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水杯

道法会元卷之二百四十五


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2018-03-21 12:04:30      繁體中文版     

上清灵宝无量度人上道

思存诀

师曰:修身济物,要在存思。存思不精,漫澜无感。感应由精,精必有见。见妙如图,识解超进。神炁坚明,业行无倦,兼济可期,期於有证。证之显验,逆知吉凶,以善消恶。一切所观,观其妙色。色相为先,都境山林,城宫台殿,尊卑君臣,神仙次第,得道圣众,自然玉姿,英伟奇特,与我为俦,圆光如日,有炎如烟,围绕我体。此谓思存之要,然须不染不着,方为玄妙。斋坛思存,具列于后。

入靖诀

《真诰》云:上清真人为延寿诀曰:凡人入靖烧香,皆当对席心拜,叩齿,阴祝随意所陈。为是精专,必获感应。心平炁定,使陈启通达上闻也。烧香时勿反顾,反顾则失真致邪,外应不正。又清虚真人曰:每入靖,当以水漱口,洗秽炁,出靖漱口,以闭三宫。故出靖之时,亦不得反顾,乃致不诚。入靖不得与外人言语,及不得脚踏门阃,勑禁至重。此朝真靖治之旨也。若夫修斋设醮,亦须当别立靖治,思真念道,斋心正虑,今世谓之思真堂者是也。其法当整冠裳,静坐。高功先纳灵训神如前。平日所修见前。至斋官入靖烧香,设拜,方起身,侧立元坐之左。存建斋三师者,经籍度三师也。乃心拜,默启意旨。次存三师在前,兆从其后,同至斋坛行事。所谓存者,念到则止,却不可执泥,以引杂想。至回靖所,又当回谢三师,然后就坐,片时收复神炁,方可离位,出靖更衣。今人往往入靖更衣,语话喧杂,更不明入靖之义,殊失本旨。每承师训,凡修斋设醮,不问大小,必设靖治,中立三师牌,座,香案如式,后设几案,上悬师像,兆坐其下。凡书篆符命,必就靖治中朝奏之暇,常在靖治默坐待报,并不许外人进入交语。靖者,静也。思真念道,非静不可。斋心澄虑,非静必乱。况欲与人济度解禳,专以一诚为本,一真为祖,苟念虑有差,精修有缺,非惟不能达诚,抑亦自招谴咎。此古今圣师登斋之初,必先入靖存神也。

烧香诀

师曰:夫烧香者,不得以口啮,灵禁至重。《登真隐诀》曰:朝修之时,先烈火烧香,使一举便达,不宜绵绵翳翳。又须左手拈香。左手者,净手也。凡事举运莫非右手,左手故今也。凡拈香,先敷坛,执简端立,如对君父。次以左手拈香一片,提对印堂,心存印堂中有上真居其内。祝曰:此一瓣香,供养玉清圣境元始天尊。然后插香在炉,秉简退揖。再进前拈香如前,祝曰:二捻上香,供养上清真境灵宝天尊。插香秉简如前,祝曰:三捻上香,供养太清仙境道德天尊。烧三捻上香符,默祝曰:玉华散景,九炁含烟。香云密罗,径冲九天。当愿侍香金童,传言玉女,为臣通达,上奏帝前。令臣所启咸赐如言。即存炉左右玉童玉女侍香烟上达也。李氏仪曰:存香火中有五色烟起。玄都入治律曰:呈章朝真,存五色炁,及功曹使者,左右吏兵,分位森然,如相临对,侍立左右前后。天师墨教篇曰:入靖烧香,皆由自相彷佛,若见形仪,不可以静寂无音,趋拜而退也。至如登斋烧香,又不可简略。先入靖烧香,对师瞻礼,然后出靖,烧师幕香,次第如式,升坛上十方香。烧洞案香时,却与前说对印堂焚,三捻香,存想一同。其存印堂时,却不可着想,执为印堂,其印堂中帝真即与外帝真相会合。表裹为一,方为玄妙。

叩齿诀

《九真高上宝书神明经》曰:叩齿之法,左相叩曰天钟,右相叩曰玉磬,中相叩曰法鼓。凡存思念道,招真致灵,当鸣法鼓,以正中四齿,闭目缓颊,使声虚而深响。又须以八为节,一节一咽液,谓之命灵和真。故鸣法鼓二十四通者,上应二十四炁,三八为节也。叩齿三十二通者,上应三十二天,四八为节之义。若夫思神存真,莫不以叩齿为急。叩齿者,乃集神除念,思正去邪。其理甚深,非徒以叩齿之谓。

临目诀

临目之诀,欲闭不闭,欲开不开。令幽显相关,存注审谛。故先尊朝真谒帝,召将役灵,皆有思存。盖恐学者平日杂念交驰,一旦难绝,徜不以师传存思拘击其念勺则念必杂,而诚不至,真不格矣。若夫修斋行事,专以内想合外。临目之际,其法闭目必有其要。深闭归空,则念有差,开目不存,则诚无在。开闭俱病,何究思存。今所谓临目者,不开不闭,彷佛若存,诚心既在,念不外驰。此临月之要,朝修行事之枢纽也。

诚惶诚恐诀

夫诚惶诚恐者,即握简低身控地两拜过,捧简长跪当心,少时复下控地,又两拜过,止。谓之诚惶诚恐。若顿首者,便以头顿地,为之顿首也。隐居曰:道虽心存,亦须形恭。口宣词旨,列拜进退,足蹈详缓,并使应机赴会,动静得宜。内以冲神,外以协礼。凡朝真谒帝,拜表伏章,皆当致恭如此。若高功临坛,不审前件礼法,则词表章文所言诚惶诚恐稽首顿首,皆虚文也。

稽首顿首诀

《登真隐诀》曰:稽首者,先一拜额至地,乃再拜接先一拜。而世相承,不见於至,再拜犹不肯全,何况能先一拜以行稽首。今或因坐,仍额至地,稽首至地,如因坐地,非稽首也。凡斋醮拜伏,皆当稽首拜,不稽首不足为恭,拜章拜表皆当稽首也。

再拜诀

再拜者,两拜是也。别起更坐,勿因拜便坐也。拜坐止一拜全,非再拜之礼也。

金玉秘诀

夫鸣金扣玉之法,分判阴阳,作成上下,交感覆载,启格十方。兆先存运神风静默霭祥瑞之炁,次闭目,运鼻炁从耳舌化为祥风而出,迎接神风梵炁,如水波纹彩之状。次召出阳神,乃兆左手三阳之神,三天之官也。先运布上顶宫、丹府,后玉府,三色青红玉之炁交布,自脑上布结作芝云之炁,悬接碧落丹霄之炁,如云雾杳霭之象。内化飞鸾翔舞,丹凤歌鸣,列阵齐升于天坛之侧。次运炁生化真中之真,自泥丸而出,升浮碧丹云雾之瑞,朝谒虚皇上帝,一相同观。却振金钟,成数既足,以左耳访虚声,觉丹碧之中锵锵钟声,分应交感,隐韵鸣彻。次召阴神,乃兆右手三阴之神,梵唱三天门之玉女也。在身中谓之神,运化一出,升布于前。存三真玉女各布青华之炁,结成厚地状,似水沼连顷,白炁交结,如云雾腾空,交合前丹碧之炁,蒙罩混合,日月之光在内,星斗微见。次存天廷,与两耳两鼻各出象色出于外,渐升云雾之际,化为龙虎,目顾鸾凤,吟啸齐唱,天坛步虚之次,龙虎神君分班上下。次击玉磬,布六阴,合九阳之数。毕,以临目瞻天表,以右耳访虚声。觉其磬下应格,动十方。毕,方行交振金玉。觉云炁方始开朗,并无一点尘翳。盖其声击开,以成天地,破其混沌,方始阴阳分形,朗然四方灵风鼓奏,祥云飞结,天乐钧奏於九空之中,三境齐升,十方朝谒。此乃天炁降地炁升,阴阳判成功业之象。依道而行,何所不通。

分布灯辉请光诀

广成先生曰:凡建斋行道,然灯烧香最为急务。香者传诚,灯者破暗。所以科曰:烧香然灯,上照诸天福堂,下照诸地长夜地狱,孤魂滞魄,承此光明,皆得解脱。然灯各有其法。建坛之时,必先请光。请光之法,高功当於正午面南,焚香,对太阳吸炁书慧光符命,以阳燧於日中就太阳光取火,然烛一炬在坛中。至夜,高功道众列班坛前,高功上香,奏告陈白斋意,左手执慧光符捻,就日中所取烛光上然点,诵慧光咒,同道众举天尊号。高功却存自己丹田中宝光,引至泥丸,项生圆像,光映十方,以手中灯对自己两目光辉发焰。存玉清境慧光,与灯光,自己目光相接,方引其光,然於玉清上清太清前。然灯诵咒皆毕,却转身立於天门上,以手执捻灯光,直射地户。存其慧光照彻天地。道众举天尊号,各以纸捻就高功手中点灯,分布坛中。高功随步回洞案炉前,同道众点灯光。分灯俱毕,各以所执残灯纸捻,置於高功立处面前香炉中,举明灯颂三首。如是谓之请光分灯。若止以符然烛灯,念咒而不存想运光内外相合,则何以谓之请光耶。其道场中请光之后,灯烛并不得灭,直至达旦,朝日光已出,方灭。然灯续明,乃续日光之明。然亦留三宝前灯烛供养不灭,方可谓之续明破暗。然灯科禁至重,可不谨哉。今以瑠璃然一灯于坛中,直至满散,亦妙。

敷露安镇秘诀

兆建坛,既化坛陛定天地方圆之象,千真万圣混同班侍。此时东西未定,形炁未安,傥不以五方玉字、二十八宿参之方圆,出入动静,安能得天清地宁,至尊中主端居九重也。其诀:兆自东方始,存肝炁自左耳出,东方炁混合,结作青林,聚为碧玉殿,内有青帝居之,东方八天帝、七宿朝拱。布青碧之炁于外,星斗磊落于上下,内有青碧金光之炁,分射南方。兆以口引含吸纳肝。次过南方,兆运心炁自舌出,与南方炁混合,结空成梵聚琥珀殿,内有赤帝居之,南方八天帝、七宿朝拱。布太丹之炁于外,星斗灿然,内有红白之炁化生,直过西方。兆以口鼻引接合纳归心。次过西方,运素炁自右目出,与西方炁相合,结空成梵聚黄金之殿,内有白帝居之,西方八天帝、七宿朝拱。布青白之炁于外,斗光交焕,内有金白之炁,直过北方。兆依前含引,纳归肺。次过北方,兆发心中之炁,交姤肾府之炁,运自耳出,与北炁混合,聚炁为水晶之殿,内有黑帝居之,北方八天帝、七宿朝拱。布黑雾黄云之炁于外,斗光交合,内有黄黑之炁,直接中宫。兆依前引接咽入肾宫。次过中央,运丹元之真,交混脾元,二炁相合,自口喷出于外,结炁聚成二宫三楼,有上上下下之层,金光凝定,中央黄帝端坐于上。布黄炁于外,散接四方之炁,有五星大如车轮悬盖于上,斗光分照,射入兆形,一炁引吸归中咽而退。此名五老上帝驾景朝谒安镇之道。

登坛存思入户诀

凡登坛,必先於坛外巽方面乾,端简正立,思存香官使者,龙虎君,侍香金童,传言玉女,四明功曹,通真使者,各一人侍靖,玉女玉童各二人罗列左右。须先存自己元始天尊祖炁,运出顶门,合天门炁,化成所思存玉童玉女等。然后念入户咒,先以左足登坛。盖玉女等皆是自然妙炁应感成形,形质明净清皎如玉,隐而有润,显而无邪。学者存之,真阶渐升,进退出入有道,道炁玄妙,纤毫必应。引以次第,从卑至尊。故曰日则玉女守宫,夜则少女通事,济度厄难,登道场也。故入户咒曰,四明功曹,通真使者,传言玉女,乞为通达道室正神。盖四明功曹,通真使者,皆自己之神化应也。道室正神者,自己丹元君也。若入户不思存,或思存不运自己元神,则何以通达上玄。必如此,然后请上玄真炁降流身中,方得上闻。是以净口咒曰:心神丹元,令我通真。思神炼液,正炁长存,是也。

上十方香诀

清旦、日中,先从东方起,次东南方,次南方,次西南方,次西方,次西北方,次北方,次束北方,次下方,次上方,以序并左转,言其天道左转之义。又须当逐方存想本方之炁降入坛中,方谓之上香。若修斋行道,而不上十方香,上香又不思存本炁,皆成虚设。静夜,则从北方起,次东北方,以次而转,思存并同前,右登斋行香。若按灵宝本科,日中则自东方起,次南方,以序而转至下方,而此直以东方,次东南方,次南方者,乃黄箓简文拔度罪根威仪行香次序如此。今修黄箓,亦当以本经为据。清都张万福天师斋仪,升坛上香次第一同。盖拔度罪根威仪,一本黄箓简文,灵仙品格,龙汉旧文,不可改也。

洞案香诀

洞案者,坛中道场前御案也。凡上香行道,法师上十方香毕,回坛前,端简正立,上香如仪。先以云篆真文烧於炉中,次三捻上香,启祝如前,与烧香诀同。次烧降真召灵符,密咒设礼。凡烧降真召灵符,当先念咒曰:郁罗萧台,玉山上京。上极无上,大罗玉清。渺渺劫刃,若亡若存。三华离便,大有妙庭。金阙玉房,森罗净泓。大行梵炁,周回十方。上帝降鉴,诸天临轩。次念玉华散景咒,存玉女传言,金童侍香,罗列炉侧。设礼退班行科。此洞案香之本义也。

礼师存念诀

先存太上三尊在天宝台中,次存自己上中下三丹田各有天尊,却存下田天尊乘白色云舆升入中田,中田天尊乘黄色云舆入泥丸,上田天尊相合,乘青色云舆升出顶门,合外三尊坐在天宝台中,一一分明。次存天中左有三十六部尊经,右有玄中大法师,十真五帝,群仙侍卫分明,如大会朝真之仪。法师临目存见左右龙虎君,千乘万骑,三界尊灵,,群仙卫真,罗列左右。师为弟子奏陈斋意。次存经师所在之方,心拜三过,祝曰:愿师得仙道,我身升度。次思籍师所在之方,心拜三过,祝曰:愿师得飞仙,为我开度,七祖父母早升天堂。我得道真,升入无形。次存度师所在之方,心拜三过,祝曰:愿师得仙,上登高真,为我开度,五苦八难,名入仙箓,永成真人。广成先生曰:经者,远也。经为远师,乃籍师之师,因师授受,不忘本也。存本振经师,心拜三过,祝曰:愿我师得度,我得仙道。籍者,因也。传真学道,师资相因,乃经师弟子,度师之师也。存籍师,祝曰:愿我师得飞仙,为我超度九玄七祖,上生天堂,身得神仙。度者,进也。度我凡身,进登道品,从凡入圣,莫不因师,乃己之师也。存度师,祝曰:愿我师得仙真,为我超度五苦八难,得成仙箓,永成真人,别有太上三师者,太上老君为度师,道君为籍师,元始天尊为经师。凡有修斋,皆当礼师。若不礼师,是忘本也。故《中元玉箓简文神仙品格》曰:奉师威仪,经籍度师所宜设礼。

为学不尊三师,则三宝不降,三界不敬,鬼魔害身。太上老君思存篇着师宝者,自然元一,无祖无先,常存无灭,济度无穷,应感为三,终则一也。盖由人有亿兆,心亿兆,行其大品有三,上中下才禀不同,故悟道或迟或速,速之与迟,必宗三宝。一曰道宝,二曰经宝,三曰师宝。师宝者,得道之人,为我师也。经宝者,自然妙丈,师所传也。道宝者,无形之形,即太上是也。杳冥之间,精进感应,缘时成数,分形散体,不可思议。议而思之,得不可得。得不可得,竟何所得。道,真也。真也者,得之不死不生,生死应化,不增不减。保此贵重,故号道宝。存思之时,皆应临目,常见太上在高座上,老君在右,道君在左。又见经在西方,师在东南。次见十天威仪侍卫,文武伎乐,各从本方来朝礼太上。存斋坛为玄都玉京山七宝城宫台宝益狮子之座,座上有莲花以为茵藉,座前狮子蹲踞相间,香官仗乐森然罗列。见道宝竟,仍存玄台之裹,在於太上之西,有七宝装严光明帐座,座上有玉案,案上有经宝。绛霄之中,火铃之室,花藉蕴函镇覆经上,玉童玉女侍卫香灯,三十六部道德为宗,太上侍官立左。见经宝竟,仍存玄台之裹,在於太上之东,七宝装严光明帐座,座上有玄中大法师。此老君存思图中所载,故并录之。于此若思存时,止从师传之妙,次第存思,庶为简易。然又不可不知所出也。所以闻唱道时,兆存内景神光洞照坛席,分毫无翳,五脏六腑莹若瑠璃,九光射于左右。正拜讫,次心礼九拜,存中有太上三尊在空玄之中敷设宝座,三界众真朝礼,如玉京山朝会之仪。左有琅书金篇,真文宝符,自然之书,三十六部尊经,右有上古三师,及授法诸师环立。闻举三宝,即密念:臣稽首皈依太上无极大道。臣稽首皈依三十六部尊经。臣稽首皈依玄中大法师。清醮,次念长生保命天尊三声。普度,念太乙救苦天尊三声。次存金光灿烂,九色圆像。兆即存如天尊状,旋行上坛。念入户咒,四明功曹,通真使者为臣通达上圣高真,上元真炁降入臣身,令臣所启,咸赐如言。

卫灵咒诀

夫礼师之后,必宣卫灵神咒,一以净秽,二则纳灵。诵东方岘,则掐震,存东方青炁降满坛场。至众和后一句,法师则以鼻吸青炁入肝中。诵南方咒,掐离文,存南方赤炁,如前纳之於心。诵西方咒,则掐兑,存白炁,如前纳之於肺。诵北方咒,则掐坎,存黑炁,如前纳之於肾。诵中央咒,则掐中指中,纳黄炁於脾。至存五岳之炁,即发五方之炁化成兵马。存降之法,想念倏忽,故建斋之初,先诵五方卫灵神咒,其义在此。至次早则诵五星咒者,盖勑坛之后,秽炁已除,故止诵五星咒,以显威灵,而不及五方卫灵也。

发炉诀

无上三天玄无始三炁者,身中三天三炁也。法师当思三田之炁,自顶门发出,如云之升,内有太上老君,乘云而升立於顶门,然后召出身中功曹使者等神,皆从内出,剔诀布满斋坛,通达诚悃。次至太上十方正真生炁,却存四维八方上下降炁,遍满坛场,覆兆一身。至径御之后,方存香烟径同将吏上至帝前。夫人一身,皆象天地,灵炁贯通。若不明内旨,何以外感。召先圣师尊建立斋法,其义盖有在焉。

出官启事诀

清都张万福天师曰:凡传言驿行,皆凭神道,庶得感通。所言神道,仙官吏兵是也。仙官吏兵,须是师授,即仙灵治职,灵宝法箓,三部八景,三十二天,玉童玉女,五帝直符直事等是也。道士身中有此仙官,始得预斋,请出吏兵。如未受箓者,不得辄有干请。如或有违,斋亦徒设,妄费香烛,冒罔真灵,贻其罪考。谨之戒之。发炉毕,众官长跪,叩齿二十四通,出阅吏兵上启。其出官各有其诀。五体真官,功曹,吏兵,上仙上灵,二官直使,正一功曹,左右官使者,驿马上章吏,飞龙骑吏等官,狼吏虎贲,察奸勾骑,天驺甲卒,天丁力士,监察考召甲子诸官君。

忏文诀

凡建斋行道,专以忏谢为急。古法,高功自行宣忏,后世惮劳,故令人代之,名曰词忏之职。然须明忏谢之理。盖忏谢者,代斋官首愆也。高功须当逐方同斋官跪伏,闭目思存,见本方天尊降於空玄之中,旌幢羽节罗列左右,逐方服色,词忏宣文,高功端简默随其忏,方合其法。若高功心不存念口不默宣他想杂观,亦虚设耳。若行开度,亦如此行持,但存亡灵同忏耳。朝礼之中,以忏为急务,不可具文。然忏文各随斋科之义命词。广成先生《黄箓斋科》一切备有,尤当辨明行忏可也。近世本派经师水南先生撰《济度金书》其文甚详。

命魔诀

凡建斋朝修行科,必当命魔。古斋法中,如张清都陆简寂、杜广成先生,皆是三朝命魔。赵道升编《黄箓仪》,错认作内事,只於午朝命魔。步虚词中亦曰:魔王敬受事,故能朝诸天。其功,高功密运神光,恭宣道旨,以太上之令而召北帝,俾宣魔王,察制强精,断绝邪踪,玉文就隆,则三天运明,正化流行,仙道隆矣。邪源闭塞,鬼道消亡,阴炁零坠,道黑充盈,六合之内,无鞅众真,悉浮空而来,观听法音。宣太上之令以制群魔,至三天运明,六天运终,皆感应之效也。但贤者哉三字,或谓赞美之词,非也。盖此三字则有秘旨,难以轻泄,须当心授。今冒禁录于后,此命魔之要诀。

召魔王诀

兆存自己青黄白三色云炁九色混沌,结成圆像,光映十方。咽液三过,存眇莽大神,带九龙为冠,坐镇鬼门,魔自不生矣。

命魔口诀

元始玉勑,真符命魔。奔火前导,通关合虚。三皇领从,威制群魔。三天运明,六天运终。

三朝三上香诀

初捻上香,运青炁出绕坛席,径上清微天。二捻上香,运赤炁出远坛席,径上禹余天。三捻上香,运白炁出达坛席,径上大赤天。

大谢诀

凡大谢者,首谢之义也。所以行道科中,必三启三礼,移班正立,长跪宣科,首谢罪目。其法甚是。当存自己泥丸与大炉相对,其炉中成一宝珠,广大无方罩覆,光明透彻,内外映照,忘其己形,惟见高真上圣,十方天尊,三界威灵,列班众圣,罗列左右,悉朝三尊。自己跪前,宣科忏罪。如请福禳灾,则摄斋主本命元辰。如开度,则摄亡灵同与忏罪首愆。此其旨也。

复炉诀

凡朝奏事毕,必当复炉,复身中神明,与天中上圣。故言香官使者,左右龙虎君,令臣朝奏之所,自然生金液丹碧芝英者,自己真炁混合,归体结成金液丹碧芝英也。其法,於此时掐诀,引炁咽入丹田,复还元宫,结成宝珠,金碧交映,故有此言。至十方仙童玉女接此香烟,令臣向来所启之诚,速达径御至真无极大道,则又存玉童玉女复还天关,责香达诚故也。与发炉之文,存想之义,前后相应。复炉诀目,亦见本法,兹不再录。

升坛讲诀

凡升坛讲经之法,莫不以己代天尊演法。故升座讲经说戒,其法当先捻香心礼,临目握固,存头出青炁,两手黄炁,两足白炁远身。次存三师在前,心礼三拜,呜法鼓二十四通,咽液三十六,左青龙右白虎,朱雀在前,玄武在后,狮子麒麟白鹤罗列四维,项生圆像,七星覆盖,五藏五炁发出覆形,光映六合,侍经玉童玉女罗列左右,一如元始谈经授於道君,亡魂大众,俱来受经。此讲经之诀也。若说戒,一同存想,止改护戒威神,菱龙驿吏,察命童子,五帝直符,六宫掾吏,罗列在前。此存想之义。

拜章诀

拜章出神,古斋法也。今既未能出神谒帝,莫非存想而已。然存想多是失真,念虑又难纯一,安能临事无差。况斋官词意,乡贯年月日时,不能尽记其详,往往按图行事,俯伏拜跪,步罡焚符而已。设或伏章之时,存想未至,念若有差,则何由感格。又有存想不熟,念在昼图,安能上达。若此者,皆於理未当。伏章之道,皆在目前。向时度师拜章,随事有报,其要止就斋坛行事存想而已。况既登坛,存降三境,高真上圣罗列左右,呈露章文,对圣敷宣,高功便当於此之时,存想上帝在前。伏地,随所宣章文上奏,得旨降付本司,却以章焚燎付之天省施行,更不再存随章上达帝前。非惟有免思存,抑且奏陈诚悃不致有差,虽数名字颇多,亦不致差错。盖以随章宣奏也。兼拜章奏步罡,如九灵飞步罡,元纲流演罡,皆是飞神步罡,故谓飞步。古人不曾步於坛中,今既以步舞於坛中,以助威仪,则飞神又步何罡。不若便於坛中步罡,就谒四方二十八宿,日月五星,庶几相应无瑕。盖三境既存在坛,则星宿岂得不降。是以度师止在坛奏谒,止在坛步罡。焚章之时,却存官将赉呈天省曹局。盖先天一炁,无寓不在。诚既感召,格于上下。目前何须存登车历罡风界、星宿界,而后至天阙也哉。况元纲流演篇,具载人身与天境相似,止要法官洞晓内外,便可感通。故圣人曰;天之高也,星辰之远也,可坐而致。若能於入靖烧香之时,随事启告习熟,念想纯洁,则施之於拜章时,一理耳。外此拜表伏词,存想一同,亦各有口受分明。惟在入靖之先,行十转回灵之道,焚章之后,又须入靖静坐待报,庶可有吉凶之报。此理至当,简而易行,断不欺罔贻谴,妄诞无投。回灵之道,待报之诀,并录于后。

十转回灵万炁齐仙

入靖烧香,更不杂想,心拜服符,运想丹田之炁自夹脊直上,透入泥丸顶门,复回重楼,至绛宫丹田,复至丹田,有一老君乘白炁上中田,见元始天尊同乘黄云炁上入上丹田,见太上老君如绯画像,坐定。次想天门上有太上三尊下降,合顶上三尊为一。定心默默存思,升神三拜,奏告拜章之意,然后登坛行事。章官醮礼更不别处铺排,只就坛前行事。法师出官,便行请醮,庶几不致前后隔绝遣发。兼未出官,章官何在,亦难请醮。若能行灵宝大定神光,出神谒帝,此又是上道第一义也。

身中待报诀

乾宫动,属左耳。章付泰玄都省。

喜凤展翱翔,擅名达四方。求谋皆得遂,更改又安康。

坎宫动,属左足。引进真官达付天省。

隔江见珍宝,争解到身边。官事皆迟滞,得病主留连。

艮宫动,属左肩。天枢上相达章,付玉阶郎校定。

明月在高天,张弓谩谩弦。用竭平生力,何曾射得圆。

震宫动,属左膝。典郎左执,付玉阶右侍颁行。

游鱼落网中,少吉又多凶。阴人防坎坷,亡者得升迁。

巽宫动,属右肩。左枢执吏灵官付天曹校勘行。

忧情在心中,迁求未能通。贵人行却顺,小人病重重。

离门动,属右膝。付司禁郎典录校定行。

日月无变动,阴人喜事来。亡魂皆得度,干求有横财。

坤门动,属右耳。付泰玄都省不达。

剑镜磨重光,逢人须更磨。若人观鉴在,水陆出沧波。

兑门动,属右足。章合格式,无犯,上帝依行。

全官财帛临,迁职有身荣。病者皆无害,亡者得超升。

心章诀

心章之道,惟在径捷,不呈露,不步罡。行持之要,与前十转回灵一同。但至自天门降合顶上三尊为一,定心默默三拜,便行奏告元始,次奏道君,次奏老君,三存三礼,得旨。次存玉童玉女,官君将吏,持章前奏。次存三尊各还元处。自己复存三尊回归三田。兆谢恩退位出靖。

破狱秘诀

凡建大缘小缘,必须然灯破狱。且阴狱在重阴之下,讵可施破。但兆身中心有刀山剑树火坑秽浊之狱,若能自破其狱,何患地狱之不破。且人之一身,心为君主,造恶缘亦可,行善道亦可。心安则神定,心怒则神动。忿怒一作,所养丧矣。心曰莲花之府,君王居之。肺曰华盖之府,辅相居之。肝乃将帅之府,肾乃作强之宫,脾为仓禀之宫。心不安,为火翳之狱,肝不宁,为风雷之狱,肺不安,为金刚之狱,肾不定,为溟冷之狱,三阳在手,为铜柱火车,三阴在足,为擭汤屠割,脾主中央,为普掠。此一身之狱苟不清今,又何以破彼之狱乎。此以其部位言之也。若曰地狱因缘,皆由一心所造,非由外得,实自中来。若心生忿怒,则炁血冲突,乃风雷狱也。心生贪嗔,则形动体肆,乃火翳狱也。心生惨毒,害物伤人,乃金刚狱也。心生阴谋,则情恶念逆,乃溟冷狱也。心生染着,则爱重念深,乃铜柱狱也。心生爱欲,则体伤神弊,乃擭汤狱也。心生杀害,则害己害物,乃屠割狱也。心生恶念,则淫欲贪饕,乃火车狱也。心生不足,劳神苦体,乃普掠狱也。惟心空则罪业俱空,罪业既空,则地狱冥曹何在。凡欲破狱,兆自朝至午后,运调真炁,自脑九宫分布九炁,感动其心君。若心君安静,百神守舍,真炁内充,流息无穷。一炁运入九曲回肠之狱,万秽俱消,善境随念而见,方可破重阴九幽之狱。且万法皆从心起,三途乃三宫,五苦乃五脏,苟能如此,则悉皆无破皆为清净道境,更无一点尘翳。渐入大定,洞见真境,了达无为,则冥关幽坏,莫不开泰矣。

召魂秘诀

神虎使者出自玄范北魁之府。法师洞渊三宫,三阴之首府,总分召阴之炁。神虎三使者居三焦,七司玉女在七窍。阳耀通关,阴灵摄魄。神虎官君在左右目下,雌右雄左。玉曹使者居左右鼻孔下。神虎使者在华池之内,清清冷冷,寻魂神将在长溪穴肾也。兆运灵根七转,呼召齐到玄坛,外合法部神虎官君,方行承符领命,接引追摄。兆运左足,步神虎罡一十三迹,倒步之,手持神虎提魂印,布以灵根之炁。其亡人承此炁,俱赴魂膳。此谓啸命神虎之道。兆发心肝之炁,结会在外,有阴风玄雾腾腾之象。若呼召,则心感神虎吟啸而临,随兆遣役召魂也。

沐浴诀

先化浴室为月境,波光之相,皓华之炁,熏蒸蒙蒙。次剔两手子文,乃阴阳之炁,焚真文沐浴等符,变化月境阴白之光,如雨露沾布。兆以水洒三匝,化玉女灵童手执香巾长帛布。宝光之炁引魂而入,一女童手执香净玉瓶,盛甘泉白醴,如倾之状,喷洒于上,五斗星光亦自上灿煜,布下浴室之内。亡魂承此真炁真水灌溉,尽洁其形,身相光莹。次焚冥衣,兆以变衣符同化,布炼霞彩之光交错透衣,亡魂佩服天衣。次存召魂旖为一条白级素炁,引升亡人入筵受供。

炼度诀

炼度之法,有先水而后火者,有先火而后水者,法虽皆有其理,不若先水后火者,有合造化相生之义。先火而后水者,盖本经中有玉眸炼质,黄华荡形之说,岂若夫天一生水,地二生火之论,实为深长。况人始生之时,必先两肾,后生两目,人死之后,其形已坏,欲完其本,岂可逆阴阳行事耶。盖炼度之义,所以聚其本性,炼其魂魄,假有余而补不足,资阳神而炼阴魄,配水火以为生成,涤阴秽以成清静。法师者,须当明乎造化相生之义,炼形聚炁,返阳出阴,使自己之性本体湛然,自己之神纯阳无杂,然后度幽魂超滞魄。故大茅真君有言曰:以炁炼炁,以神炼神。灵光下烛,幽魂还人。昔太极葛仙爷修真得道者,盖由上也。今行斋法之士,虽未自炼其神,亦须先明其义。

况炼度之法,传流颇多,有灵宝大炼之法,有神霄六阳九阳炼法,有南昌青玄九天诸炼,悉各有义,不可混淆,错乱无别。欲行灵宝大炼之法,当知祖於金母木公,请炁上表,他求不可。欲行神霄炼者,当知祖於三师日月,请炁上表,舍神霄日月不可也。至南昌炼,以南辰北极为祖,九天则以九天上帝为祖,皆其隶属。至於敷列坛场,排列水火,亦不可拘定其方。谓如灵宝行持存用,则以水火置於寅申之方,存想则以祖炁金木为宗。神霄行持存用,则以水火置於乾巽之方,想九霄之炁在心肾肺肝五脏之间,三焦碧炁为神霄之炁,肺中素炁为玉霄之炁,心中赤炁为丹霄之炁,肝中青炁为青霄之炁,胆中绿黑为碧霄之炁,胃中黄炁为紫霄之炁,大小肠红炁为琅霄之炁,膀胱紫炁为太霄之炁,肾中黑炁为景霄之炁,各有所主,此神霄炼度之用也。至於南昌炼度,置水火於南北,想水火於心肾。九天炼度,置水火於九方,运九炁於身中。然又须明夫人身中生化之理,配合之义。谓如男子先生左肾,女人先生右肾,胞於巳,胎於午,养於未,生於申,沐浴於酉,冠带於戌,官荣於亥,帝旺於子,此人身生旺之理也。人能深明造化,贯通阴阳,存真养性,彼此相资,以我之灵,合彼之灵,以我之炁,聚彼之炁,全其至精至神,假水火以相生,运阴阳而陶冷,则何灵爽之不度也哉。炼度符章各宗科目,已载本法,历历有条,切勿混杂符章,以戾科教云。

升度秘诀

兆双手十天诀,子至酉,袖内抬起,齐天廷剔去。再双手玉清诀,运左右目,高举日月之辉,微露金丝彩霞之光射透。略开目少顾,以鼻引吸归,再一吸,喷散于外,直冲状似长虹,布过朱陵生天之台。剔前玉清诀,再顾日月之华,辉映洞彻,化金童玉女各持旛列左右。咽液一过,上升丹房,发起金红运碧之光,直透泥丸上宫,一炁直彻长虹之势,运金瑞色合照,有金桥万丈,一头注射坛前,一头正接朱府。玉清诀,引魂上升法桥,官君引导无碍而升,上彻天关,下化为青炁而散,杳杳冥冥,不知其所之。若有一毫挂碍,则不成究竟也。

道法会元卷之二百四十五竟

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