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水杯

洞灵真经注卷上


来源:道教之音整理     作者:宋·何璨     时间:2018-03-30 21:26:02      繁體中文版     

经名:洞灵真经〔注〕。原题何璨注,约出於唐宋间。三卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:《四部丛刊》三编影印常熟翟氏铁琴铜剑楼藏宋刊本(简称宋刊本)。此书另有《四库全书》本九卷。

目 录

卷上

全道篇第一

用道篇第二

政道篇第三

卷中

君道篇第四

臣道篇第五

贤道篇第六

卷下

训道篇第七

农道篇第八

兵道篇第九

洞灵真经卷上

何璨注

全道篇第一

夫心冥虚极,德洞玄微。功并四时,苍生自化。

亢仓子居羽山之颜三年,

羽山,《尚书□禹贡》 在徐州。《舜典》云:殛鲧于羽山。盖在东裔,后属鲁。颜,山之南面也。《庄子》引此章云:北居Z垒之山。即此山是也。

俗无疵疠而仍谷熟。

贤圣之居,天佑神助,近#1无疵疠而五谷丰稔。频熟曰仍也。

其俗窃相谓曰;亢仓子始来、吾鲜然异之,

鲜然,惊异之貌也。异其虚怀寂泊,不在#2近情

今吾日计之不足,岁计之有余,其或圣者耶!

验其利益,故疑之为圣人。

盍相与尸而祝之、社而稷之乎?

盍,何不也。既蒙厚利,欲立为君,何不建置宗庙,并及社稷,尸谷祝祭,南面事之者乎?

亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之,

黡啜,亢仓子之门人也。欲允众心,故从而启之。

亢仓子曰:吾闻至人尸居环堵之室,而百姓猖狂不知其所如往,

至人冥心绝虑有类於尸,无事萧然独居环堵。苍生欣慕,共往归依,察其所归,非由知者也。

今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予,我其的之人耶?

窃窃,私议之谓也。我本栖隐,全道任真,今乃俎豆相尊,反成人之标的也。

吾是以不释於老聃之言。

老聃言,我无为而民自化,我无事而民自足,我好静而民自正,今乃反此。故不释然。

黡啜曰;不者,

不者,犹不然也。

夫寻常之污,巨鱼无所还其体,而鲵、鳅 音为。之制;步仞之丘,巨兽无所隐其躯,而孽狐 之祥;

八尺曰寻,倍寻曰常。污,池也。还,回也。鲵,小鱼而有脚。制,犹专擅也。六尺曰步,七尺曰仞。涤煲病O椋善也。言小水不能容巨鱼,小丘不能藏大兽。喻亢仓道德既高,必须厚禄也。

且也尊贤事能,向善就利,自尧舜以固然,而况羽俗乎?先生其听矣。亢仓子曰:嘻来,

嘻,叹声也。怪其不达己志,故发嘻叹。将欲告之远致,故呼之曰来也。

夫二子者知乎?

二子,尧、舜也。知乎,言岂知也。

函车之兽介而离山,罔罟制之;吞舟之鱼,荡而失水,蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。

函,盈也。介,孤介也。渺,远也。

吾语若大乱之本,祖乎尧舜之间,其□音终存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。

若,汝也。夫事有先成后败、始吉终凶,胡可必耶?故尧舜禅让,光一时之美,迹流后代,成篡弒#3之祸。故《庄子》云:尧、舜让而帝,之哙让而绝;汤武争而王,白公争而灭。斯其效欤?夫唯不立善名者,则事迹宜绝,无所企慕耳。

言未n,男子荣之樗色蹙然膝席曰:樗年运而长矣,将奚以托业以岂斯言?

荣之樗,庄子所谓南荣趎也。既闻高义深欲,蹴然变色,敛膝于席,愿垂告示以敬事此言。

亢仓子曰:全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营,若此绪年,或可以及此言。

营营,运动不息也。绪,终也。全形抱生,不运思虑,虚心冥寂,道自居之。若此终年,可及此言也。

虽然,吾才小,不足以化子,子胡不南谒吾师聃?

聃,老子之字也。

亢仓子既谢荣之樗,不释羽俗而龙已乎天下。

谢,犹遣也。不释羽俗,潜遁而游,如龙变化,与时升降。

水之性欲清,土者滑音骨之,故不得清;人之性欲寿,物者滑之,故不得寿。

滑,乱也。人性寿考,为外物所乱,故使不终天年。

物也者,所以养性也,今世之惑者,多以性养物,则不知轻重也。

衣食养性,不可一日而无。而惑者乃损性以求物,物愈积而性愈伤,殊不知性重而物轻。盖倒置者也。

是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则捐之,此全性之道也。万人操弓,p音共射一招,招无不中;万物章章,以害一生,生无不伤。

捐,弃也。操,持也。招,射的也。章章,犹扰扰也。

故圣人之制万物也,全其天也。

圣人抑制万物,不使伤性以全天真。

天全则神全矣。神全之人不虑而通,不谋而当,精照无外,志凝宇宙,德若天坠。然上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之为全道之人。

神全之人,智虑充溢,精明照於无外,志气凝乎宇宙,覆载之德同乎天地。虽贵为天子,贱为匹夫,不以穷达而回其志者也。

心平正不为外物所诱曰清,清而能久则明,明而能久则虚,虚则道全而居之。秦佚死,亢仓子哭之。

秦佚,古之有道者,盖老子之友也。

其役曰:天下皆死,先生何哭 也?

役,谓门人,充使役也。死生之道,古今是常,达人体之,不哭可也。

亢仓子曰:天下皆哭,安得不哭?

顺物而哭,虽哭而非哭也。

其役曰:哭者必哀,而先生未始哀,何也?

未始,犹未尝也。世人之哭必生哀痛,今先生虽哭不见悲伤,敢问何故也?

亢仓子曰:举天下之吾无与乐,安所取哀?

夫有乐必有哀,人之常情也。达人大观,岂有疏亲?既不与为乐,亦无所取哀。

蜕坠之谓水,蜕水之谓气,蜕气之谓虚,蜕虚之谓道。

蜕者,免脱之谓也,夫脱地之谓水,脱水之谓气,脱气之谓虚,脱虚之谓道,犹至人不系情於哀乐,然后为极也。

虚者道之体,靖者道之地,理者道之纲,识者道之目。

言至人能虚能静有识有理者,则能契道之形体,知道之纲目。

道所以保神,德所以弘量,礼所以齐仪,物所以养体。

四者皆可以资身,不可暂无也。

好质白之物者以黑为污;好质黑之物者,以白为污。吾又安知天下之正洁污哉?由是不主物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤,以苍为玄,吾乃今所谓皂白,安知识者不以为赪黄,吾又安知天下之正色哉?由是不遁物之色矣。

瞀,风眩也。黈黄色也。赪,赤色也。夫有风眩之疾者,视物不能审也。故以黄为赤,以青为黑,亦犹凡俗之情妄执洁污。虽有大圣,孰能正之?故不主一其洁污不流遁於众色也。

夫好货甚者,不见他物之可好;好马甚者,不见他物之可好;好书甚者,不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者,果可恶者哉?由是不见物之可以保恋矣,无能滑吾y音长矣。

果,决定也。保,犹怀也。

陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。

怀君,谥也。柳,名也。祷陈大夫之名也。

叔孙卿私曰:

叔孙氏,世为鲁卿也。

吾国有圣人,若知之乎?

圣人,谓仲尼也。

陈大夫曰;奚以果明其圣?叔孙卿曰;能废心而用形。

圣境超殊,非凡情所测,徒见其能应接世务,便证以为圣人,岂知其所圣哉?

陈大夫曰:弊邑则小,亦有圣人,异於所闻。曰:圣人 谁?陈大夫曰:有亢仓子者,偏得老聃之道,

门人之中最为称首,故曰偏得也。

其能用耳视而目听,定公闻而异焉,使叔孙氏报聘,且致亢仓子,待以上卿之礼。亢仓子至宾于亚寝。

亚寝,公之次殿。

鲁公卑辞以问之。亢仓子曰:吾能听视不用耳目,非能易耳目之所用,告者过也。公曰:孰如是寡人增异矣,其道若何?寡人果愿闻之。亢仓子曰:我体合於心,心合於气,气合於神,神合於无,其有介然之有,唯然之音,虽远际八荒之表,迩在眉睫之内,来干我者,吾必尽知之,乃不知 是。我七窍手足之所觉,六腑五脏心虑之所知,其自知而已矣

心形泯合,神气冥符,洞然至忘,与无同体,然后心弥静而智弥远,神愈默而照愈章,理极而自通,不思而玄览。非夫至圣至神,其孰能与於此哉?斯固灵真之要枢,重玄之妙道也。

用道篇第二

无非利物,上合天心,克己归仁,化行刑措。

天不可信,坠不可信;人不可信,心不可信。惟道可信,贤主秀士岂可知哉?昔者桀信天与其祖四海,已不勤於道,天夺其国以授殷。纣亦信天与其祖四海,己不躬於道,天夺其国以授周。

与,犹以也。祖,犹主也。夏桀、殷纣,耽淫奢纵,自云有命,禀於上天。穷凶肆虐,不修其道,故天夺其国以授於汤武。

今夫堕r音农信坠实生百谷,不力於其道,坠窃其果稼而荒翳之。

堕农之人信坠生谷,不勤耘耕,稂莠荒芜。故不能获果稼。

齐后信人之性酬让,不明於其道,举全境以付人,人实鸦义而有其国。

后,君也,齐简公也。信人性不明酬让,为陈恒之所弒,而取其国。鸱义,喻贪残也。

凡人不修其道,随其心而师之,营欲茂滋,灾疾朋衅,戕身损寿,心斯害之矣,

人自师心,不遵圣教,营欲炽盛,百殃斯集。此乃心为身害。朋,犹群也。衅,犹动也。戕,害者也

故曰惟道可信。

道者,坦荡恬怡,无所染着。人能虚心归道,则身命保全也。

天坠非道,不能悠久;

天得一以清,地得一以宁。

苍生非贤,不能靖顺;庶政非材,不能龢理。

贤材皆用,道以理物。

夫用道之人,不露其用,福滋万物,归功无有,

潜功密济,百姓谓我自然。

神融业茂,灵庆悠长。

融,通也。神理通达,德业荣茂,积善所钟,庆流后裔也。

知而辨之谓之识,知而不辨谓之道。识以理人,道以安人。

辨析事物,使人去恶就善,所以理人也。含弘冲寂,无所毁誉,所以安镇浮竞也。

夫鸡s音辰而作,负日任劳,流汗洒坠,夜分仅息,r夫之道也。

鸡晨,谓鸡鸣之旦也。夜分,中夜。负日,为日所曝也。仅,少也。

俯拾仰取,锐心锥撮,力思搏精,希求利润,贾竖之道也。咽气谷神,宰思损虑,超遥轻举,日精炼仙,高士之道也。

咽气,胎息,五牙之类也。谷,养也。宰,割也。日精,吸日精也。炼仙,炼质专而乃升仙也。

剸情端想,毕志所事,伦揆忘寝,谋效位司,人臣之道也。

专情正想,尽忠於所事之君;导理揆度,效功於所司之位,是人臣之道也。

清心省念,察验近习,务求才良,以安万姓,人主之道也。

清心,寡嗜欲也。省念,无私也。近习,谓近臣。

若由是类之,各顺序其志度,不替x音塞其业履,是为天下有道。

农夫贾竖,各保其业,明君贤臣,各修其道,则天下顺序而业履安定者也。

导筋骨则形全,剪情欲则神全,靖言语则福全。q音克此三全,是谓清贤。道德盛,则鬼神助,信义敦,则君子合,礼义备,则小人怀。有识者自是,无识者亦自是;有道者静默,暗钝者亦静默。物固有似是而非,似非而是;先号后笑,始吉终凶;身可亲而才不堪亲,才可敬而身不堪敬;敬甚则不亲,亲甚则不敬;亲之而疏,疏之而亲。恩甚则怨生,爱多则憎至。有以速为贵,有以缓为贵,有以直为贵,有以曲为贵。百事之宜,其由甚微,不可不知,是故智者难之。静则神通,穷则意通,贵则语通,富则身通,理势然也。

王本云理,势使然也。

同道者相爱,同菊者相嫉;同与者相爱,同取者相嫉;同病者相爱,同壮者相嫉;人情自然也。

情通无求则相爱,争能尚胜则相嫉,势使然也。

才多而好谦,贫贱而不谄,处劳而不为辱,贵富而益恭勤,可谓有德者也。

政道篇第三

顺天行令,不择亲疏;异域同归,望风而靡。

人无法以知天之四时寒暑,日月星s之所行,若知天之四时寒暑、日月星s之所行当,则诸生血气之类皆得其处,而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加,若知主之赏罚爵禄之所加宜,则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力,而以为用矣。信全则天下安,信失则天下危。夫百姓勤劳,财物殚尽,则争害之心生,而不相信矣。人不相信,由政之不平也。政之不平,吏之罪也。吏之有罪,刑赏不齐也。刑赏不齐,主不勤明也。夫主勤明则刑赏一,刑赏一则吏奉法,吏奉法则政下宣,政下宣则民得其所,而交相信矣。是知天下不相信者,由主不勤明也。亢仓子居息壤五年,

息壤,是周地名也。

灵王使祭公致篚帛与纫璐,

灵王,周灵王也。祭公,周之卿士也。璐,美玉也。灵王慕亢仓之德,使祭公致玉帛之礼以聘之。篚,盛帛之篚也。纫,所以贯玉者也。

曰:余末小子,否德忝位,水旱不时,藉为人,若何以禳之?

王云:我浅末小子,不明其德,忝君宝位,致使水旱失时,人遭饥苦,故请问禳辟之方也。

亢仓子曰:水,阴沴也。阴於国政类刑,人事类私。

沴,乱也。水,阴象,阴主刑。水,又潜流私匿之类也。若刑狱不直,人事多私,则有沴#1水之灾也。

旱,阳过也。阳於国政类德,人事类盈。

旱,阳象。阳主德。阳,为显盛骄盈之类也。若君不修其德,人事盈侈,则有大旱之灾也。

楚以为凡遭水旱,天子宜正刑修德,百官宜去私戒盈,则以类而消,百福日至矣。

楚,亢仓子名也。后皆放此。

郑有胡之封珪、戎弓,

胡,国名。封珪,大珪也。戎弓,弓名也。二物本胡国所有,后为郑所得也。

异时失同於荆。

异时,犹他时也。诸侯殷见曰同。荆,楚之旧号也。盖时楚大,诸侯共朝于楚,为会同之期,而郑后至也。

荆曰:必得封珪、戎弓,不然,临兵于汝。

荆恃强大,欲行非义,因郑后期,胁而迫之,将求二物。

郑君病之,驾见亢仓子,曰:封珪、戎弓先君得之胡,绵代功实传章翼嗣。

病,患也。绵,历也。翼嗣,谓后嗣。先君得此二物,敬而藏之,欲传示子孙,以为有功之宝也。

今荆恃大而曰必得,不然临兵国危矣。寡人欲以他封珪,戎弓往,若之何?

他封珪、别珪也。

亢仓子曰:君其少安,

劝君少安,勿怀忧惧。

今是楚亦有宝於此,

亢仓以信义为宝也。

饰楚之宝以贳罪於君,楚所不能为,

贳,赊也。伪以他珪欺诳大国,取我诚信光饰而行。虽罪可延赊,终致后戮。陷君於罪,亏我信义,故我不能为也。

君必致夫真。

劝郑君勿以他珪往。

今荆以浅鲜之过而负其威刑,申逞不直以耗敚与国,荆失诸侯,於是乎在诸侯闻之,将警劝备伦比勤明,会同上义,固存郑为首,君姑待之,岂必非福?

浅,鲜小貌也。负,恃也。逞,快也。伦比,犹等伦也。姑,且也。郑之失期,实为小过;荆恃强大,欲肆威刑,胁迫珪弓,侵夺与国,无德贪取必失诸侯矣。

於是,以胡珪、戎弓往。未至郢,

郢,荆所都。

荆人闻之,

闻么几仓之谋也。

曰:彼用圣人之训辞,吾焉取此,以暴不直於天下,而令诸侯实生心焉。遽返其赂,而益善郑焉。

暴,犹露也。遽,急也。赂,即郑之珪弓也。

人之情欲生而恶死,欲安而恶危,欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐,乐则安;不得其欲则苦,苦则危。若人主放其欲,则百吏庶y具展其欲;

放,谓放纵也。百吏,百官也。庶果,众事之长。展,申者也。

百吏庶y具展其欲,则天下之人,贫者竭其力,富者竭其财,四人失其序,

士农工商,失其次序。

皆不得其欲矣。天下之人不得其欲,则相与擭持,保抱逋逃,隐蔽漂u音流,捃采以祈性命。

捃,拾也。采,取也。拾取野果求养性命。

吏又从而捕之,是故不胜其危苦,因有群聚背叛之心生,若群聚背叛之心生,则国非其国也。勿贪户口,百姓汝走;勿壮城池,百姓汝疲;赋敛不中,穷者日穷;刑罚且二,贵者日贵;科禁不行,国则以倾。

中,平之也。

官吏非才,则宽猛失所。或与百姓争利,由是狡诈之心生,所以百姓奸而难知。夫下难知则上人疑,上人疑则下益惑,下既惑则官长劳,官长劳则赏不足劝,刑不能禁,易动而难静,此由官不得人故也。政术至要,力於审士。

力,犹勤也。

士有才行比於一乡,委之乡;

士能和比一乡,则委一乡之政以任。

才行比於一县,委之县;才行比於一t音州,委之t;才行比於一国,委之国政。而后乃能无伏士矣

各得展其才用,则无隐伏之士者矣。

人有恶戾於乡者,则以诲之;

戾,罪也。人有罪恶者,则一乡之长先教诲之也。

不改是为恶戾,於县则挞之;

在乡不改,则送上於县而挞之也。

不改是为恶戾,於t则移之;

挞之不改,则送州而流移之也。

不改是为恶戾,於国则诛之。而后乃能无逆节矣。诚如是,举天下之人,一一胸怀,无有干背慆慢之萌矣,此之谓靖人。

贤材获用,暴恶迁善,则天下之人安静也。

凡为天下之务,莫大求士;士之待求,莫善通政;通政之善莫若靖人。

人主通达圣教,则士归之。众贤共治,莫善於靖人也。

靖人之才,盖以文章考之,百不四五;

文章浮华,矫而不实。今以文章考严靖人之才,百中无四五也。

以言论考之,十或一二;

有言者不必有德,有德者不必有言,故十中或有一二也。

以神气靖作态度考之,十全八九。

贤良心广体胖,神气冲和,动靖态度必合仪,则审而察之,十得八九者矣。

是皆贤王庆世明识,裁择所能尔也。

外虽有贤才,而主无明识,亦不能以裁择。

夫下王危世,以文章取士,则翦巧绮滥益至,而正雅v音素实益藏矣;

末世文章尚於绮靡,则雅素之士不来矣。

以言论取士,则浮掞游饰益来,而謇谔诤直益晦矣;

浮游华饰之士#5贵,则謇谔忠诤之才伏矣。

以神气靖作态度取士,则外正内邪益尊,而清修明实益隐矣。

内无明识故任,择不得其人也。

若然者,贤愈到,政愈僻,令愈勤,人愈乱矣。

用非贤为贤,乃益所以乱。

夫天下,至大器也;帝王,至重位也。得士则靖,失士则乱,人主劳於求贤,逸於任使。於呼,守天聚人者,其胡可以不事诚於士乎?人情失宜,主所深恤,失宜之大,莫痛刑狱。夫明达之才,将欲听讼,或诱之以诈,或胁之以威,或开之以情,或苦之以戮,虽作设权异,而必也公平。

一物失宜,明主之所深恤,况刑狱之大乎?夫察狱问囚,务得其实,或有隐匿,则设威以胁之;或导之以实情,或苦之以刑戮。虽权变多端,而终无枉滥也。

故使天下之人,生无所於德,死无所於怨。

理自当生,故生无报德;理自当死,故死无咎怨。

夫秉国、建吏、持刑若此,可谓至官。至官之世,群情和正,诸产咸宜,爱敬交深,上下条固,不可摇荡,有类一家,苟有违顺陵逆,安得动哉?平王反正,既宅天邑,务求才良,等闻一善,喜豫连日。

平王承幽、厉之后,天下板荡,无复纪纲。於是拨乱返正,东迁洛邑,改革前非,务求贤哲,得闻一善,累日欢悦。宅,居也。天邑,即洛邑也。等,犹得也。

左右侍仆累言大臣有贤异者,如是踰岁。

侍仆,左右小臣也。见王悦喜,承意阿谀也。

王曰:余一人于德不明,务求贤异,益恐山泽遗逸不举,岂乐闻善以自闭塞哉?乃者仄媚仆臣累誉权任,颇阶左右,意余孱昧,无能断明,徒唯w音共和,依违浸长。自贤败德,莫此为多,不时匡遏,就兹固党。

仄媚,邪媚也。权任,大臣也。阶,升也。孱,弱也。依违,相依也。邪媚小臣称扬权任,阶缘左右,共相蒙蔽,谓我暗弱,不能明察。若不遏绝,党固滋深也。

於是弃左右近习三人市,

谓杀之而曝尸於市也。古者刑人於市,与众共弃之。

贬庶司尹夫五人,

庶司尹y,谓权任大臣也。

曰:无令臣君者附下罔上,持禄阿意。天下闻之,称为齐明,海南之西归者七国。至理之世,舆服纯素,宪令宽简,禁网疏阔。夫舆服纯素,则人不胜羡;

不相企羡。

宪令宽简,则俗无忌讳;禁网疏阔,则易避难犯。若人不胜羡,则嗜欲希微,而服役乐业矣;

服,从也。从於所役之业也。

俗无忌讳,则抑闭开舒,而欢欣交通矣;

凡所抑闭,皆由忌讳;今既无忌讳,皆得开舒也。

易避难犯,则好恶分明,而贵德知耻矣。

贵德则不犯,知耻则易避。

夫服役乐业之谓顺,欢欣交通之谓和,贵德知耻之谓正。浮堕之人,不胜於顺;逆节之人,不胜於和;奸邪之人,不胜於正。顺、和、正三者,理国之宗也。衰末之世,舆服文巧,宪令禳祈,

禳祈,烦多者也。

禁网颇僻。夫舆服文巧,则流相炎慕;

俗尚文巧,则下人随流,递相企慕。如火之上炎也。

宪令欀祈,则俗多忌讳;禁网颇僻,则莫知所逭。

追,犹逃也。

若流相炎慕,则人不忠洁,而耻朴贵华矣;俗多忌讳,则情志不通,而上下胶戾矣;莫知所逭,则谗祸繁兴,而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮,上下胶戾之谓x,众不惧死之谓冒。真正之士,不官於浮;公直之士,不官於x;器能之士,不官於冒。浮、x、冒三者,乱国之梯也。刑君熊圉问水旱理乱,

熊,荆之姓,圉名。

亢仓子曰:水旱由天,理乱由人。若人事和理,虽有水旱,无能为害,尧汤是也。

尧时九年洪水,汤时七年大旱。

故周之秩官云:人强胜天。

《秩官》、《周书》篇也。

若人事坏乱,纵无水旱,日益崩离,且桀纣之灭岂惟水旱?

一云岂因水旱。桀纣之君,暴雪奢淫以灭亡,非独水旱也。

荆君北面遵循稽首曰:天不弃不谷,及此言也。

一本云遵修。遵循,退行也。荆君敬重亢仓子,故称之曰天。不弃不

谷,王公之卑称也。亢仓子不弃於我,故得及闻此言者也。

乃以弘璧十朋为亢仓子寿,拜为亚尹。

弘璧,大璧也。十朋,十双也。亚尹,小尹也。

曰;庶吾国有瘳乎?亢仓子不得已中宿微服,违之他邦。

瘳,差也。违,去也。

至理之世,山无伪隐,市无邪利,朝无佞禄。国产问:何由得人俗醇朴?

国产,郑大夫公孙乔,字子产也。

亢仓子曰;政烦苛,则人奸伪;

法令滋彰,盗贼多矣。

政省一,则人醇朴。

其政闷闷,其人醇醇。

夫人俗随国政之方圆,犹蠖屈之於叶也,食苍则身苍,食黄则身黄。曰:何为则人富?亢仓子曰:赋敛以时,官上清约,则人富。赋敛无节,官上奢纵,则人贫。句粤之簳镞以精金,惊隼为之羽,以之掊棰,则其与槁朴也无择。

勾粤,东粤也。簳,箭朴也。惊隼,雕鹗之类也。掊棰,打击也。《尔雅》云:东南之美者,有会稽之竹箭焉。夫勾粤之簳,以精金为簇,以隼翎为羽,用之打击,则同於槁朴。无择,犹无异。

及夫荡寇争z音冲,觌武决胜,加之骇弩之上,则三百步之外不立敌矣。

排荡寇敌,争冲决胜,加此勾粤之簳於强弩之上,则前无立敌矣。

蜚景之剑威夺白日,气盛紫蜺,以之刲获,则其与劂刃也无择。

蜚景,神剑也,劂,鎌也。神剑虽利,以获稻则同於鎌刃也。

及夫凶邪流毒沸渭不靖,加之运掌之上,则千里之内不留行矣。

凶邪流毒,谓温疫之气也。此神剑能辟凶邪?故威光所行,则千里之内未尝留止也。

夫材有分,而用有当,所贵善因时而已耳。

槁朴、劂刃施於常用耳,粤簳、蜚景以御凶灾。材分所当,各因时而贵也。

昔者明皇圣帝,天下和平,万物畅茂,群性得极,善因时而勿扰者也。近古是来,天下奸邪者众,正直者寡;轻薄趁利者多,敦方退静者鲜。奸者出言y於忠言,巧伪乱真,不能辨也。

遂使天下之人交相疑害。悲夫,作法贵於易避而难犯,救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安,刑禁必行则官人不敢务私利,官人不敢务私利,而百姓富。史刑曰:眚灾肆赦,赦不欲数,赦数则恶者得计,平人生心,恶者得计,务益於奸;平人生心,亦为不善也。

而贤良否塞矣。人有大为贼害,官吏捕获,因广条引,诬陷页良,阔远牵率,冀推时序,卒蒙赦宥。遇贼害者,讫无所快,自毒而已。由是平人递生黠计,吏劳政酷,莫能镇止,此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义#6者,为其有罚也;所以勉为有道行义者,为其有赏也。今无道不义者赦之,而有道行义者被妎音害而不赏,欲人之就善也,不亦难乎?世有贤主秀士肯察此论:

讫,犹终也。快,喜也。毒,苦也。肯,可也。

人怨若,非不接人也;神怒者,非不事神也;巧佞甚,人愈怨;淫祀盛,神益怒。

洞灵真经注卷上竟

#1 『天佑神助,近』宋刊本作『在天佑之福,故俗』。

#2 在:宋刊本作『存』。

#3 弒:原作『煞』。据宋刊本改。

#4 沴:宋刊本作『大』。

#5 士:宋刊本作『事』。

#6 义:宋刊本作『善』。

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