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水杯

道法会元卷之六十七


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-12-07 21:46:28      繁體中文版     

雷霆玄论万法通论

张善渊述

夫混沦,道之体也。太极,道之用也。

二者之妙,虚无自然也。混沦之

先,未有天地,先有是道。亦强名也。一气未萌之始,是为太易。

太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名,寂兮寥兮,是曰太易。太易神之始而未见炁者也。及其有物混成,先天地生,一杰磅砖,是为

太初。

太初者。阴阳虽变,有炁而未有形,是曰太初。太初炁之始而未见形者也。先天一物,分为二,无象无形逐念生,是为太始。

太始者,阴阳交合,混而为一,自一而生形,虽有形,而未有质,是日太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。

太素者,太始变而成形,形而有质而未成体,是曰太素。太素质之始而未成体者也。炁形质具而未能相离,故曰混沦。混沦道之体也。如是动极复静,至静之极,静极复动,五数乃极,故曰太极。

太极者,太素备而阳变阴合,五行具焉,万物生焉。是故太极肇判,轻清为天,重浊为地,大道彰矣。

道者先天太帝之根宗也。道生一,玉清也。一生二,上清也。二生三,太清也。三生万物,变化无穷也。虚玄之气化高真,清明之气化百神,刚烈之气化六甲,柔和之气化六丁,冲和之气生民庶,阴邪之气化鬼精,杂类之气化禽畜,微冗之气生昆虫,阴阳之气为雷霆,生育万物也。

雷霆者,天地之枢机也。天枢地机,阳雷阴霆,枢阴机阳,雷生霆煞,雷善霆恶。夫谓万物厥有至符,至符阴玄,乃职生灭。东三南二,北一西四,此大数之祖,而中央五焉。雷霆得天地之中炁,故曰五雷。盖东方自壬子而归庚申九数,北方自丙子而归庚辰五数,南方自戊子而归庚寅三数,西方自甲子而归庚午七数,中央庚子本有一数,复归庚戌,又得十一数,共成十二数。五子归庚,通三十六数,应三十六炁也。周於亥,亥子之交,再又始於壬子也。造化循环,周流不息,所以得九五之道者,雷霆也。金长生在巳,旺於酉,五数也;墓於丑,九数也。水土长生在申,旺於子,五数也;墓於辰,九数也。木长生在亥,旺於卯,五数也;墓於未,九数也。火长生在寅,旺於午,五数也,墓於戌,九数也。壬子为东方之根,丙子为北方之源。甲为雷,庚为霆,甲庚为雷霆之号令。壬为雷霆之局,丙为雷霆之会,子为雷霆之宗。甲中有己,壬中有丁,丙中有辛,庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之,乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中,是为雷霆之主。若夫九五之道者,雷霆之主。而东自子而巳皆阳也,所以统天地,乃能枯荣万物,起灭四时。得三一雷霆之道者,三乃东之祖数,一乃北之生数,是盖北乡子为雷局,东乡卯为雷门。其所谓三一,亦无殊於九五,皆雷霆之要道也。雷局於北,雷门於东,雷火於南,雷令於西。甲丙庚壬为阳雷,乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。雷霆赖日之太阳以威,赖月之太阴以神,赖北斗为之枢辖,宝有自来也。旱涝者,水火失度,阴阳愆伏,为旱为涝。旱者天炁下降,阳炁独运,地炁不升,亢阳炎燥,阳盛阴衰也。者地炁上腾,阴炁独运,天炁不降,淫泛溢,阴盛阳衰也。雷霆者,阴阳激剥,顺而为雷,逆而为霆。阴阳合而为雷,迅而为霆。阴阳二炁,内外展转,交相攻激,迅发而为霆也。炁聚神会,主生煞之机,故能击物。风雨者,阴阳翕张,故能调泰。狂风疾雨,阴阳变乖。风者,乾坤翕辟,犹素钥也,太虚之炁,噫而为风,随天关转而地轴发。故巽方地户为风门也。虚谷生风,应候则五炁调平,违候则五行乖谬。生风作雨,热之极也。南温北寒,时之常也。或东南西北之转旋,忽晴忽雨,盖由一炁之变动,天地翕辟之妙也。云者,天之精神也。阳神受阴,精凝而为天;阴精受阳,神结而为地。阴精降而地不应,山川出云。阳神升而天不应,洞壑起雾。非阴阳之升降,则为山岚瘴气矣。雷者,阴在外,阳在内,激剥而为雷,有声而无质也。电者,阴在内,阳在外,发泄而为电,有光无声也。雨者,天炁降,地炁升,阴阳和,甘泽澍。霜露雪雹霰者,阴阳升降交合,禀秋冬肃煞之炁为霜;禀春夏生育之炁为露,禀四时冲和之炁为雪;非其时亦乖沙也。阴阳交而不合,阴胁於阳,阳气不相入,激而为雹。阴炁凝滞,而阳炁细微,阴炁不相入,散而为霰。霞者日出日没之时,昆仑赤水之炁,倒影而然。其理日光射云,容成彩色也。朝必雨,晚必晴。虹者,朝西暮东,日照水影,天地浸淫滥泱之气也。赤地炁也,青天精也。夫阴阳和平,时和岁丰,阴阳交错,日月薄蚀,此天地之常也。吁。天天也,地地也,盖由二炁变化,遂使万殊分张。水中有火,火能蒸水,才到煞方,雷雨必至,此造化也,天机也、雷机也。雷霆禀中正之炁,运阴阳,主造化。天枢地机,翕张二炁於无象之先;阳雷阴霆,变化万灵於有形之始。动静之机而为变化者,人知其神而神,不知不神之所以神。故人之最灵也。古先圣贤,穷造化之源,探鸿蒙之奥,参玄牝之册,是谓天地根。故曰玄关一窍。

玄关一窍者,论耳跟口鼻舌,肝心脾肺肾,脐输尾闾,膀胱谷道。两肾中间一穴,脐下一寸三分,明堂、泥丸、关元、气海,皆非也。此窍无边傍,无内外,无前后,无长短,无阔狭,无深浅,无大小,无东西南北之分,无青红黑白之别,不着物,不泥象,不增臧,无新无旧,无欠无余,在吾身中之中,为神气之根,虚无之谷,是曰玄牝。实天地交界之间,阴阳混合之带。诗诀云:此窍非凡窍,中中复一中。万神从此出,直上与天通。人能通此一窍,则万窍皆通,动一神则万神俱动,真雷霆之窍也。贵乎正心诚意,必使精混混而流转,炁绵绵而徘徊,神融融而混合,心渊渊而澄清,自然真人出现。如鱼居探渊,浮游守规中者是也。如此妙用,其义渊探。师曰:一炁鸿蒙,无光无象。五大变化,可道可名。粤从元始法王悬宝珠於浮黎之初,此义此理也,妙用彰矣。厥后宗师,凡书符篆之先,必聚精会神,於杳冥恍惚之际,运先天一点明灵,随念而升,结三花於顶上,钻两曜於眉间,注睛迸光,作一圆象:

此大道也,先天一炁也。包罗天地,总括万灵。所谓金光四集,曷敢不临之义也。或书符於纸上,则起乾,逆转复归乾而止,然后於圆象中复作一点,炒在其中矣。

此阳精也,自己元辰也。晃曜无边,充塞宇宙。然后随意书符於其上,入将布炁,发号施令,罔不周备。是知圆像之中,无所不通,无施不可。夫造此道者,修之於内,则聚灵为宝,超凡入圣;施之於外,则调阴燮阳,济人利物。至於驱役雷电,制伏鬼神,抑其容易事也。吁。念头未动,体性湛然。意炁才萌,神当主一。万法千经,莫外於此。

师曰:大道根宗,允执厥中,妙有自然,金光万重。

师曰:神全炁壮,真精妙凝,点而化之,万法俱灵。

又曰:诸法各有派头,各分门径。

唯玄关一窍,先天一炁,难比诸法各言派头,各分立门径,界限之拘拘然。夫灵宝、神霄、纵玑、清微、洞玄、太极、斩勘诸阶雷法,至於诸阶考召正法,各有家数,宗振不同,而玄关一窍,先天一,炁之妙,左右逢其原,贯通诸法之说,古今之所不易也。以此,或行功打坐,或召集万神,必先澄其心神,使一身莹净光洁,如琉璃瓶,如水晶珠,如大明镜,内外虚彻。运先天一点明灵,随念而升,才至妙门,便从两目交视眉心布出,散於太空之中,圆陀陀,光烁烁。天门金光降集地户,金光交接,中间雷光电耀,混一成真。吾身或坐於其中,行功入静,持诵经睨,或立於其中,为造化之主,召集万神,驱役雷电。从天门降,自地户出,莫不威光赫奕,头戴天而足踏地。如此大威德之神,听吾号令,一念所至,妙么。自然也。

又曰:神者,在天为雷,在地为火,在人身为神,在腑为心。精者,在天为雨,在地为水,在人身为精,在腑为肾。魂者,在天为风,在地为木,在人身为魂,在腑为肝。魄者,在天为电,在地为金,在人身为魄,在腑为肺。意者,在天为云,在地为土,在人身为意,在腑为脾。以我之神,合天地万物之神为一神,呵炁为雷也。以我之精,合天地万物之精为一精,吹炁为雨也。以我之魂,合天地万物之魂为一魂,吁炁为风也。以我之魄,合天地万物之魄为一魄,咽炁为雷也。以我之意,合天地万物之意为一意,呼炁为云也。耳眼口舌鼻,精神魂魄意钻簇各向中央,化作先天炁。如此,财风云雷雨电莫不由一炁所生也。因炁而生,炁由心生。天地即我之天地,万物即我之万物。我因天地而生,天地因我生也。存神伏炁,炁聚神会,皆由自己之神,合天地之神也。

又曰:以此书篆符章,必先以我之神,合彼之神,以我之炁,合彼之炁。精以御神,神以御炁,炁以御符,符以御灵。此作而彼应,此感而彼灵。初不劳乎苦志存想,亦不劳乎费力作用。但不过行一炁於先天,运元神於自己。灵者从其自灵,不必问其所以灵,应者从其自应,不必问其所以应。人知其神而神,不知不神所以神也。悲夫,不知无为之妙为真功,不知自然之妙为上道。知而不明,信而不及,於道远矣。吁,不得已而言之。澄澄湛湛,息群动於一静,敛万有於一无,使吾神炁归海,元神发现。握笔对心,瞠目视之,运身中神光从两目合於眉心,注睛迸光作一圆像,然后於此书符。此光如电耀,如金蛇,随吾所书符篆,绕笔飞动,闪烁灿烂,从微至着,渐渐广大,充塞宇宙、变化莫穷。如是,则一点灵光通天彻地,妙合自然。神机应会,一灵万通,贯诸内秘,变化无穷。非人勿示。

雷说萨守坚

余闻之师曰:大道无形无名,无声无臭。杳冥恍惚,虚无自然。视之不可见,听之不可闻。自非至明之士,岂能造其玄妙。又尸异人志士,着书立名,愈说愈远,无畔岸之可测,无尺寸之可量。且真伪混淆,邪正交杂。不遇至人芟繁削冗,指玄示要,虽皓首穷极,吾知其无所入矣。深可痛哉。

余习性清淡,希志神仙。丹经子书,传广万卷。再一披阅,目眩神昏。深欲得人印证,而后诚感天地,悯其勤劳,得遇真师,成就大事。嘘枯振槁,受赐良多,刻骨铭心,报恩罔极。初,真师命之曰:夫道在人身,其大无内,其小无外,谓之无则恍惚而有象,谓之有则渺漠以难穷。自非至人,孰能捉摸。子学道勤苦,骨相合仙,今有秘文相传。虽曰违科,既得其人,受授由我。子当长跪,重作誓言。我以心传,子当谛听。夫人也,地水火风,假合四大,为万物灵,死为臭腐,何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精,养其炁,保其神,使之三宫往来,升降不息,则家家蓬莱,处处神仙矣。夫何以淫泆而败元精,以忿躁而耗元炁,以秽浊而昏元神,使关窍窒而不通,炉鼎渗而不固,宅舍坏而不修。欲望长生,奉行道法,胡可得也。体而用之,则致雷霆於倏忽,呼风雨於须臾。人天所师,何施不可。故曰:行先天大道之法,遣自己元神之将,谓之法也。予得诀之后,殷葱苦志,所以发白反黑,齿落更生,年几三余,视听不衰,筋骨愈固。其诸效验,一如师言。念子不辞跋涉之劳,求师访道,己知子名仙籍,故以诸阶大法,罄竭相传,子当利物济人,积功累行,庶得诸天拥护,魔王保迎,易於成就。然人人有分,个个有缘,不可重於隐藏。又戒轻於付受。后有学道之士用心果而信心深者,方可依戒传受,同证无上神仙之果。稍背盟誓,风刀考身,虽悔何追。惟依奉行此符篆咒诀简要之文,不在遍参广览。

先师有云:要知大道通玄处,不在三千六伯门。后之学者,徒执己见,空泥尘言,适所以贻断轮者之诮矣。守坚庸琐下士,遭遇明师,得其设施以正,故驱雷役电,梼雨祈晴,治祟降魔,禳蝗荡疠,炼度幽魂,普施符水,累行累验,如谷应声。今兹付受,敢不尽其所传。

夫人之一身,二熙五行之精而己,圣贤设为法以卫民。证诸於己,大抵法本诸道,道源诸心。能以吾之精神,融会一炁之精神,以吾之造化,适量五行之造化,则道法妙矣。愚当会此理於太极未奠之先,而证此理於三才既判之后。鼓之以雷霆,润之以风雨,此道何常一日不流通於天地问也。而法或未之闻焉。圣人者作法始肇矣。如今之禹步,皆可考也,而法或未之详焉。既有汉天师阐扬此法,复有宗师扶持此法,而法始大备焉。法乎法,岂道乎。然当考之往古,参之来今,古既有此法,有触斯应,今虽有法,有祷无应,何也。盖心有邪正之不同,而法有真伪之或异。古人求备於法,其心虚一,其德灵明,无一事之非法,故身无不通之天地也。今人多假此以求售,侵坏正法,眩惑世人,奸巧其心,邪秽其行,即此可知其不足行法矣。又其甚者,大可伤叹。夫雷之声何所别耶。今之学者,分姓立名,各开户牖。有所谓之某雷有法,为之某法,纷纷不根,皆饰欺之论也。学者无求之他,但求之吾身可也。

夫五行根於二黑,二黑分而为五行。人能聚五行之黑,运五行之黑为五雷,则雷法乃先天之道,雷神乃在我之神。以黑合黑,以神合神,岂不如响斯答耶。夫二黑五行萃於人之一身,非通道者不足以语法也。且如肝气通左目,诀用卯文,取东黑行事;心气通口,诀用午文,取南炁行事;脾气通鼻,诀用中指中文,取中炁行事;肺气通右目,诀用酉文,取西炁行事;肾气通耳,诀用子文,取北炁行事。会此之道,参此之理,则二炁不在二炁,而在吾身,五行不在五行,亦在吾身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨,千变万化,千态万状,种种皆心内物。质之圣人之论,有日:精气为物,敛之不盈一握,道之体也。游魂为变,散而可弥六合,道之用也。有道则有体,有法则有用也。皆本诸一而已。若泛举其烦,则千百言而不足,善撮其要,则一二语而有余。夫苟贪条目愈多,而本真愈失,虽皓首穷经,无所益也。叹夫世变日下,人心日奸。立论者既无所讲,徒尔乎他传法者复无所稽验,明矣。受其诳,亦无轻乎。风非可捕风,影非可搏影矣。黄石公《素书》编,张留侯用之,时为帝王师。简耶,繁耶。愚之所言,今亦倦於喋喋矣。然得师传者如是,故不得不详以告也。抽关开钥,不过在吾身二炁五行之精而已。参之天地而不悖,质诸鬼神而无疑。受者诚思之,毋忽。

阴阳凝聚,阳在内而不得出,则奋击而为雷霆。声亦阳也,光亦阳也。光发而声随,此阳光奋击欲出之势。雷缓小,则震亦缓小。雷迅大,则震亦迅大。雷电交至,则必有雨。震而不电,电而不震,则无雨。由阴气凝聚之有疏缓迅密也。雷自是雷,霆自是霆。雷则有声,霆则有光,二者皆阳也。故聚则成形,散则成炁。虽则阴阳聚散,岂自为之聚散哉。故上帝又为之神,以主是炁之聚散耳。今之击物有见其字,或遗其器,往往有之,非神遗也,是以显鬼神之灵。所谓神者,皆前代聪明正直,有功於人者为之。是以其人存一念,无非推济人利物之心,所以形消炁化,而后为雷霆之神也。今人行法,亦是以炁感动耳。故於祈祷之时,亦由乎中。欲起雷,须当檄召雷神,通地气,焚地气符。地气乃阴炁,当阳方壮之时,作用以升地气。地气则阴炁也。阴气方升,却包阳炁在内。阳炁为阴炁四合包含而不得出,久则阳炁迸裂而奋击。又当焚召雷符,立应召万灵符,运翼轸作用,催促将吏行事,如意用之。焚毕,其阳愈进,更取天罡真炁助之,阳炁进出,即今电光是也。大凡阴炁包罗阳炁,无窍可出,故用天罡真炁冲阴炁以引导阳气。便如世间人以火点爆杖子,纸在外,即阴炁也,硫黄在内,则阳也。火点处便是天罡气也。惟志者当以此意默会。

夫雷声奋击,则阳炁一泄也。击之后,阴气复闭,阳气复藏。闭之久则又进裂,则气又一击也。击而又闭,闭而又击。此雷声击搏而无穷,阴阳之炁蒸郁而成雨也。盖雷霆之震大小,所以致雨亦有微骤也。雷是阳炁,阳炁轻清。雨是阴炁,阴炁重浊。所以一阵雷震,则一阵阴炁压定阳气,蒸而成雨。符篆虽有异名,符者,合也。圣人初立符篆,欲人人皆归大道,皆知信向。其间或有不能文者,但焚符篆,自然应也。今更通诸理而又能文者,加之行移合格,作用如仪,天地岂无感格。

大凡显幽一理,要当以默会。譬如阳间官司,则有行移,阴间又加符篆事。了办者则日紧一日,时紧一时。如祈梼驱使之事,既召诸将,则当如今日见任官,驱使帅将,无施不如吾意。在行法人临期圆机而用之耳,不可胶柱而调瑟也。度师有言:能召得土地灵,亦可以召役万神。以此观之,如饭饭盖气,气蒸郁而泪下淋漓也。当多布天罡气以助雷威,焚驱龙致雨符,召雷行雨等符助之。大盘道理已透彻,又不可不先以诚达於上也。凡诚心所至,虽金石犹可动。况上帝乎。须要具述事由,虔奏上帝,尽我虔切之忱,然后却移文合属役龙行雨。太上一应符篆,得之师传。以人为万物之灵,皆禀天地之余气,但形为梏耳。我举此一念,则天地之气自然感召。然今所以能与不能者,则有贤愚之间也。是亦不必泥之高远之地,只要得其宗,奏得明,身为阴官,何患不能役使鬼神。恐学道之士,有所执为,故及之。

续风雨雷电说

阳得阴而为雨,阴得阳而为风,刚得柔而为云,柔得刚而为雷。无阴而不能为雨,无阳而不能为雷。雨柔也,而属阴,不能独立,故待阳而后兴。雷刚也,而属阳,阳不能自用,必待阴而后发也。阳得阴而为雨,若是天晴,便起北气化为黑云等。作用之气既起,自有雷电风雨随至,作甩亦同前说起雷法道理。若是祈晴,乃要阴得阳而为风,天气阴而为阳。阴炁凝聚不散,当焚祈晴符,止雨等符,差火将用天罡炁,日君炁布上。阳气既上,阴气凝聚,阳气不得入,远阴气化而为风。更加南炁助之,其阴自被风吹散,自然晴也。刚得柔而为云,刚是阳气,柔是阴气。凡起之先,要通地气,便是云也。地气则阴气,阴气便是雨也。却要会晓得起云处在何处。柔得刚而为雷。阴气上腾,阳气下降,二气击搏则有声。前说极自分晓也。要会得起雷何处,不可执於巽方。无阴则不伏为雨,阳则不伏为雷,雨雷二字,前说极自分晓。

行法之人要通泰罡,只得泰卦上阴下阳,禹步九迹是也。临。阴阳和风雨时,是阳下交阴,阴上交阳,则是天气下降,地气上腾,上下相通,有时雨时旸也。古人不言阳阴,而言阴阳,乃是这个道理。但能别得阴阳升降,鬼神亦循吾作用,听吾指挥,自然相应。如吾之一身不自能会得此理,徒尔呼吸,谩劳精神。精与神疲,身且不能自立,而况又感格天地鬼神乎。嗣法之士,当知有吾身中造化,然后可以用身外造化。不然,纵有真人神仙亦无如之何矣。愚恐学道者溺於法外,不求诸於吾身之内,故备论未尽,以晓悟之。

道家之行持,即吾儒格物之学也,以正心诚意为主。符印咒诀,行持之文具也。精神运用,行持之玄妙也。感应乃其枝叶,炼养乃其根本。盖太极以根本为重,将吏只在身中,神明不离方寸。广大无际者,心也。隔得潜通者,神也。心不存则不明,神不养则不灵。神运於此,物应於彼。故虽万里,祛摄於呼吸之间也。非至神,孰能与此。

内天罡诀法

萨守坚述

一点灵光便是符,时人枉费墨和朱。上士得之勤秘守,飞仙也只在工夫。

些子机关在目前,昆仑一窍是寥天。授娑日月归金阙,三气交时宝满田。

两眼对两眼,看教十分端。忽然一声响,精气上泥丸。复运丹田养,如蜜甘且香。若人能会得,立地返仙乡。

婴儿讳智尼

先存左眼为日,金光九芒悬合,右跟为月,银色十芒悬合。须央相交于泥丸,天中各半规,中间一婴儿,如初生之状,当其眉心,一道金光迸出。每存吸,用布符。按《黄庭经》云:上有黄庭下关元。黄庭两半而成洞房,生赤子则为一焉。其义一同。

雷说

王文卿

夫雷霆者,天地枢机。天枢地机,名枢机二台,位列东西,总摄雷霆七十二司。阳雷阴霆,枢阴机阳,雷善霆恶。雷善生气,霆恶煞气。生气煞气二气总会,有激剥之厉。雷之妙者,东三南二,北一西四,中五戊己归中,大数之祖。雷属坤土,坐镇中官。雷霆为上帝号令者,察天地之中气,所以专杀不正邪恶。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五,统摄四极。四极居中,故雷乃天之号令,其权最大,三界九地,一切皆属雷司总摄。

五雷之运,五子归庚。甲为雷,庚为霆。甲庚为雷霆之号令。九五之用,自东方壬子而归庚得九,北方丙子而归庚得五,中央庚子归庚得一,南方戊子归庚得三,西方甲子归庚得七,所以五子归庚,行九五之用。庚属土,万物莫不莅乎土。九在申,属坤,致役乎坤。五在辰,辰为歪,即土,禀至大至刚之气。一在子,劳乎坎。乎艮。七在离,相见乎离。三在寅,成壬子之木为东方之根一在卯,属震,为雷。壬子之木藏於亥。丙子之水一为北方之源。故雷神会淤六丙。甲为阳雷,庚为阴霆。甲庾龙虎相会。龙吟虎啸,风云立生。壬为雷霆之局,故雷神在壬子立司。丙为雷神之会,故雷神总会在丙,拱听号令。子为雷霆之宗,故根蒂在坎,水府天河雷门俱在坎。所以巳亥为用者,天门地户也。雷称巽宫者,甲中有巳。甲子遁至已上得巳,巳是巽也。壬中有丁巽也。丙中有辛,巽也。庚中有乙,巽也。所以甲丙庚壬,雷神会於巽户。隐乎艮,出乎乾,升乎坤,发乎巽,是阳雷之用也。壬中有乙。壬子遁至卯,卯上得乙卯,卯是震也。戊中有辛震也,甲中有丁震也,丙中有己震也,是以乙丁己辛震煞在卯,阴霆主之。震为四阳,雷天大壮,十一月为一阳,十二月为二阳,正月三阳,二月四阳,遇惊蛰,故雷乃发声,万物被雷震动,开甲破拆,万物发生。《易》曰:出乎震。惟戊与癸化火。火属离,离虚其中,雷霆之主。阳极雷火,激发化而为电。雷镇中宫,故欻火至阳之晶,丙丁日午时降世。辛判官属水,至阴之晶,壬癸日子时降世。张使者属木,阴阳之气,甲乙日卯时降世。三帅不可离一,谓之三奇。若一神入庙,余二神不行事。手中雷局,要遁其入庙不入庙别有诀。雷霆罡二方也。

凡子至巳为六阳,巳为阳极。午至亥为阴极。所以开乾破巽者,阴阳极处为用。巳中有翼火蛇,轸水蚓,此二星主司风云。亥中有室火褚、壁水□,此二星主司风云雷雨电。所以统摄天地,荣枯万物,破甲开拆,起灭四时,中藏妙旨三一之用。三乃东方祖气,一乃北方生数。盖北乡子为雷局,东乡卯为雷门。雷门於东,雷火於南,雷令於西,雷局於子。甲丙庚壬,阳雷主之。乙丁己辛,阴霆主之。戊癸为雷火之司。子是北方水之源。天一生水,南斗镇之。雷城高八十一丈,列一十二门,并随天罡所指。天罡河魁,是为檄雷召霆之司。三五者,斗之妙用。北斗子为□,第五廉贞为罡,午为□。假如北斗正月建寅,昏则□星指寅,夜半罡星指寅,平旦□星指寅。余月亦然。北斗第一□星属辰,第五罡星属丑,第七□星属戌。三星皆是土。北斗属坤土。雷即斗,斗即雷。

三五十五,河图之用,即是本身东魂三,西魄四,北精一,戊己居中。所以丹经云:昨夜七星潭底现,分明神剑化为龙。坐法运用,外有密传。为水之源,午为火之宗。子午对射,中正之气。顺五至廉,为罡为雷;三至廉,为雷为罡。雷乃罡之气。此是三五之道。三五都功,即此也。斗枢雷玄,北斗镇其中垣。北方子丑,斗牛之次,有斗宿,号南斗魑宿。自申至丑,申属庚,庚是阴霆之煞,子丑乃水之乡,是天一生水之宗。故南斗六星,柄横截天河。天河下通黄河。水中逆流,至玉京山上雷门雨户,隐於天河之内。二斗初生在坎,斗柄对射,水火虚中,加之阴阳二煞为用,冲开雷门,风云雷雨电随声而发。所以世上学法之士行不验者,是不遇正法,不得真传,忽有误中一坛,即为应验。殊不知此法不在符图气诀罡步,但只要煞气冲开,如影答响,万无失一。有绿遇此,不可轻泄。威禁至重,戒之慎之。

判神霄东西华台事王俊字文卿着。

诗诀

北方有雷天地中,南方有雷天地家,四方有雷隐岳加。妙用只在四方起,四方四字雷霆发,阴阳相击雷轰。此是神仙真妙诀,隐秘不与凡人说。若得诚人便可言,与之传之可通玄。雷霆起在掌握间,玄之又玄秘在先,此是造化金口宣。用之须是煞方起,运之行之如捻指。五神须用使者檄,信手雷霆生霹雳。八卦中间五个行,飞火电光击之能。六星到处万化生,雷霆神令必峥嵘。藏之肺腑救荒旱,除民疾苦救厄难。口口相传须得人,可以神仙到彼岸。

又诗

左旋二十八,顺布四座斗。天罡转些儿,元精吞入口。虚啸而龙吟,神啼而鬼吼。雷自绛宫飞,电从坎户走。五气互烹煎,裂破昆仑剖。辛伯乘风输,欻火鞭火兽。造化始不彻,阴阳相匹偶。化雨而化云,变昏而变昼。壶裹之乾坤,机中之宇宙。通得此玄关,雷霆生肘后。

又诗

损神日日谈虚空,不如归命胎息中。绵绵不绝神自通,烟升云降雨蒙蒙。七元三老积此功,我真不西亦不东。但当居中莫令穷,常教体内生微风世人见一不识一,一回存想一回空。

王侍宸一十六字辖诸阶雷法通用

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二斗二气

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天雷十二号

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地雷十二号

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人雷十二号

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二十八宿号

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天宝真言

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灵宝神宝真言

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召十字

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役七字

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右念三五遍,取金光气布。如摄附,取北气吹七察及印堂风池尤妙。昔王侍宸过江、亲遇火师汪真君传十六字,慑伏诸阶雷法中三界五雷万神。

耕牛虽有草,丑。三月尚寒多。辰。且喜炎威退,未。西风吹败荷。戌。

 

□□□□

□□□□

□□□□

□□□□

玉帝勑命付五雷万祖二十字合同

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颉红结切直项也

□合质切牛羊咽草貌

□钦上声勤也

□侧耕切结萦也

□徒郎切大绳也

三界雷神,城隍社令,闻此号召,无不拱伏。应诸符,不问是何振头,但布此密号二十字,运金光罩合,焚香持念,其功甚大。

道法会元卷之六十七竟


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