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水杯

洞灵真经注卷中


来源:道教之音整理     作者:宋·何璨     时间:2018-03-30 21:41:56      繁體中文版     

何璨注

君道篇第四

清静无为,以身帅下。

始生之者天也,养成之者人也#1。

万物之始生者,由乎天也;助天而养之,由乎人也。

能养天之所生而物撄之谓天子。

撄,扰也。人能助天养物而物驯,扰之者是谓天子也。昔舜有圣德,三徙成都是也。

天子之动也,以全天气,故此官之所以自立也。立官者,以全生也。

天不自治,故圣人代天以治物者也。圣人不能独治,故立官以辅之。立官之由,本以养物,贵全天气,不使有亏伤。

今世之惑主,多官而反以害生,则失所以为立官之本矣。

后世惑主,务在多官,官多则政烦,政烦则害物,是失立官之本意也。

草郁则为腐,树郁则为蠹,人郁则为病,国郁则百慝并起,危乱不禁。

郁者,气未通#2之谓也。官多政烦,事有拥滞,如草木之成腐蠹也。

所谓国郁者,主德不下宣,人欲不上达也。

奸臣蒙蔽,故主德不下宣;黎庶枉届,故人欲不上达。

是故圣王贵忠臣、正士,为其敢直言,而决郁塞也。克己复礼,贤良自至;

克,损也。复,反也。人君能以谦损反礼,则贤良归。

君耕后蚕,苍生自化。

天子亲耕,皇后亲蚕,以身率人,则天下化之也。

由是言之,贤良正,可待不可求,求得非贤也;

君有礼让,贤臣自归,故可待也。君无礼让,虽复求贤,贤至,乃非贤也。

苍生正,可化不可刑,刑行非理也。

君耕后蚕,人自效之,故可化也。身不自为而使人为之,人必不从。虽

复刑之,刑行非至理。

尧舜有为人主之勤,无为人主之欲,天下各得济其欲;

勤,谓劳心以养物;欲,谓私身以奉己也。

有为人主之位,无为人主之心,故天下' 各得肆其心。

位,谓居位而治事;心,谓求安以自适。肆者,申也。

士有天下爱之,而主不爱者;有主独爱之,而天下人不爱者。

竭公忠而养天下者,则天下爱之;狥私情而媚一人者,则其主爱之。

用天下人爱者,则天下安;用主独爱者,则天下危。人主安可以自放其爱憎哉?由是重天下爱者,当制其情。

圣人以天下为安危者也。欲天下之安,则人主不得纵其爱憎,当抑制其私也。

所谓天下者,谓其有万物也;所谓邦国者,谓其有人众也。夫国以人为本,人安则国安,故忧国之主,务求理人之材。

天下以万物为多,邦国以人众为富,忧国家者不可不任贤以辅己也。

玉之所以难辨者,谓其有硁石也;金之所以难辨者,谓其有鍮石也。

硁石似玉,鍮石似金,犹奸人外正内邪,亦难辨也。

今夫以隼翼而被之鴳,视而不明者,正以为隼;明者,视之乃鴳也。

隼,鹰也。鴳,雀也。

今夫小人多诵经籍方书,或学奇技通说,而被以青紫章服,使愚者听而视之,正为君子也;明者听而视之,乃小人也。

奇技,异艺也。通说,杂说也。

故人主诚明,以言取人理也,以才取人理也,以行取人理也;人主不明,以言取人乱也,以才取人乱也,以行取人乱也。

人主明者,以言行取人,尽皆理也;主昏昧,虽以言行取人,尽皆乱也。

夫圣主之用人也,贵耳不闻之功,目不见之功,口不可道之功,而百姓畅然自理矣。

夫贤良之治世也,不显其名,不彰其用,不称其能,潜功密济,理自玄畅,名迹不生,人无企尚,故圣主贵之也。

若人主贵耳闻之功,则天下之人运货逐利而市誉矣;

若人主贵闻臣下之功,则奸人运其财货随逐便利以市声誉也。

贵目见之功,则天下之人恢形异艺而争进矣;

恢诞形容,奇异技艺,夸企争进,愈乱天下矣。

贵可道之功,则天下之人习舌调吻而饰辞矣。

利口便辩,虚而不实。

使天下之人市誉争进,饰辞见达者,政败矣。

争名尚能,则正理之道衰矣。

人主皆知镜之明己也,而恶士之明己也,镜之明己也功细,士之明己也功大,知其细,失其大,不知类也。

镜知形之好丑,士知心之善恶。正形之功细,正心之功大。今人主乃贵其细而失其大,岂不惑哉?

於呼,人主清心省事,人臣恭俭守职,太平立致矣。而世或难之,吾所不知也。若人主方寸之坠不明不断,则天地之宜,四海之内,动植万类,咸失其道矣。

方寸之地,谓心之所居也。动,谓含气之类。植,谓草木之类也。

以耳目取人者,官多而政乱;

取闻见之功,则饰伪者众,争进者多,主不能辨,故官多而政乱也。

以心虑取人者,官少而政清。

用心愿神识而得人者,其官甚寡,其政甚治也。是知循理之世,务求不可见,不可闻之材;浇危之世,务取可闻可见之材。呜呼,人主岂知哉?以耳目取人,人皆敚h以买誉;以心虑取人,人皆静正以勤德。吏#3静正以勤德,则不言而目化;吏h敚以买誉,则刑之而不g音畏,世主岂知哉?

臣道篇第五

尽忠竭力谋效所司。

夫国之将兴也,朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。

丑,恶也。怡,悦也。厉,严厉也。

虽听其言,观其貌,有似不同,然察其志,征其心,尽於为国。所以刚讦不怨,黜退不愕,议得其中,无违乎理。故天不惑其时,坠不乏其利,人不乱其o,鬼神开赞,蛮夷柔同,保合大和,万物化育。

国之兴也,朝廷禄位务尽其忠,各竭其能,力行公正,无有阿私。故天时不忒,地利不乏,人事不乱,鬼神佑助,远方柔服也。

国之将亡也,朝廷百吏姿貌多美,颜色谐和,词气华柔,动止详润。

亡国之臣,外虽、和顺,内怀猜#4忌,各徇其私,暗相谋害。

虽观其貌,听其言,有若欢洽,然察其志,征其心,尽在竞位。所以闻奇则怪,见异必愕,相嫉相蒙,遂丧其道。故天告灾时,坠生反物,

天反时为灾,地反物为祆。

人作凶德,鬼神闲祸,

闲,犹伺也。

戎狄交侵,丧乱弘多,万物不化。夫不伤货财,不妎人力,不损官吏,而功成政立,下阜百姓,上滋主德,如此者忠贤之臣也。若费财烦人,危官苟效,一时功利规赏於主,不顾过后贻灾於国,如此者奸臣也。至理之世,官得人。不理之世,人得官。邾龙顅问事君,亢仓子曰:既策名而臣人者,心莫若公,无阿私也。

貌莫若和,言莫若正。公不欲灵,和不欲杂,正不欲犯。

君不见察,亦不欲犯颜而谏也。

古之清勤为国修政,今之清勤为身修名。夫为国修政者,区处条别,动得其宜,合於大体。为身修名者,区处条别,致远不通,拘於小节。是知心以道为主,抵事得其所;心以事为主,抵物失其所。

以道为主,公心也;以事为主,私情也。抵者,触也。

臣居上位不谏,下位不公,不合赡其禄。

赡,赒给也。

君不严敬,大臣不彰信小,臣不合官其朝。有才者不必忠,忠者不必有才。臣不患不忠,适恐尽忠而主莫之信;主不患不信,适恐信之而莫能事事。

事事,犹用事也。

上等之人,得其性则天下理;中等之人,得其性则天下乱。明主用上等之人,当委以权宜,便o肆其所为;

上等之人,谓贤良也公平正直,无所阿私,使之莅职,信能匡赞。虽权变有时,必归於正也。

用中等之人,则当程课其功,示以赏罚。

中等之人,谓艺能之士。见善则迁见恶则染,故人主以赏罚制之也。

贤道篇第六

克己复礼贤良自至。

贤良所以屡求而不至,难进而易退者,非为爱身而不死王事,适恐尽忠而主莫之信耳。自知有材识之人,外恭谨而内无忧。其於众也,龢正而不狎。亲之则弥庄;疏之则退去而不怨;穷厄则以命自宽;荣达则以道自正。人有视其仪贤也,听其声贤也,征神课识,或负所望。夫贤人其见用也,入则讽誉,出则龚默,职司勤办,居室俭闲。

讽,谓刺君之过。誉,谓称君之美。龚默,静慎也。办,治也,闲,谓防闲。

其未见用也,藏身於众,藏识於目,藏言於口,饱食安步,独善其身,贞而不怨。智者不疑o,识者不疑人。有识之士,行危而色不可疏,言逊而理不可拔。

谓遇浊世不变其志,行虽危而色常和,言虽逊而理确然。

凡谓贤人不自称贤,

自伐者无功,故非贤。

效在官政,功在事事。

验其官政,察其用事,贤不肖可辩也。太平之时,上士运其识,中士竭其耐,小人输其力。齐有掊子者,材可以振国,行可以独立,振,济也。独立,谓德行孤标不可倾拔。

事父母孝谨,乡党恭循,念居贫无以为养,施信义而游者久之矣。所如寡合,或为乘时夸毗者所蚩绐,

如,往也。本作所蚩往。绐,音待。一云始於是也。寡合少谐,偶也。夸毗,矜恃也。蚩,笑也。绐,欺也。

於是负杖步足,问乎亢仓子曰;吾闻至人忘情,

至人虚怀,与道合体,故忘情也。

黎人不事情,

黎,众也。智力愚昧,不能用情也。

存情之曹务其教训而尊信义。

曹,辈也。中人存情,以信义为尊。

吾乃今不知为工,

工,犹能也。躬行信义,所往寡合,不知其所为能。

受不信为信,

世有受人之不信,将以为信也。

信而不见信为信,

有实为信,而不为人所见信,乃自以为信。

为勤慕义为义,

人有本非义,而以慕义为义,乃为人所称义也。

义而不俟义为义。

有实为义,而不待人称义,亦常自为义也。

然则信义之士,常独厄随退,胡以取贵乎时,而教理之所上也?亢仓子俯而循衽,k神而嘻,超然而歌,

衽,衣襟也。嘻,叹声也。超然,高举之貌。

曰:时之阳兮信义l音昌,

时之阳喻君有道也。有道则信义昌也。

时之默兮信义伏,

时之默喻君暗昧也。君暗昧则信义伏藏。

阳与默,昌与伏,汨吾无谁私兮?羌忽不知其读。

汨,乱也。羌,发声也。读,犹云也。夫时有治乱,故用有行藏。阳则与时俱昌,默则与时俱伏,随流任运,宁有私耶?今乃问我,不知其云也。

夫运正性以如适,而物莫之应者,真不行也。夫真且不行,谓之道丧。

信义者,正性之用也。真者,正性之本也。

道丧之时,上士乃隐,隐之为义。有可m音为也,

时有可为#5,莫可m#6者也,时有否泰,莫得长为。

有可用也#7,有时而用。莫#8可用者也。

用有行藏,莫得长用。

祭公问:贤材何从而致?亢仓子曰:贤正可待不可求,材慎在求不慎无。

材在求而择之不慎,无材。

若天子静,大臣明,刑不避贵,泽不隔下,则贤人自至而求用矣。贤人用,则四海之内,明目而视,清耳而听,坦心而无郁矣。天自成,地自宁,万物醇化,鬼神不能灵。

天下醇和,故鬼神不能见灵怪。

故曰贤正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也,则恢弘方大、公直靖人之才至;若天子苛察、大臣躁急之求士也,则i心巧应、毁方破道之才至;若天子疑忌、大臣巧随之求士也,则奇姓异名、仄媚怪术之才至;若天子自贤、大臣固位之求士也,则事文逐誉、贪浊浮丽之才至;若天子依违、大臣回佞之求士也,则外忠内僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎无。昔者黄帝得常仙、封鸿j音鬼、容丘音丘,

三人,黄帝臣也。

商王得伊尹,中兴得甫申,

中兴,周宣王也。甫,仲山甫也。申,申伯。

齐桓得蜜宁籍,

即宁戚也。

皆由数君体道迈仁,布昭圣武,思辑光明,宽厚昌正,而众贤自至而求用,非为简核而得之也。

迈,行也。辑,睦也。简核,犹择也。

祭公曰:夫子云贤人不求而自至,亦有非贤不求而自至者乎?亢仓子曰:夫非贤不求而自至者固众矣。夫天下有道,则贤人不求而自至;天下无道,则非贤不求而自至。人主有道者寡,

无道者众;天下贤人少,不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰:贤固济天下,材亦能济天下,俱济天下,贤与材安异耶?亢仓子曰:窘乎哉,其问也。

窘,迫也。言所问切迫。

夫功成事毕,不徇封誉,恭退朴俭之谓贤。

徇,求也。功成不居其位,守恭谦以自牧也。

功成事毕,荣在禄誉,光扬满志之谓材。贤可以镇国,材可以理国。所谓镇者,龢宁无为,人不知其力。

至德潜化,人莫能知之也。

所谓理者,勤率其事,人知所於德。

人赖其功,故推德於己也。

一贤统众材则有余,众材度一贤犹不足,如是贤材之殊域。

一贤虽少,统领众材,尚有余德;众材虽多,比度一贤,犹不能及。

有居山林而谊者,有在人俗而静者,有。喧而正者,有静而邪者也。

言求贤不可不察其邪正矣。

凡视察其貌鄙俗,而能有贤者,万不有一;视察其貌端雅,而实小人者,十而有九。

言贤人难得也。

夫不炼其言而知其文,不责其仪而审其度,不采其誉而知其善,不流其毁而断其宝,可谓有识者也。

不待流言毁谤而知其恶情也。

洞灵真经注卷中竟

#1 始生之者天也,养成之者人也:宋刊本作『始生之者天地养成之者也』。

天也:宋刊本作『天地』。

#2 气未通:宋刊本作『气拥不通』。

#3 吏:原作『文』,据宋刊本改。

#4 猜:原作『情』,据宋刊本改。

#5 时有可为:原本无,据宋刊本增。

#6 莫可m者也:原本无,据宋刊本增。

#7 有可用也:此句前有『莫可为者』此句后有『邦有道则智,邦无道则愚』,据宋刊本删。

#8 莫:字前原本有『故』字,据宋刊本删。

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