,音则摇木行,神则摇钩芒,禽则动苍龙,位则引青帝,神则致青衣玉女。上洞下达,莫不以类来朝,乐其乐声也。说一以求其类,无穷极也。自精详索其要意,悉自得也。与凡书文合之,为法式也。故举乐,得其上意者,可以度世;得其中意者,可以致平,除凶害也;得其下意者,可以乐人也。上得其意者,可以乐神灵也;中得其意者,可以乐精;下得其意者,可以乐身;俱得其意,上帝王可游而无事,乐起而刑断绝,精神相厌也。」「愿闻乐起刑断绝意诀。」「善哉,子之言也。然,乐者,太阳之精也;刑者,太阴之精也。阳盛则阴服,阴盛则阳服。故乐盛则刑绝也。〈止〉﹝起﹞乐何故为阳,刑何。音和者,其方和善得也。音不和者,其方凶恶。当为之时,精听其音。知音者,悉知其事吉凶,不知音者,亦不可知也。﹝止﹞

〔附〕阳者,动而有音声;阴者无声。故刑多以阴害人。古者圣人,将从乐者,随天意,亦随地意。顺之者吉,逆之凶。故天三气,上气称乐,中气称和,下气称刑。故乐属阳,刑属阴,和属中央。故东南阳好生,西北阴好杀,和气随而往来,一藏一见,主辟害也。

〈起〉音声者,即是乐之语谈也。占远占近,皆当合之。日时姓字,分画境界,王相休废,更相取合,以为谈语,精者听之无失也。」〈止〉「善哉善哉!请问以乐除灾害奸猾凶恶,象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器,而始唱其声,以解除愁苦之气,而致太平哉?」「善哉子之问法,何其常巧也。皇天久疾灾害,怜帝王愁苦,令使真人主问凡疑事邪?诺诺。安坐,吾不敢有可匿也,匿之恐得天责,使吾久被重谪,无益于吾天年。子安坐详听之,为子一二分别道其至意。〈起〉夫天道比若循环,周而复始。起乐也,常以时加其王气,建响斗所加,方响其面,动其音声。人唱之亦可,各以其音为之。数以六甲五行。五六甲五行,即天地之数也。时气者,即天地之所响,所兴为也。假令立春之日,斗加寅,名为上帝之时,先动大角。月半加甲,二月斗加卯,月半加乙,三月加辰也。他行效此。各次其时气,晏早为其度数。先动帝音帝弦,次动王音王弦,次动相音相弦,次动候音候弦,次动征音征弦,各如其数。此名为承天之教,顺地之气,天地乃自乐用之,而况于人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃乐人严敬用其数,地乃乐人谨顺用其数,此犹比若孝子之顺,用父母之教,父母安得不爱而好之乎?〈止〉今天故使子来问事,吾主为天谈,为上太平制数,不敢有可遣,力畏天地之谪,不敢欺诸真人,不敢有可隐匿也。唯不见问,问辄言之。吾睹真人问事□□,承知天欲语,故为子具言。真人得吾道,〈起〉深思其意,以付下古之人,使其象而为之,以除群灾害之属,上以安天地之气,下以助帝王为治。令凡人心,安不为邪,万二千物各得其所,岂不乐哉?」「大哉大哉!」「诸真人可谓知之矣。」「请问六洞八方之事,最何等者为吉善,最何等者为凶恶?」「善乎子之问事。然详听之,为子说其意。最相顺相乐为善为吉,相逆相愁苦为凶为恶。〈止〉相顺相乐为善声,相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐,相顺乐为善乐,吉事乃得作乐,凶恶事不得有乐,有乐名为乐,凶凶日多。〈起〉是故时加帝王之气相气微气,皆在天斗前吉事也。天地所乐,欲兴起也,天地所共,方兴用也。故当乐之顺之昌之也。休废之气,天地所共废共衰,故当废之,不宜兴乐之。乐之为逆天地心,名为大逆,不顺时气。时气者,正天之时气也。天地为法,王相之气主太平也,囚废绝气主凶年。王相之气多所生,多善事。故太平之岁,凡物具生,多善物,是明证也,天地之大效也。天地之喜善效,乃及见于人民万物,以是为大效证验也。故古者圣贤以是深自占相,自知行之得失也,明以同类同事同气占相之也。得同气类之象,则改性易行,不敢为非也。天地之语言,以此为效,不与人交头言也。视象类所得,可自知矣。〈止〉﹝起﹞夫囚废死绝气少所生,无成善事。是故凶年之岁,少可生,无善应,无善物,是其同事同气也。是故将太平者,得具作乐,乐者乃顺乐王气,平气至也。先以道之凶年者,不得作乐,不得无故兴乐,囚废之气与天地反逆,故凶年凶事,不得作乐也。故王相之气,德所居也。囚废之气,刑所居也。﹝止﹞

〔附〕故凶岁少善应。故将太平者具乐者当顺王气。凶年无故不可作乐,囚废气与天地反逆,故凶也。王气,德所居也。囚废,刑所居也。

故有德好生之君,天使其得作乐;无德之君,不得作乐也。是天之明证也。真人知之邪?」「唯唯。可●哉!今日具问天明师,乃具知天乐意;不问之时,谓作乐但小事,凡人凡事皆得为之也。今日问,乃后不敢妄动摇也。」「善哉晓事生,可谓知文书理长,得天之意矣。太平至,灾气悉去矣。」「谨复重请问心所疑。」「行,平言勿讳也。」「唯唯。今天地之气,乃半王半休,比若昼夜,无有解已,乐宁可竟日作之邪?独加王乡,有王气时可作邪?」「但始作之时,以其帝王始耳,无以休气始也。岁亦然,月亦然,日亦然,时亦然。」「今愚生未及其意,然欲乐岁,岁在东方卯,以春二月乃乐之。欲乐月,各加其月,日者以王日,时者以王时。如是则可谓得天之道,灾气去矣。如不若此,皆为乱天之纪,生凶灾矣。是故古者圣王,深知天地心意,不敢乐凶事。凶事见乐,则凶事日兴多,兴多不可救,故不当乐之也。〈起〉天之授性,各自有精神。乐善,善精神至;乐恶,恶精神至。此自然之性也,〈止〉无有怪也。但愚人不深计之耳。」「善哉善哉!真人欲知其大效,此比若天道也。诸清净者乐归天,诸沉重者乐归地,各从其家,无可非也。故乐善得善,乐凶得凶,比若水从下,火从高,不失铢分。真人以此书付有德之君,以示凡人。今太平气至,天兴善,皆使乐善也,不得复有无故乐凶事者也。乐凶事者,乃与天为仇,与地为咎,其过不除。今天上名此乐凶事者,为大反逆之人也。天凶气,地中诸咎悉且来下归之也。」「请问卒有急,当以乐,乐吉事,时不暇待,加王乡斗前,当奈何哉?」「善乎,子之问事也,得其要意。然使乐人居王乡,不得居王乡者,令乐人众人,亦向王请之,亦以其音,亦以其数。如但其人姓字,举持律历,音气相应,亦可顺其王相时气,而依其人使作乐,亦可如此。如此者,皆为顺用天地之教,令无灾害也。如不若此,有与凶囚气合者,悉生凶事。又举音倡乐,亦当以吉,吉音善事。夫王相气,比若人之有君王,亦不欲听闻凶事凶言凶音也。所以然者,王相之气乃为皇天主生,主成善事,乃而助天生成也。恶音凶事,不而助天生成凡物。是故王气不欲乐闻之也,斗前之气,皆不欲乐闻之也。是故古者圣贤帝王,悉积聚善言善事,不内凶恶之事。名为妖言,罪即诛死;其罪未足以诛死,但恶其妖言不祥耳,故杀之也。真人岂知此禁重邪?」「唯唯。可●哉!可●哉!」「子知早●,可长存;不知●,死之根也。」

〈起〉一曰先顺乐动天地四时帝气,一事加三倍以乐天,令天大悦喜,帝王老寿,妖恶灭,天灾害悉除去,太阳气不战怒,国界安。而知常先动顺乐之者,天道为之兴,真神为之出,幽隐穴居之人,皆乐来助正也,□□哉!

二曰先顺乐动天地四时王气,再倍以乐地,地气大悦,不战怒,令王者寿,奸猾盗贼兵革消,国界兴善。下悉乐承顺其上,中贤悉出,助国治,地神顺养,□□哉!

三曰先顺乐动相气微气,令中和之气大悦喜,君臣人民顺谨,各保其处,则佞伪盗贼不作,境界保。故和气日兴,王气生,凡物好善。

四曰慎无动乐死破之气,致剧盗贼,又多卒死者。国界常危难安,致邪气鬼物甚多,为害甚剧,剧则名为乱扰。极阴之气致返逆,慎之慎之。

五曰无动乐囚废之气,多致盗贼,囚徒狱事,刑罪纷纷,甚难安。民相残伤,致多痼病之人。

六曰无动乐衰休之气,〈止〉令致多衰病人。又生偷猾人相欺,多邪口舌,国境少财,民多贫困。乐上帝上王相微气三部,今天地人悦,致时泽,灾害之属除去,名为顺天地人善气也,致善事。乐下三部,死破囚休衰之气致逆灾,天时雨,邪害甚众多,不可禁防也。此诸废气动摇乐之,则致恶气大发泄,贤儒藏匿,县官失政,民臣难治,多事纷纷,不可不戒之慎之也。天地凡事,有固常法。有气之乡,而向尊者欲见乐无气之乡。衰死者不宜见乐。故乐善者天上名为顺政,乐恶者天上名为逆令。顺政者得天力,逆令者得天贼。得天力者致寿,得天贼者致凶咎。所以然者,天之为政犹影响,不夺人所安。乐善得善,乐恶得恶,是复何言。夫善恶安危,各从其类,亦不失也,但愚人不计之耳。是故乐道者道来聚,乐德者德来聚,乐武者武来聚,乐正者正来聚,乐邪者邪来聚,何尝不若此乎?故吾深计天之法,以戒真人也。□□哉,天法不可犯也。故重丁宁子。」「唯唯。」「﹝起﹞所以三倍帝气乐贤者,帝气最尊无上,象天尊,故倍乐之。天者,而制御地与人,故三倍之,象天地人也。夫天地人见乐兴理,而万物各得其所,瑞应善物万二千为其具出矣,故先乐之也。乐之当详听一意,端坐长思,心中悦喜,愉愉然也。忠信至诚,无有恶意,比若对帝王而坐,不敢邪僻。天应其行,妖恶灾害之属莫不悉去,因天为尊,因帝气为权,自然天述法,故致太平不难也。」「善哉善哉!」「所以再倍王气乐弦者,王气象地。地者与人并居,故再倍其乐,乐地也。地与人见乐悦喜,而万物并理得矣。﹝止﹞

〔附〕所以三倍帝气乐弦者,帝气最尊无上,象天尊,故倍乐之。万二千物俱生,善气悉应。所以再乐相气乐弦者,相气象地,地与人并居,故再倍其乐,地地也与人并。人见皆悦喜,而万物并理。

又地者卑,故其乐少于天也。」「善哉善哉!」「又王气弱于帝气,卑于帝气为一等,故少之也。尊卑相次之法,其分自然也。」「善哉善哉!」「〈起〉所以乐相气微气一行者,相气微气象中和人。夫中和人卑于天地,故其乐少。人者主为天地理万物,人乐则悦喜为善,为善则万物理矣。〈止〉人不乐则为恶,为恶则万物凶矣。」「善哉善哉!」「又人者,是中和万物之长也。其长悦喜理,则其万物事理,其长乱则其物乱。故先乐其长,以顺乐天地人之道也。」「善哉善哉!」「是故上善之气最尊善,故乐得三重也,以乐善也。是故古者帝王治得善,得天心意者,得重乐也,是其明证也。今太平气至,故教其兴乐也。衰乱之气应凶年,故不得兴乐;如兴乐,名为兴乐凶衰,天上名之为大逆也,灾害之本,祸之所从起。可不慎乎?」「善哉善哉!」「是故其次乐再重,王气不若帝气,故乐少。是故治少善者,乐为之衰少。所以衰少者,气衰不而大善,故不敢重多乐也。中有凶气,故不敢具其乐也。比若人家有七善三恶,则心中为之不而乐,此之谓也。」「善哉善哉!」「夫七善三恶,善多恶少,安而止乐乎?人心中虽乐,时念三恶,则不而纯乐,此天性也。乃且尽善,无复一忧,乃而大乐也。故乐以乐善,不以乐凶也。」「善哉善哉!」「吾言乃天明券,书不失一也。是故其次乐一行,相气微气少所而安,人德最少,不而若天地气也。故乃微少,不而若天地,故少其乐。相气微气少所而化。乃其中国,固多恶少善,故不敢多具其乐也。反名为乐凶恶,其善少,故其乐少也。所以少者,但乐其中善者,不敢乐其中凶恶也。乐其中凶恶,比若小人,有七凶三善,三善谪得三从乐。有七凶恶反七愁苦,悒悒安而从乐乎?所以然者,十十为法者,十乃三折之也。帝气十十皆善,王气者二善一恶,相气者二恶一善也。﹝起﹞故帝气者象天,天者常乐生,无害心,欲施与,三皇象之,常纯善良,无恶无害心。天如三皇,三皇如天也。故上善之人无一恶,但常欲为善。其象天也,其象真神乎?」「善哉善哉!」「王气者象地,地者常养而好德,五帝象之也。地虽养者名为杀,故五帝时有刑也。」「善哉善哉!」「相气微气者象人,人者无常法,数变易,三王象之,无常法也。夫和气变易,或前或退,故下上无常。和者睹刚亦随之,睹柔亦随之,故无常也。衰死囚亡之气象万物,数变乱无正相出入,五霸象之,其气乱凶,故不得有乐也。夫天地之性,乐以乐善,不以乐恶也。夫天地之武以诛恶,不以诛善。天地格法,不可反也。」﹝止﹞

〔附〕帝气乐,三皇象之,如天也。王气乐,五帝法之,象地,好德养物,而时复刑也。微气者,三王象之,无常法。衰囚亡之气,五霸象之,其气乱。天地之有武,以诛恶而遵善,可深察之。

「善哉善哉!请问乐以乐善意,愿闻大诀,使愚生心悉解,而不敢复问,岂可闻乎?」「子自若不解邪?」「谨已小解。恐下古之人,积愚迷日久,虽与其文,犹复不解,复令犯天禁,故不敢不问其大诀易知者矣。」「善哉子之言,得其意。诺。安座方解之。然,夫上善大乐岁,凡万物尽生善,人人欢喜,心中常乐欲歌舞,人默自相爱,不变争,自生乐,上下不相克贼,皆相乐。故乐生于善以乐善,天使自然如此也。」「善哉善哉!」「夫大凶年,凡物无一善者,人人皆饥寒,啼呼哭泣,更相克贼。默自生愁苦忿恚,心中不乐,何而歌舞乐,默自废绝。故凶年恶岁无乐,天使其自然无也。是则明天不乐凶恶之证也。是故乐为乐善生,武为兴凶作。是故古者帝王将兴者,得应乐善也;将衰者,得应恶也。此者,自然之法也。是故乐生善,善生乐;凶凶生乐武,武生凶;无为生乐,乐生无为;武生乱,乱生武;乐生歌舞,歌舞生乐;凶恶生愁苦,愁苦生凶恶。以吾文见下古之人,使其思之乐之,诀说小竟于此。」「善哉善哉!」

右〈起〉五音乐当所动发前后得天地人心意以致太平除灾奸致和气〈止〉出大诀

阙题

〔存〕〈起〉吾书中善者,悉使青首而丹目,何乎?吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心,赤者太阳,天之正色也。〈止〉吾道太阳仁政之道,不欲伤害。

阙题

〔存〕「请问今太平上皇气具至,天土理何所先后,岂可闻乎?」「今天上为法也,乐者顺之以乐,苦者顺之以苦,天上之为法如此矣,乃太平气至。故天上从其乐,以顺奉之,大急兵杖而断刑罚。地上亦然。乐者,阳也,天之经也。兵杖刑罚者,阴也,地之怒也。阴兴必伤阳化。今太平气至,乃天与神兵共治,故断刑罚兵杖争讼,令使察察,万世不复妄也。皆如日月,不可久蔽藏也。元气自然乐,则合共生天地,悦则阴阳和合,风雨调。风雨调,则共生万二千物。凡物乐,则奇瑞应俱出,生万物之应,精上着天,三光更明察察也。三光乐而合,则四时顺行。春乐生,夏乐长,秋乐收,冬乐藏。四时乐喜,五行不逆,则人民兴。人民兴则帝王寿,帝王寿则凡民乐,凡民乐则精物鬼邪伏矣。精邪伏则无夭病死之人,无夭伤人,则太平气至矣。万国不战斗,盗贼贪猾绝矣。天地六万神俱乐喜也,天地真仙人出。天地真仙人出,则正气悉见,而邪气悉藏。恶人悉坐自思矣,善人行矣,神人策书尽出,而邪伪文亡矣。人莫不悦乐喜,阴阳和合同心为一家,传相生。凡事乐者,无有恶也。凡阴阳乐,则生之始也,万物所受命而起也,皆与人相似。男女乐则同心共生,无不成也。不乐,则不肯相与欢合也,怒不乐而强欢合,后皆有凶。今吾之文,才举其大纲,见其始,以乐化之为不善,安可胜记也。已知乐之善,未及不乐之禁,复为开其纲纪,怳惚不乐,不肯并力合心,而共生元气,着自然也。元气自然不乐分争,不能合身和德,而共生天地也。天地不乐,阴阳分争,不能合气四时五行,调风雨,而盛生万二千物。万二千物不乐争分,多伤死,其岁大凶。凡事不乐争分,三光为之失明,帝王愁苦,万民流亡也。善气蔽藏,恶气行也。正神远去,鬼物兴也。万物人民夭死,无有年也。万二千国分争不乐,刑罚大起,兵革扬也,乐断废也,则刑大起。六方不和,则日日凶也。天气不调,正从此起。而人不知其所由,反归过以罪上,而责帝王。不得其大过,反下责上,尽逆气,何能致太平。反致凶,故刑气日兴,乐者绝亡。咎在中古以来,师教时时有设者,反开列兵之门,闭其乐户,故使邪奸得起,不可卒止。大咎在此。故今天上洞平气至,大纵乐,除刑罚也。地上亦然,吾不能胜记。纵乐之为善也,纵乐之为恶也。是故阴阳之道,从天上,尽地下,旁行无穷极。牝牡之属,相嬉相乐。然后合心,共生成,共为理,传天地之统,御无极之术。设使不相嬉,不肯合心为一,肯共生共成,共为理,共传天地之统,御无穷之术;力以刑罚,威而合之,久久犹败。相背分争,阴阳相克贼害,不可禁止也。正使父子子母夫妇极亲,会相害也,共乱天道,断无世也。其大过所致如此矣。」

「乐为天之经,太阳之精。孝为地之经,太阴之精。故乐者倡始,倡生,倡合乐成功。天者常嬉善嬉生,故常与天合,与同气也。乐合乃能相生,当有上下。故乐为天为上,孝为下象地。地者下,承顺其上,阴事其阳,子事其父,臣事其君。君上事天,地亦事天,天事其上,故与地同气,故乐与孝最顺天地也。易者理阴阳气,八风为节,与六甲同位,阴阳同体,与天地连身,故为神道也。刑者,绝洞阴战,不和之气也,故常随阴节而起。刑者,得阴而剧,得春夏而服,得秋冬而兴。盗贼得夜而起,奸邪得幽冥间处而作,鬼物诸病得冥而发,怨咎得险狭而聚相杀也。此则不乐从刑之大征,可不慎乎?」「愚生畏之。」「子知畏之,寿之征也;不知畏之,祸之门也。戒子慎之。是故天上为政,各纵乐以为化本。人人使俱自乐相化,坐思其过得失,莫为善易哉。天上为政如此也,地上亦然。故理欲疾平者,务断分争刑罚,倡乐为先,皇平之气立至矣。」「请问天上太平气自时来至也,人皆当自化为善,万物自当平安无病。令天上为法,何故反以人倡之,作乐以相化乎?」「凡事在其先,导之教之。善恶,是化之先也,开蒙愚之门也。故天将有可为,皆先倡其先,其象见于天,神文出。古者圣人象之为作意。故上三皇乃教化以道,其人民尽有道,物亦然。五帝教化多以德,其人民多类经德也,物亦然。三王教化多以文,其人民多文,物亦然。五霸教化多以武,其人民多悉武好怒,尚强勇,此非悉化之首也。故善人之乡者多善人,恶人之乡者多恶人,此非相易也。凡天上天下之事,各自有师法,各象其师法,而所化悉相类似。天者好生兴物,物不乐,不肯生。今天上皇平洞极之气俱出治,阳精昌兴,万物莫不乐喜。故当象其气而大纵乐,以顺助天道,好是则天道大喜。今帝王理平,人民寿,故其纵乐,以奉天道,又使各坐思自化,何有各乎?又乐者,天也,阳精也。阳与则阴精伏,犹如春夏起,秋冬伏,自然之式也。真人务顺吾书言,刑自绝。为化如此,与神无异。故理难平,化失之耳。」

「今天道自有衰盛吉凶,何反言师化之首乎?」「天地不与人语也,故时时生圣人,生圣师,使传其事。此主天时且吉乐,故生善师,使善言善化。天道将乱凶衰,则生恶师,使教化恶也。是主化天道,且自善自恶之征也者。夫且乐岁生善物多,五谷成以食人,其人好善。天且恶岁生恶物多,善者少,以恶物食人,其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出,恶师伏,是天盛衰之征,是主天也。今天道大周,故使吾下,善说真人善事,乐其化为上善,故以第一事教之。天周备其事,具者必乐。子知其意,若人物周遍,有其家为其乐。今天周遍,有何不乐,而曰凶乎?此书万世不改,天上之化如此矣!」

太平经合校卷一百十七庚部之十五

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