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水杯

通玄真经注卷之六


来源:道教之音整理     作者:唐·徐灵府     时间:2018-04-01 08:10:35      繁體中文版     

默希子注

上德

上德,谓当时之君有德者也。夫三代之道废,五霸之德衰,故宜修德以匡天下,有功可见,有德可尊,故曰上德者也。

老子曰:主者国之心也,心治则百节皆安,心扰则百节皆乱。治国在君明,明则万姓乐其业。治身在心正,正则百节安其所也。故其身治者,支体相遗也;无疾苦也。其国治者,君臣相忘也。无忧虞也。

老子曰:学於常枞,老子之师,姓常,名枞。老子自说受教於师,师之言如是,不文者。见舌而守柔,见古道皆守雌柔。古字亦作舌字,亦柔也。仰视屋树,惜光阴不驻也。退而因川,叹逝者不息也。观影而知持后,不先物为。故圣人虚无因循,常后而不先,譬若积薪,燎后者处上。后即先,下即上,物之常然。夫求先於人,即不能先也。

老子曰:鸣铎以声自毁,膏烛以明自煎,虎豹之文来射,猨狖之捷来格,故勇武以强梁死,辩士以智能困,能以智知,未能以智不知。此以能自害,不能以不能自全。以智自贼,不能以不智自存也。故勇於一能,察於一辞,可与曲说,未可与广应。持匹夫之勇,未能御众,执一隅之说,非通途论。

老子曰:道以无有为体,体道虚无,所谓微妙。视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。幽冥者所以论道,而非道也。犹筌者取鱼而非鱼,言者论道而非道也。夫道者,内视而自反,反听内视,自得於身也。故人不小觉,不大迷,不小惠,不大愚,执荧耀而方太阳,非迷者若何,持燕石而比和王,非愚若何也。莫鉴於流潦,而鉴於止水,以其内保之止而不外荡。心尘外荡,则流浊而常昏;水性内虚,因其止而自鉴。月望日夺光,阴不可以承阳,日出星不见,不能与之争光。末不可以强於本,枝不可以大於干,上重下轻,其覆必易。此意言大君有命,小人勿用,若用之,犹阴夺阳,星夺日光,宜本末相用,各得当位则无倾危之患,颠覆之祸。一渊不两蛟,一雌不二雄,一即定,两即争。君主一,则国安,人主一,则心泰。玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯。山川韫珠玉而润媚,君子积道德以光辉也。蚯蚓无筋骨之强,爪牙之利,上食l堁,下饮黄泉,用心一也。蚯蚓饥则食土,渴则饮水,言无异虑,而不假筋骨爪牙之用。人一心守道,亦何假名利,然后称意也。清之为明,杯水可见眸子,浊之为害,河水不见太山。清明虽小,可以见毫发,昏浊虽大,不能见山岳。兰芷不为莫服而不芳;舟浮江海,不为莫乘而沉;君子行道,不为莫知而止,性之有也。兰芷之芳性也。不得不芳,君子为善道,不可不行。以清入浊,必困辱,以浊入清,必覆倾。贤愚不并立,清浊不同器。天二炁即成虹,地二炁即泄藏,人二炁即生病。三才之道,所贵生之。阴阳不能常,且冬且夏,月不知昼,日不知夜。冬夏不可差跌,昼夜不相干犯。川广者鱼大,山高者木修,地广者德厚。川不广,不能生巨鳞,智不周,不能达至理。故知非厚德,不能深知而远见。故鱼不可以无饵钓,兽不可以空器召。物不可以端然至,道不可以无人弘。山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,葵藿为之不采;国有贤臣,折冲千里。猛兽螫虫,犹庇及草木,贤人君子,自然辅佑君民也。通於道者若车轴转於毂中,不运於己,与之致於千里,终而复始,转於无穷之原也。前已释矣。故举枉与直,何如不得,举直与枉,勿与遂往。以释符言篇也。有鸟将来,张罗而待之,得鸟者罗之一目,今为一目之罗,则无时得鸟。任一人之才,难以御众。一目之罗,无由获鸟。故事或不可前规,物或不可预虑,故圣人畜道待时也。夫圣人其行也天,其动也时,未至即守道,时之来即修之。文王之兴周道,高祖之盛汉业也。欲致鱼者先通谷,欲来鸟者先树木,水积而鱼聚,木茂而鸟集,为鱼得者,非挈而入渊也。为猨得者,非负而上木也,纵之所利而已。夫君臣相为用也,由鱼之投水,鸟之依林,纵其所利,不召而来。明君处世,而忠贤自至也。足所践者浅,然待所不践而后能行,心所知者褊,然待所不知而后能明。足其所践者少,其不践者多。心所知者寡,其不知者众。以不用而能成其用,不知而能全其知也。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒,河水深,而壤在山。此善言君民相倚,犹山川相通,河水深则膏润在山,君厚敛则民货财匮乏。上有所求,下有所竭。民力殚而君位危,则唇亡齿寒之义者是也。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形,形不可并,故可以为正。夫元首既明,犹止水之清。深鉴物情,善恶之状无逃;幽察人情,平和之政,斯布之也。使叶落者,风摇之也,使水浊者,物挠之也。风不摇而叶自落,物常挠而水自清,未之有也。璧锾之器,礛v之功也。镆铘断割,砥砺之力也。言良玉宝剑,虽有美质,终假砥砺之功,方成乎奇器。君子贤人,虽有才质,终假师匠,方成其业也。虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥。国所托者贤,则所存者大。坐而无忧。物所附者良,则所致也远,疾而不劳狡兔得而猎犬烹,必然之势。高鸟尽而良弓藏,不见用也。名成功遂身退,天道然也。审进退之宜,尽穷通之数,抱道守德,全身保名,可谓贤也。怒出於不怒,为出於不为,视於无有,则得所见,听於无声,则得所闻。人之性本无怒,怒出於有事。人之性本无为,为出於有欲。知怒之为过,为之是非,故内视见於无形,反听致於无声者,谓却照本性,而无声无形,无怒无为,所贵见於无非,谓见於有也。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螀得木,各依其所生也。物不忘本,人或违道。水火相憎,鼎鬲在其间,五味以和;骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。言物性有相反,虽水火相攻,用之有方则致和,父子相爱,谗慝间之则见疑。贤者不可不察也。犬豕不择器而食,俞肥其体,故近死。此明小人苟希名利,虽且贵而终否;贤者畜道待时,虽暂否而终泰也。凤凰翔於千仞莫之能致,椎固百内而不能自椽,陟坏切。未详。目见百步之外而不能见其眦。希大者亡其细,见远者遗其近。因高为山,即安而不危,因下为渊,即深而鱼鳖归焉。因其所易,人不劳而自成。利其所习,物不召而自至。沟池潦即溢,旱即枯,河海之源,渊深而不竭。蓄之则不盈,流之则不竭,未闻有枯溢之患者,渊深然也。鳖无耳而目不可以蔽,精於明也,瞽无目而耳不可以蔽,精於聪也。各利一原,莫能相假。混混之水浊,可以濯吾足乎,泠泠之水清,可以濯吾缨乎。言清浊无遗,贤愚并用,但量能授任,称物随机也。t音药。之为缟也,或为冠,或为u。音未。言所用不定也。冠则戴枝之,u则足蹍之。无乖其分,各全其要。金之势胜木,一刃不能残一林;土之势胜水,一掬不能塞江河;水之势胜火,一酌不能救一车之薪。谕一人之直,不能移众枉,任一人之智,不能化群迷也。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节,霜雪麃麃,碑休切。义鹿乙。日出而流。冬雷夏雹,寒暑不能全其节。太阳曰照,霜雪不能固其质也。倾易覆也,倚易軵也,几易助也,湿易雨也。贤者亲善,愚者亲恶,其势易軵,其事易染也。兰芷以芳,不得见霜,蟾蜍辟#1兵,寿在五月之望。斯皆有用而见害,曷若无名以全身。案万毕术,蟾蜍五月中,杀之涂五兵,入军阵而不伤。精泄者中易残。精华发於内,而枝干凋於外也。华非时者不可食。物非时而食必病,财非义而取必害。舌之与齿,孰先弊焉,绳之与矢,孰先直焉。刚者虽坚而致弊,柔者虽屈而正物。使影曲者形也,使响浊者声也。形端必无曲影,言善必无恶响。与死同病者,难为良医,与亡国同道者,不可为忠谋。必死之病,医虽良而不救。必亡之国,臣虽忠而难存。使倡吹竽,使工捻#2窍,虽中节不可使决,君形亡焉。倡乐人也。工,制器人也。盖言倡者吹竽,工者捻窍。曲节虽中律,终动用相违,心乎莫应,何能所决,言其主君形忘也。聋者不歌无以自乐,盲者不观无以接物,声不通於耳,绝想其乐,色不见其目,息观於心。步於林者,不得直道,行於险者,不得履绳。步林不求阡陌,务於通足。履险不循规矩,事在济危也。海内其所出,故能大,生而不绝,用而无穷,故为大也。日不并出,狐不二雄,神龙不匹,猛兽不群,惊鸟不双。斯皆独立不群,故能为百兽众禽之长也。盖非撩不蔽日,轮非辐不追疾,撩轮未足恃也。言事物相假,不可偏任也。张弓而射,非弦不能发,发矢之为射,十分之一。弓虽劲,无弦不能中的。君虽圣,非臣无以济於业。及为射者甚众,至於求中者十分无一,犹干禄者不少,至於求贤者万分无二。饥马在厩,漠然无声,投刍其旁,争心乃生。乏刍豢者,投之乃争。渴名位者,居之必竞,故君子让其禄,小人竞其位也。三寸之管无当,天下不能满,十石而有塞,百斗而足。喻贪者无厌而莫足由器之无底而难满。循绳而断即不过,悬衡而量即不差,悬古法以类,有时而遂,杖格之属,有时而施,是而行之谓之断,非而行之谓之乱。循绳而动,物不能越,悬衡而制,事无不当。古今既殊,法度亦异,适时而治,滞方则乱。农夫劳而君子养,愚者言而智者择。耕也劳在其中,学也禄在其中。见之明白,处之如玉石,见之黯乌感切。黣音昧。必留其谋。事理明白,居然可分,固无疑焉。闻见卤莽,自难情晓,宜留谋矣。百星之明,不如一月之光,十牖毕开,不如一户之明,小人虽多,不足可任,贤士虽寡,得一有余。文王得吕望,高祖得子房,其在多乎?蝮蛇不可为足,虎不可为翼。人无全能,物不双美。今有六尺之席,卧而越之,下才不难,立而踰之,上才不易,势施异也。明人才不等也,於彼则通,於此则塞,所能有异故也。助祭者得尝,救斗者得伤,见善蒙惠,遇恶有伤,而况躬行。蔽於不祥之木,为雷霆所扑。蔽不祥之木,而天威难逭,匿不善之人,而国法必诛也。日月欲明,浮云蔽之;河水欲清,沙土秽之;丛兰欲修,秋风败之;人性欲平,嗜欲害之;蒙尘而欲无咪,不可得絜。处昏翳之间,何以见明?居嗜欲之场,必从所染。霜霰交下,兰蕙难以保其芳,沙壤汩流,河源无以全其絜。黄金龟纽,贤者以为佩,土壤布地,能者以为富。不识所用,虽金玉以为粪土;苟知所施,虽土壤以为珠玉。故与弱者金玉,不如与之尺素。弱,谓愚弱也。与之尺素或可保,与之金玉则为害。犹小人不可处大位,必置危亡也。毂虚而中立三十辐,各尽其力,使一轴独入,众辐皆弃,何近远之能至。为车者必假众辐,求致远之用;治国者亦藉群才,保久安之业。橘柚有乡,崔苇有丛,兽同足者相从游,鸟同翼者相从翔。同气相召,同类相求。欲观九州之地,足无千里之行,无政教之原,而欲为万民上者,难矣。观乎九域,岂不行而至?御万机,岂无道而居之也?凶凶者获,提提者射。凶凶,恶也。提提,群也。言群恶相聚,必被中伤,为人诛获也。提,音时。故大白若辱,广德若不足。明唯白着,故似屈辱。德不外扬,有若屈少。君子有酒,言其过量。小人鞭缶,虽不可好,亦可以丑。言君子饮酒之过,小人鞭缶为诫,在小人由不可好,君子固可为丑也。人之性便衣绵帛,或射之即被甲,为所不便,以得其便也。御寒即假缯纩,临兵即被甲胄。相时而动,以取其便,人之情也。三十辐共一毂,各直一凿,不得相入,犹人臣各守其职也。此意不殊前解。善用人者,若蚈音贤。之足,众而不相害,若舌之与齿,坚柔相磨而不相败。蚈,百足虫也。言人善用众者,其由蚈乎?舌之与齿,刚柔并任,愚智咸收。使各循其分,不失其才也。石生而坚,芷生而芳,少而有之,长而逾明。此原其性也,石坚芷芳,由贤者明,愚者暗。是知坚芳不可夺,愚暗亦莫移,少而有之,长而弥笃者故也。扶之与提,谢之与让,得之与失,诺之与己,相去千里。此言邈然县殊,孰云一致者也?再生者不获华,太早者不须霜而落。再荣不实,阳极自零污其准#3,粉其颡,准,鼻也。鼻有污而粉其颡,犹手有疾而治其足,事非常也。腐鼠在阼,烧熏於堂,入水而增濡,怀臭而求芳,虽善者不能为工。腐鼠犹奸佞也。言君昵近佞人,而求国之治,犹入水致溺,挟臭求芳,熏鼠烧堂,其祸不小也。冬冰可折,夏木可结,时难得而易失。光阴可惜,时命难遭,谕君子俟时而动,不可失之也。木方盛终日采之而复生,秋风下霜,一夕而零。言人建功成业,不可后时。质的张而矢射集,林木茂而斧斤入非或召之也,形势之所致。质的不求中而矢射集,村干不祈用而剪伐至,自然之势。乳犬之噬虎,伏鸡之搏狸,恩之所加,不量其力。顾恩育者,所以不觉忘生。夫待利而登溺者,必将以利溺之矣。舟能浮能沉,愚者不知足焉。舟因水而浮,亦能沉之。人因利而生,亦能溺之。唯审止足之分,庶免沉溺之祸。骥驱之不进,引之不止,人君不以求道里。民疲已极,君敛无厌,骥困更驱,难规远路。水虽平必有波,衡虽正必有差,尺虽齐必有危。非规矩不能定方圆,非准绳无以正曲直,用规矩者,亦有规矩之心。上立平正之法,下生乖越之分者,是由波生平水,正起差心,兆乎爱憎,迹生祸乱,非君上无法制,而臣下失其规矩者也。太山之高,倍而不见,秋毫之末,视之可察。所向正秋毫,虽小可察,所行背太山,虽大不可见也。竹木有火,不钻不熏;土中有水,不掘不出。木藏於火,土藏於水,不钻不掘,必不能出。道在於人,不学不知。矢之疾不过二里,跬步不休,跛鳖千里。累块不止,丘山从成。凡为学者,非贵疾於初心,所美久於其道,则千里可至,丘山必成也。临河欲鱼,不若归而织网。河之有鱼,取之在网。人之有道,取之在心。弓先调而后求劲,马先顺而后求良,人先信而后求能。明此三者之由,可察万机之要也。巧冶不能消木,良匠不能斲冰,物有不可,如之何君子不留意。非可治之物,不能成其器,虽有良匠,无所施其功。非可道之人,不能回其操,虽有圣人,无由谕其意也。使人无渡河,可,使河无波,不可。言河必有波,世必有祸;使人不犯祸则易,使河无波即难。无曰不辜,甑终不堕井矣。辜,罪也。言人所获戾,非谓无辜。甑终不堕井,安得无出也。刺我行者欲我交,呰我货者欲我市。欲动於中,见形於外。行一棋不足以见知,弹一弦不足以为悲。一惹,裁通,未能尽理。一弦始张,何足称妙。今有一炭然,掇之烂指相近也万石俱熏,去之十步而不死。同气而异积也,有荣华者,必有愁悴。荣枯迭兴,衰乐相反。上有罗纨,下必有麻s。浮费切。君上骄侈,以轻绮罗,下民冻馁,不周於衣食。为人君,可不察焉?木大者根瞿,音衢,山高者基扶。君以民为本,高以下为基。

老子曰:鼓不藏声,故能有声;镜不没形,故能有形。鼓不藏声,镜不藏形,故能有声有形也。金石有声,不动不鸣;管箫有音,不吹无声。金石箫管,不能自鸣,皆因吹击乃能有声。由人皆禀道德,不学终不成者也。是以圣人内藏,不为物唱,事来而制,物至而应。圣人言不妄发,事不虚应。天行不已,终而复始,故能长久。轮得其所转,故能致远。天行者神而莫测,运乎无穷故也。天行一不差,故无过矣。天气下,地气上,阴阳交通,万物齐同。天行一而不差,君守政而无失。故得天地交畅,庶物咸遂,君臣说睦,上下康乂也。君子用事,小人消亡,天地之道也。去邪任贤,合于天地,道也。天气不下,地气不上,阴阳不通,万物不昌,小人得势,君子消亡,五谷不植,道德内藏。天地之气不交,阴阳之气不通。由世主道德不用,奸佞并行,小人居位,君子在野,使万物不昌而五谷不成。天之道,裒多#4益寡,地之道,损高益下,天地之道。鬼神之道,骄溢与下,时骄溢之性,与谦下之人。人之道,多者不与,不增有者。圣人之道,卑而莫能上也。终不为上,故人尊也。天明日明,而后能照四方,君明臣明,域中乃安,域有四明,乃能长久。明其施明者,明其化也。四明既备,万姓俱化。天道为文,日月星辰。地道为理,山泽江海。一为之和,融乎冲气。时为之使,应而不乱。以成万物,命之曰道。生畜万物,不自为宰,故名曰道者也。大道坦坦,去身不远,修之於身,其德乃真,修之於物,其德不绝,内修其真谓之真,外育於物谓之德。天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉。与而不取者上德也,是以有德。高莫高於天也,下莫下於泽也,天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。卑高以陈,贵贱位矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉。与而取者下德也,下德不失德,是以无德。不取者,谓天生万物,但养畜之,不取其材,故精神归于上。终有德而取者,谓地生万物一,虽成孰之,而复其质,故骨骸归于下,是为无德也。地承天,故定宁,地定宁,万物形,地广厚,万物聚,定宁无不载,广厚无不容。地势深厚,水泉入聚,地道方广,故能久久长,圣人法之,德无不容。言天地相承,以致广厚。君臣相信,故能治和。阴难阳,万物昌;阳复阴万物湛。物昌无不赡也,物湛无不乐也,物乐则无不治矣。阴害物,阳自屈,阴进阳退,小人得势,君子避害,矢道然也。阳制於阴,则天下和治,臣胜於君,则小人在位也。阳气动,万物缓而得其所,是以圣人顺阳道。夫顺物者物亦顺之,逆物者物亦逆之,故不失物之情性。洿音乌。泽盈,万物节成;洿泽枯,万物荂。故雨泽不行,天下荒亡,阳上而复下,故为万物主。不长有,故能终而复始,终而复始故能长久;能长久,故为天下母。圣人顺天之道,无为长久;逆物之情,有位莫守。阳气畜而后能施,阴气积而后能化,未有不畜积而后能化者也。故圣人慎所积。积德来庆,积恶致亡。阳灭阴,万物肥;阴灭阳,万物衰。故王公尚阳道则万物昌,尚阴道则天下亡。阳者,正也,生也,故物肥。肥者则昌;阴者邪也,死也,故物衰。衰者即亡。阳不下阴,则万物不成,君不下臣,德化不行,故君下臣则聪明,不下臣则暗聋。君非至圣,不能下臣,臣非至贤,不能弼君。虞舜屈伯成,文王师尚父,可谓聪明。日出於地,万物蕃息,王公居民上,以明道德,日入於地,万物休息,小人居民,上万物逃匿。谓阳不下阴,则万物不昌;君不下臣,则万物藏也。雷之动也,万物启,雨之润也,万物解,大人施行,有似於此。阴阳之动有常节,大人之动不极物。大人之盛也,如春之雷。其发令也,如暄之风。皆聋和气顺,故不极物。雷动地,万物缓,风摇树,草木败。大人去恶就善,民不远徒,故民有去就也,去尤甚,就少愈。且大人有善,百姓交归。若太王之去邠,何远哉?风不动,火不出,大人不言,小人无述。火之出也,必待薪,大人之言,必有信。有信而真,何往不成?火出而薪传;言发而信行。故知大人之言,其行也往而不追,其信也有若四时。河水深,壤在山,丘陵高,下入渊,阳气盛,变为阴,阴气盛,变为阳,故欲不可盈,乐不可极。天之道神高举下,唯节欲全和,以顺天理,不使至极。忿无恶言,怒无作色,是谓计得。虽忿怒未忘,而恶言悖色。不形於外,是计得於中,镇之以道也。火上炎,水下流,圣人之道,以类相求,圣人偯。音依。阳天下和同,偯阴天下溺沉。偯阳者,亲忠良,故和同。偯阴者,亲奸佞,故沉溺。

老子曰:积薄成厚,积卑成高,君子日汲汲以成辉,小人日快快以至辱。君子勤身以修道,日益晖光。小人乘阍以快意,终致困辱。其消息也,虽未能见,故见善如不及,宿不善如不祥。苟向善,虽过无怨;苟不向善,虽忠来恶,故怨人不如自怨,勉求诸人,不如求诸己。声自召也,类自求也,名自命也,人自官也,无非己者。操锐以刺,操刃以击,何怨於人?故君子慎其微。慎微,言不在大也。苟向善,则福不因人,勉求诸己。苟不向善,则祸归於身,何怨於人?不善犹操刃自割,积火自浇,又谁咎之者也?万物负阴而抱阳,冲气以为和,和居中央,是以木实生於心,草实生於荚,卵胎生於中央,不卵不胎,生而须时。物殊类异,言其为生,皆自中和而成质,其自加卵。而因变化所为者,即须时而有也。地平则水不流,轻重均则衡不倾。地平,水无奔驰之势,衡均,则物无轻重之偏。物之生化也,有感以然。万物之生,各有所感,非徒然也。

老子曰:山致其高,而云雨起焉,水致其深,而蛟龙生焉。君子致其道,而德泽流焉。夫有阴德者,必有阳报,有隐行者,必有昭名。山之灵者,必降云雨。道之高者,必施德泽。未有不先行其事,而后致其报。树黍者不获稷,树怨者无报德。树黍获稷,以怨报德。

通玄真经注卷之六竟

#1 辟:瞿本作『深』。

#2 捻:瞿本作『摄』。

#3 准:原本作『治』,据瞿本改。

#4 裒多:瞿本作『损盈』。


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