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水杯

洞灵真经注卷下


来源:道教之音整理     作者:宋·何璨     时间:2018-03-30 21:44:49      繁體中文版     

何璨注

训道篇第七

至德之用,万教之主,神明共赞,可以化民。

闵子骞问仲尼:道之与孝相去奚若?

疑其相去远也。

仲尼曰:道者,自然之妙用。孝者,人道之至德。

穷於本始谓之道,施於人理谓之孝。道能通生万物,不知其所由然,故曰妙用。孝者,善事父母,尽敬尽顺,通乎神明,故曰至德。

夫其包运天地,发育万物,曲成类形,布丕性寿。

性者刚柔之质,寿者一期之尽。

其功至实,而不为物府,不为事官,无为功尸,扪求视听,莫得而有,字之曰道,

虽曲成万类,雕刻众形,寻求生宰,莫见其眹,故字之曰道。道者,虚通之谓。

用之於人,字之曰孝。孝者,善事父母之名也,夫善事父母,敬顺为本,意以承之,顺承颜色,无所不至。发一言,举一意,不敢忘父母;营一手,措一足,不敢忘父母。事君不敢不忠,朋友不敢不信,临下不敢不敬,向善不敢不勤,虽居独室之中,亦不敢懈其诚,此之谓全孝。故孝诚之至,通乎神明,光于四海,有感必应,善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎,庶母惑父屡憎害之,舜心益恭,惧而无怨。谋使浚井,下土实之,于时天休,震动神明,骏赫道穴而出,奉养滋谨,由是玄德茂盛,为天下君,善事父母之所致也。

按《史记》称:舜父瞽叟与庶母弟皆欲杀舜。使舜修廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自抒而下。去,得不死。后又使舜穿井,舜穿井为匿孔旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土填井,舜匿孔出,去。是其事也。于时天以休美之德,震动舜心,神明#1赫然,令其免害。及出之后,事父弥馑。尧知其圣,历试诸难,后乃禅其位焉。

文王之为太子也,其大孝矣,朝夕必至乎寝门#2之外,问寺人曰;兹日安否?何如?

寺人,奄#3官。主在左右侍君也。

曰:安,太子温然喜色。小不安节,太子色忧满容。朝夕食上,

谓侍者进食於君也。

太子必视寒暖之节,食下必知膳#4养所进,然后退。

知所食之多少。

寺人言疾,太子肃冠而斋,

君有疾,故太子严肃衣冠而斋斋者,虚心专志以祈神明,使救护者耳。

膳宰之馔,必敬视之,汤衣之贡衣必亲赏之,

馔,饮食也。贡,进之也。

尝馔#5善,

谓君尝候者也。

则太子亦能食,尝馔寡,太子亦不能饱,以至乎复初,然后亦复初。

君病间,而太子亦复初也。

君后有过,怡声以讽。

怡,悦也。谓下气怡声,几微讽谏。

君后所爱虽小,物必严龚。

不敢慢君父之所爱。

是故孝成於身,道洽天下。《雅》曰:文王陟降,在帝左右,

《雅》,《诗□大雅》也。陟,升也。帝,天也。左右,助也。言文王所为,天必助之。

言文王静作进退,天必赞之,故纣不能害。

赞,佐也。文王事纣,为天所佐。故殷纣虽暴,不能辄害。

梦启之寿,

《礼记》云:文王有疾,旬有二日乃间。文王谓武王曰:汝何梦矣?武王对曰:梦帝与我九龄。文王曰:汝以为何也?武王曰:西方有九国,君王其终抚诸?文王曰:非也。我百尔九十,吾与汝三焉。文王九十七而终,武王九十三而终也。

卜世三十,卜年七百,天所命也,善事父母之所致也。

《左传》曰:成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。

闵子骞曰:善事父母之道幸既闻之矣,敢问教子之义?仲尼曰:凡· 三王教子必视礼乐。

视,犹示也。

乐所以修内,

和其心也。

礼所以修外,

检其容也。

礼,乐交修,则德容发辉于貌,故能温恭而文明。夫 人臣者,杀其身有益於君则为之,况利其身以善其君乎?是故择建忠良贞正之士为之师傅,欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。此三王教子之义也。

三王,谓夏、殷、周三代之王也。

闵子骞退而事之於家,三年人无间於父母兄弟之言,

上事父母,下顺兄弟,尽善尽美。故人无非间之言也。

交游称其信,乡党称其仁,宗族称其悌,德行之声溢於天下,此善事父母之所致也。齐太子坐清台之上,燕壮侯他,

壮,燕侯谥也,他,名也。

高冠严色,左带玉具剑,右带环佩,左光照右,右光照左。

言玉佩之光交相#6照也。

太子读书不视,壮侯他问曰:齐国有宝乎?太子曰:主信臣忠,百姓戴上,齐国之宝也。壮侯他应声解剑而去。

闻义而服也。此言君子尚德,不尚华饰也。

呜呼,人有偏蔽,终身莫自知已乎?贤者见之宽恕而不言,小人暴爱而溢言,亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽,恶乎不自知哉?

恶乎,犹何也。

是故君子检身常若有过。衣其衣,食其食,知其过而不克音克有以正之者,君子耻之。

言为人臣#7,不能有所匡正也。

将欲有言,识其必不能行者,君子罕言。

君不纳忠练,则罕言以避患也。

当责众人之恶者,视己善乎哉?当责众人之邪者,视己正乎哉?此之谓反明。

先审身之善正,然后责人之邪恶也。

翟西氏之子甚孝谨,翟西怜其子而好妄与之言。翟西s出,夕返,则曰:甲死矣。其子信之,既而甲在焉。他夕则曰:乙且害。余其子伺将行仇。既而不见恶端。他夕则曰:丁病矣。其子觇之,丁诚无恙,举此类也。

觇,视也。恙,忧也。举,皆也。

冒淹年序。子固孝谨,至於训勒,益不保承。乡国之人,疾其咎口,谋将煞之。翟西闻而惧,归以告子,子未甚信,既而翟西见煞。

此章戒人轻言政害。虽爱子,犹不信之,以至见煞,况他人乎?

谓多言之人为疏露,亦有辞约而不密者;谓轻佻之人为不定,亦有体闲而心躁者;

轻佻,犹轻躁也。

谓丛杂之人为猥细,亦有外洁而内浊者。若类而引之,不可殚载。若非彻识,孰f音克究详?

殚,犹尽也。

时有不可不应事也者,内静而外动,易动而难静。

谓外见利贪而逐之,愈得愈贪,故身劳而难静。

时有不可不求使也者,内思而外待,待至而后乐。

谓内兴情欲,缘境思求,心有所待,故待得而复乐,不知心摇而伤性。

是故外静而内动者,摇思而损性;奔走而逐利者,劳力而害名。

唯泊然无情欲,而不为名利所诱者,然后身安而性全也。

人生於世或有事不遂志,而宣言云不遇时者,是无异负丹颈之罪,俟时行戮,岂不殆哉?

不能危行言逊,干犯时君,无异负斩首之罪,待时行戮也。丹,血色。

其博才通识未见称用者,正可云时非不清,命未与耳,岂不韪欤?

韪,犹是也。

长於谏者,务依存前人之性而翦制其情之所由起,是彼此开进,亲敬殷笃。不长於谏者,务攻前人之性而暗於情之所来,是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者,乃耆耋之所非;耳目之所娱者,乃心虑之所疾。健责天下之愚者,己之未贤也;健责天下之迷者,己之未明也。

贤明者当恕,愚迷而勿责。

以未贤责众愚,未贤者以之亡;以未明责众迷,未明者以之伤。

愚迷之人无所损,健责者徒自伤耳。

农道篇第八

夫谷者,人之天。理国之道,务农为本。

人舍本而事未,则不一令,

本谓农也,未谓趋浮利也。人趋末利,则奸诈多端,故一令不能制也。

不一令则不可以守,不可以战。

趋利多端,人心不一。故不可以固守,不可以攻战也。

人舍本而事未,则兀音其产约,

人贪浮利则产业薄也。

兀产约则轻流徙,轻流徙则国家时有灾患。皆生远志,无复居心。人舍本而事未则好知,好知则多诈,多诈则巧法令,巧法令则以是为非,以非为是。古先圣王之所以理人者,先务农人。农人非徒为坠利也,贵行其志也。

志在安人。

人农则朴,朴则易用,易用则边境安,安则主位尊。人r则童,

如童儿无异志也。

童则少私义,少私义则公法立。力博深r则兀产复,

复,犹厚也。

兀产复则重流散,

不流散也。

重流散则死其处无二虑,是天下f一心矣。天下一心,轩皇几莲之理不足#8过也。

轩皇、几连,古之有道之君也。

古先圣皇之所以茂耕织者,以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田,火夫、

士第有功级劝人尊坠产也,

第,次第也。《月令》云:正月中气,天子乃择元辰,亲载耒耜,置之车右,率公卿、诸侯、大夫,躬耕籍田。天子三推,三公五推,卿、诸侯九推。是以功级劝人也。

后妃率嫔御蚕於郊,桑公田,劝人力,归教也。

《月令》云:三月中气,命有司无伐桑柘。乃修器。后妃斋戒享先,蚕而躬桑,以劝蚕事。

《祭义》云:古者天子诸侯必有公桑蚕室,近川而为之,君卜三官之夫人、世妇之吉者,使入蚕室,世妇亲蚕,奉e以示于君,遂献于夫人。夫人缲,三盆手,遂布于三宫夫人,世妇之吉者,使缲之。此劝妇教也。

男子不织而衣,归人不耕而食,男女贸功,资相m业,此圣王之制也。

贸,犹易也。

故敬时爱日,坍实课功,

埒,量也。

非老不休,非疾不息,一人勤之,十人食之。

上农夫,食十人。

当时之务,不兴土功,不料师旅,男不出御,女不外嫁,

一作大嫁。

以妨r也。

兴土功,治师旅,行婚嫁,皆谓妨农业也。御,迎也。谓男子不亲御。

黄帝曰:四时之不可正,正五谷而已耳。夫稼,为之者人也,

稼,谓种也。

生之者天也,养之者地也。是以稼之容足,耨之容耰,

耨,锄也。又,耰,谓锄器也。

耘之容手,

耕,除草也。

是谓耕道。

种苗可使容足,褥之可使容粮,耘之可使容手。

农攻粟,工攻器,贾攻货。

攻,治也。

时事不龚,敚之以土功,是谓大凶。

君王不恭,则大凶之道也。

凡稼早者先时,暮者不及时,寒暑不节,稼乃多灾。

言太早太晚者,谓不得中和之气也。

冬至已后五旬有七日而昌生,

旬,十日也。五十七日在立春节中,而草木昌发。

於是乎始耕。事农之道,见生而艺生,见死而获死。

因天时而兴人事也。艺,种也。获,刈也心

天发时,坠产财,不与人c音期。

产,生也。

有年祀土,无年祀土,

有年,丰年也。无年,荒年也。祀土,祭社稷也。春祭祈丰,祥也。秋祭报成,熟也。不以有年则祭,无年不祭,所以祈地,利重人命。

无失人时,迨时而作,过时而止,老弱之力可使尽起。

迨,及也。虽老弱可使尽,耕所以趋时也。

不知时者,未至而逆之,

谓兴农太早也。

既往而慕之,

时既过,往而慕之,是大晚。

当兀时而薄之,

虽当其时而用功寡薄,所收亦不多。

此从使之下也。

此三者,虽从农务,不得其时,故云下也。

夫褥必以旱,使坠肥而土缓。

夫锄必用旱时,旱时则草易死,而土脉肥缓也。

稼欲产於尘土而殖於地坚者,

殖,长也。下种欲其土细如尘,则地虚而根深;及苗长也,得雨则土坚,坚则茎固也。

慎其种勿使数,亦无使疏。

数,为烦也。

於其施土,无使不足,亦无使有余。

施土,谓施种於土也。种不足则伤疏而费地,种有余则伤密而损谷。不费不损,取其中也。

圳欲深以端,亩欲沃以平。

端,正直也。圳深直则水流疾,亩沃平则润泽匀。

下得阴,上得阳,然后成生。

下阴谓水润,上阳谓日气。

立苗有行,故速成,强弱不相害,故速大。

苗成行则长疾,强不害弱则易大也。

正兀行,通其中,疏气泠风,

使苗疏而通风。

则有收而多功。率稼望之有余,就之则疏,是坠之窃也。

由地瘠薄也,苗不茂盛,若被窃之状。

不除则芜,除之则虚,是使伤之也。

除,治也。草盛而后除之,苗则虚矣,是人事伤之也。

苗兀弱也欲孤,

欲一一孤生不并聚也。

兀夫也欲相与居,

与众同居,共相荫映。

兀熟也欲相与扶。

无倒折之害也。

三以 族,稼乃多谷。

三者,如人之宗族,共相扶持则多收。

凡苗之患不俱生而俱死,

生不齐则大苗凌小,小苗不茂。

是以先生者美米,后生者为□。

强者凌弱,故后生者不实。

是故其耨也,长其兄而去其弟。

以人喻苗也,先生为兄,后生为弟也。

树肥无使扶疏,树硗不欲专生而独居。

硗,瘠地。专生#9独居,不耐风旱。

肥而扶疏则多枇,硗而专居则多死。不知耨者,去其兄而养其弟,不收其粟而收其□。上下不安,则稼多死。得时之禾,长秱而大穗,圜粟而薄糠,饴而香,舂#10之易而食之强

禾,谓粟也。秱,穗颈也。圜,圆也。饴,谓味甘如饴也。

失时之禾,深芒而小茎,穗锐多□而青蘦。

深芒,长芒也。锐细也。青蘦,其米青也。

得时之黍,穗不芒以长,搏米而寡糠;

搏,谓以手挼谷而出米。

失时之黍,大本华茎,叶膏短穗。

本,根也。华茎,茎傍有华也。膏,言肥大也。

得时之稻,茎葆长秱,穗如马尾;

葆,大也。马尾,言长也,

失时之稻,纤茎而不滋厚糠而菑死。得时之麻,疏节而色阳,坚枲而小本;

阳,光扬也。坚,牢也。言皮坚劲。

失时之麻,蕃柯短茎,岸节而叶虫。

蕃柯,谓枝柯多也。岸节者,高节也。

得时之菽,长茎而短足,其荚二七以为族,多枝数节,竞叶繁实,称之重,食之息;

菽者,豆也。族,聚也。息,犹盈也。

失时之菽,必长以蔓,浮叶虚本,疏节而小荚。得时之麦,长秱而颈族,二七以气行,薄翼而黄享音屯色,食之使人肥且有力;

薄翼,谓糠也。□,黄色也。其麦穗一行有二七粒。

失时之麦,胕肿多病,弱苗而翜穗。

胕肿,谓茎根粗而且虫。翜穗,多芒。

是故得时之稼丰,失时之稼约。庶谷尽宜,从而食之,使人四卫变强,耳目聪明,d气不入,身无苛殃,

四卫,四支也。

善乎,孔子之言:冬饱则身温,夏饱则身凉。夫温凉时适,则人无疾疢;人无疾疢,是疫疠不行;疫疠不行,咸得遂其天年。故曰:谷者,人之天。是以兴王务农,王不务农,是弃人也。王而弃人,将何国哉?

兵道篇第九

兵者,不祥之器。不得已而用之。

秦景主将视强兵於天下,

秦恃崤亟险固、兵强士勇,故欲示强於兵,使天下无敢与之敌。视,犹示也。

使庶y鲍戎必致亢仓子,

庶长,秦爵号。鲍戎,人姓名也。

待以坏邑十二,周实迫之。

周,密也。欲问亢仓子计,故以十二邑待之;恐其不来,密使鲍戎迫之使必来。

亢仓子至,自荣泉宾于上馆。

荣泉,秦地名也。

景主三日弗得所问,

谓欲问之而不得也。

下席北首顿珪曰:天果无意恤孤耶?

北首顿珪,尽礼也。

亢仓子油然亏盼曰:朕以主m异之,问而宁弊弊焉?以斫刺m故,

油然,微动貌。亏,侧也。眄,顾盻也。朕,我也。我以景主有远异之问,而何为弊弊焉?言景主以兵戈斫刺为故乎?言其所问下。

抑者亦随其欲而得正焉,无如可矣。

言景主既以兵道问我,故我抑亦随其所欲而正之,非至理之可也。

景主一拜再举,敛黼衽端珪,抑首而坐曰:实惟天所命。

黼衽绣襟也。抑首,低首也。惟天所命,愿垂告命。

亢仓子仰榱而嘘,俯正颜色曰:原兵之所起与始,有人俱。

榱,椽也。仰榱,仰面屋榱也。嘘,

叹声也。嗟其不问至道,故仰面而发嘘叹。夫兵之所起与人俱生,本始有之,非独今也。

凡兵也者,出人之威也。人之有威,性受於天,

人有喜怒之性,本受於天。怒则威生,威生则兵起之由也。

故兵之所自来上矣。尝无少选不用,

少选,犹少时也。喜怒之情用之无常,故无少时不用也。

贵贱、犬少、贤愚相与同。

同察怒气之动,则知兵起之原。

察兵之兆,在心怀恚而未发,兵也;疾视作色,兵也;傲言推捘,兵也;侈斗攻战,兵也。此四者鸿细之争也。

恚,怒也。作色,厉色。捘,亦推也,谓相推荡也。四者虽有大小之异,皆有怒心,故为兵也。

未有蚩尤之时,人实揭材木以斗矣。

蚩尤,黄帝时掾诸侯,兄弟八十一人,铜头铁额,与帝战於涿鹿之野,造兵器,后为黄帝所灭也。

黄帝用水火矣,或引水注邑,或纵火烧城。

共工称乱矣,

共工与颛顼争天下。

五帝相与争矣,一兴一废,胜者用事。

用兵之道,有废有兴,皆以顺天而胜者,得用耳。

夫有以咽药而死者,欲禁天下之医,非也;有以乘舟而死者,欲禁天下之船,非也;有以用兵丧其国者,欲禁天下之兵,非也。夫兵之不可废,譬水火焉,善用之则为福,不善用之则为祸。是故怒笞不可偃於家,刑罚不可偃於国,征罚不可偃於天下。

笞,鞭杖。偃,息也。

古之圣王有义兵而无偃兵,

义兵者,顺天应人,所以诛暴乱也。

兵诚义以诛暴君而振苦人,人之悦也,若孝子之见慈亲,饿隶之遇美食,号呼而走之,若强弩之射深谷也。

振,救也。隶,仆隶也。强弩之射深谷,言救之疾也。

胜负之决勿征於他,必反人情。

兵之胜负勿征验於他,反求人情,则得之。

人之情欲生而恶死.’欲荣而恶辱,死生荣辱之道一,则三军之士可使一心矣。

人君与三军之士同其死生荣辱,则三军虽众,可使一心矣。

凡君欲其众也,心欲其一也,三军一心,则令可使无敌矣。古之至兵,盖重令也,

古之至极善用兵者,盖重慎其令也。

故其令强者其敌弱,其令信者其敌诎。先胜之於此,则胜之於彼。

夫料敌制胜,必先自料。若与众同死生,而三军一心,则胜於彼矣。

诚若此,则敌胡足胜也?凡敌人之来也,以求利也,今来而得死,且以走为利,敌皆以走为利,则刃无所与接矣,此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也,

言奸兵与义兵,逆顺之理相反。

其势不俱胜,不两立,

义兵胜,奸兵败。

故义兵之入於敌之境,则人知所庇矣。兵至於国邑之郊,不践果稼,不穴丘墓,不残积聚,不焚室屋,得人虏厚而归之。信与人期,以敚敌资,以章好恶,以示逆顺。

先示之以义也。

若此而犹有愎狠凌傲遂宕不听者,虽行武焉可也。

愎狠,犹恶戾也。宕,流宕也。先行义以示之,犹有恶戾不听服者,用武诛之可也。

先发声出号令曰:兵之来也,以除人之雠,以顺天之道。故克其国,不屠其人,独诛所诛而已矣。

独诛者,暴君也。

於是举选秀士贤良而尊封之,求见孤疾长老而拯救之,

孤疾之人拯给之,长老者政敬之也。

发府库之财,散仓糜之谷#11,不私其物,曲加其礼。

不私其利,与众共之,曲加其礼,聘以求贤也。

今有人於此,能生死一人,则天下之人争事之矣。

生,犹活也。言有人以义能活一人之死,则天下咸能事之矣。

义兵之生一人亦多矣,人孰不悦?故义兵至,则邻国之人归之若流水,诛国之人望之如父母。行地滋远,得人滋众。辞未终,景主兴,稽首曰;孤获闻先生教言,不觉气盈宇宙,志知所如。也。而心滋益龚,

既闻义兵之道,鄙其奸傲之心,故气志盈满,充塞宇宙,志知所如也。

於是步前称`音觞为亢仓子寿,

举步前进称默寿,所以严师重道也。

拜居首列师位,严于斋室。又月涉旬,辰加天关,白昼行道。

天关,即天纲,谓辰时也。行道,行弟子礼也。

洞灵真经注卷下竟

#1 明:原作『功』,据宋刊本改。

#2 门:原作『问』,据宋刊本改。

#3 奄:原作『问』据宋刊本改。

#4 膳:宋刊本作『饥』。

#5 馔: 原作『膳』,据宋刊本改。

#6 交相:原作『柌』,据宋刊本改。

#7 臣:原作『口』,据宋刊本改。

#8 足:原作『是』,据宋刊本改。

#9 生:原作『主』,据宋刊本改。

#10 舂:原作『春』,据宋刊本改。

#11 毅:宋刊本作『秩』。

 

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