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学习道德经的智慧

吕祖师先天虚无太乙金华宗旨


来源:古书隐楼藏书     作者:闵一得(辑)     时间:2021-01-06 09:04:57      繁體中文版     

金华宗旨序

道在目前,身体自得,何劳身外寻求哉。人身为三才合一之身,造物赋我,其用甚大。我人日具而不知,圣人悯之,征诸一身以示之。盖谓道在一身,而其机在目,故有《金华宗旨》之示。学者行不合旨,何也?体用不辩故也。乃于其上,加以‘太一’二字,而从行犹未能合诀,误在致力于用,而用中不能亏窥体,纵罄南山之竹,而体之为体更隐,乃复加以‘先天虚无’四字,体乃洞现。道祖孚佑帝君兴行妙道天尊,志在普度,怀有医世鸿愿,乃体‘先天虚无太一金华宗旨’十字玄义,着书十有三章,以作后学医世张本。文由是成,教由是授。天尊玄旨盖如此。先师太虚翁曰:余闻之驻世神仙泥丸李翁,谓是书道旨,孚佑帝君初证道果,四大已化,未及医世,乃着诗三章,题曰《至教宗旨》。宋元之际,业已梓布,其次章,即是书《逍遥诀》也。是书出于康熙戊辰岁,演成于金盖龙峤山房。寔为陶靖庵、黄隐真、盛青厓、朱九还、闵雪蓑翁、陶石庵、谢凝素诸名宿,皆医世之材,故授此大道,岂仅为独善一身之流说法哉。神人尹蓬头,亦有廖阳殿演出一书,名曰《东华正脉皇极阖辟证道仙经》,与此书相为表里。修其性命,寔为医世张本。从事医世,寔即性命玄功。观此书《回光证验章》中所示,不可以小根小器承当,必思度尽众生。《周天章》中所示,一身回旋,天地万物悉与之回旋,方寸处极,小而极大。是即身即世,合内外之道,宗旨已昭著矣。无非仰体太上好生之心,期入无复辜负此生年月日,以成大道,以度众生。彼小就者,今日龙虎,明日坎离,沾沾自顾,纵得证果,升作无位天民,独利一家七祖,上帝奚取焉。先师所述,书之成,书之授,道祖孚佑帝君之慈意如此,陶黄盛朱诸真得受此书,以传后学,其鸿愿亦如此。然是书递传失真,即《道藏辑要》梓本,可概见矣。兹故取以订正之。愿大千志士,得是书并《阖辟经》,合体以行,则人能宏道,大千幸甚。是为序。时维道光辛卯四月上浣,金盖山人龙门第十一代闵一得沐手谨序。

吕祖师先天虚无太乙金华宗旨

蒋侍郎元庭先生辑 金盖山人闵一得订正

[是书出于康熙戊辰岁,吴兴金盖山龙峤山房所传。先哲陶石庵先生寿诸梓。嘉庆间,蒋元庭侍郎误得讹本,纂入《道藏辑要》,后得本山原本于浙省,拟即改梓,而板在京邸,及取归,而侍郎又北上,卒于京师,事遂中止。此未了事也,但一得之心岂能刻忘,今适游秣陵,获见世传誊本,亦与陶本不尽合,而较蒋本反多一二节,似又出自陶本者,各有增损,言人人殊,兹一准陶本订正之。]

天心章第一

祖师曰:天心者,三才同禀之心,丹书所谓玄窍是也。人人具有,贤哲启之,愚迷闭之,启则长生,闭则短折,委之命数者,凡夫之见也。无人不愿求生,而无不寻死,夫岂别有肺肠哉?六根以引之,六尘以扰之,骎骎年少,转眼颓殁。至人悯之,授以至道。诲者谆谆,听者渺渺,其故何哉?盖不明大道体用,而互相戕贼,如是求生,犹南辕而北辙也。夫岂知大道以虚无为体,以隐现为用。故须不住于有,不住于无,而气机流通。吾辈功法,惟当以太一为本,金华为末,则本末相资,长生不死矣。斯道也,古来仙真,心心相印,传一得一。自太上化现,递传东华,以及南北二宗。道本无隐,而心传极秘。非秘也,非心授心受,不能授受也。口传固妙,而领会难一,况笔示乎!是以太上大道,贵乎心传,而授受于乌睹之中,豁然而开,师不得期授于弟,弟不得期受于师,真信纯纯,一旦机合神融,洞然豁然,或相视一笑,或涕泣承当,入道悟道,均有同然者。第或由悟而入者有诸,由入而悟者有诸,未有不由心一心信而入而得者。不一则散,不信则浮,散则光不聚,浮则光不凝。不能自见其心,又何能合太上所传之心?故儒崇内省,道崇内观,佛氏四十二章经亦云:置心一处,何事不办。盖以太上大道,只完得一心全体焉耳。全体惟何?虚静无杂焉耳。宗旨妙体如此,宗旨妙用,亦惟在置心一处也。内观即是置心一处之诀,即是心传秘旨。非徒可以心领,且可以口授,非徒可以口授,且可以笔示,至于功造其级,心空漏尽之时,然后恍然洞彻玄妙之旨,非笔之所得而示,并非口之所得而传,真虚真寂,真净真无,一颗玄珠,心心相印,极秘也。至得悟得入之后,而仍极显矣。此无他,天心洞启故耳。今之求道者,若涉大水,其无津涯,已到彼岸,则如筏喻者,筏尚应舍,若不知所从者,可不示之于筏乎?我今叨为度师,先当明示以筏。然天心一窍,不在身中,不在身外,不可摸索而开,只可默存以俟。欲识此存,不外色即是空,空即是色,丹书所谓是那么,非那么,非那么,却那么,才是如如,一开永开也。而功法在于存诚两字。

诸子存诚妙用,尚有诀中捷决,乃于万缘放下之时,惟用梵天∴字(即伊字也。梵天伊作∴谓即日月天罡,在人身即是左目右目与眉心,先天神人皆具三目,如斗母雷祖是也。人知修炼,眉心即开,所开之目,名曰天目是也),以字中点存诸眉心,以左点存左目,以右点存右目,则人两目神光,自得会眉心,眉心即天目,乃为三光会归出入之总户(丹书所谓日月合璧之处),人能用三目如梵伊字然,微以意运如磨镜,三光立聚眉心,光耀如日现前,既即引临心后关前(关即双关也)。此一处也,按即玄牝之门,以意引之,光立随临,而毋忘若如二字玄义,天心必自洞启。以后玄用,再为细示,所切嘱者,始终勿为元引耳。(元者气机之所变换,皆非真实玄况,若为引动便堕魔窟)

诸子遵循行去,别无求进之法,只在纯想于此。《楞严经》云:纯想即飞,必生天上。天非苍苍之天,即生身于乾宫是也。久之,自然得有身外天。

盖身为国土,而一乃主君,光即主君心意。又如主君敕旨,故一回光,则周身之气皆上朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国。又如主佐同心,臣庶自然奉命,各司其事。诸子只去专一回光,便是无上妙谛。回之既久,此光凝结,即成自然法身。廓而充之,吾宗所谓鄞鄂,西教所谓法王城是也。主君得辅,精气日生,而神愈旺,一旦身心融化,岂仅天外有天,身外有身已哉!

然则金华即金丹,神明变化,各师于心,此中妙诀,虽不差毫末,然而甚活,全要聪明,又须沈静,非极聪明人行不得,非极沈静人守不得。

[按此节乃是举世棒喝,举世学人,万不可少此一喝,而蒋氏所得之本节去之,是未身体力行之故。无他,信未真笃之所致也。]

元神识神章第二

祖师曰:天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。惟元神真性,则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在,即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能护元神,则超生在阴阳外,不在三界中,此惟见性方可,所谓本来面目也。

[按此见性方可四字是棒喝,万不可删,而誊本删之,今仍补入。祖意盖言人于大道,乃有行而不能入,得而不能守者,总以未见真性本体,不能无疑,大障随之,此其所以不入不守也。非真见而曰守,不过守所闻焉耳。若果能见,未有不能守也。故祖圣意,重在见性一边,一得故知此章四字为棒喝,是承上章而来也。]

凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形如大桃,有肺以覆翼之,肝以佐之,大小肠承之,假如一曰不食,心上便大不自在,以至闻惊则跳,闻怒则闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上何尝微微有些儿动?(问方寸不能动乎)方寸中之真意,如何能动?到动时便不妙,然亦最妙,凡人死时方动,此为不妙,最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动矣,此千古不传之秘也。

[谨按此千古不传之秘,非仅光凝法身一节,如云元神居方寸,识神居下心,古哲未尝一并指示,而后学乃有误认识心为心,而加之以运注,翻着有为,以致助火。盖此血肉心体,识神所依,属阴火,惟宜致虚致寂而致无者。元神乃真性,来自乾,亦属火,天火也。祖师故并而标出之。]

下识心如强藩悍将,欺天君孤立,便尔遥执纪纲,久之太阿倒置矣。今拟光照元宫,如英明主有伊周佐之,日日回光,如左右臣工,尽心辅弼,内政既肃,自然一切奸雄,无不倒戈乞命矣。

丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。精水云何?乃先天真一之炁,神火即光也,意土即中宫天心也。以神火为用,意土为体,精水为基。凡人以意生身,身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉,魄附识而用,识依魄而生。魄阴也,识之体也,识不断,则生生世世,魄之变形易舍无已也。惟有魂者,神之所藏也。魂昼寓于目,夜舍于肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者神游也,九天九地,刹那历遍。觉则冥冥焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光即所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,无返乾之功,只有回光之诀。光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然精足,神火发生,意土凝定,而圣胎可结矣。蜣螂转丸,而丸中生白,神注之神功也。粪丸中尚可生胎离壳,而吾天心休息处,注神于此,安得不生身乎。

[按此功法,究其入手,以回光聚天池,是由泥丸外宫,悬于天目有如日然,以意引由绛阙,存照中黄,透入玄窍,乃达神室。既则帝降识神,下达下田,其时必有津液护识护神而就冶炼者也。此是回光光聚泥丸以后功夫,大忌燥妄,又忌散漫与昏沈。法惟万虑皆空,一念不扰,待得天心一开,则自油然照入。是时也,不独一身百窍,窍窍放光,大地天元,三才三宝,皆可悠然感至者。故我斯时总以不采采之,其妙更无穷焉。而祖师不之示者,恐学者鄞鄂未固,而世财未充,且于言外藏有妙义,不可不为述及也。盖神室毘连绛阙,绛阙一地,纯以无作无为为事,如是寂体寂照,绛阙乃凉,识神有制,始自随神下降下田,受烹受炼,而无逆违之验。其妙在于一念虚寂,则六贼六根自无驻足矣。祖师玄意盖如此。是即无为功里施功之作用,而即儒宗之使由不使知也。斯篇妙语,乃樵云大师得自驻世神人张蓬头者。神人本姓瞿,故明殉节忠宣公讳式耜之子,管天仙亦以师礼事之者。乾隆四十三年,云游至金盖,斯时樵云大师尚未皈依太虚也。越四载,太虚翁至,谕将斯论注于是章之下,今故述之。]

一灵真性,既落乾宫,便分魂魄。魂在天心,阳也,轻清之气也,此自太虚得来,与元始同形。魄阴也,沈浊之气也,附于有形之凡体。魂好生,魄望死。一切好色动气,皆魄之所为,即识神也。死后享血食,活则大苦,阴返阴也。物以类聚也,学人炼尽阴魄,即为纯阳。

回光守中章第三

祖师曰:回光之名何昉乎?昉之自文始真人也(即关尹子)。回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者此也,纯气者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身,乃无中生有。百日专功,光才真,方为神火。百日后,光自然聚,一点真阳,忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候也。

[回光之益之妙,本文详矣,回光得聚之诀亦备矣。然犹有欲取先与玄妙一诀,可引而伸之,其诀乃放光以引耳。放光妙用,在知廓其气机,欲廓气机,在知气透九霄,欲行上透,须知下达,下达作用,须先目光聚于乾宫,光足则下达中下,乃穿闾后透,透顶而上。透愈高,现愈广,觉广仍以事回耳,此未传之秘也。]

夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为日,在人为目,走漏神识,莫此甚顺也。故金华之道,全用逆法。回光者,非回一身之精华,直回造化之真气,非止一时之妄想,直空千劫之轮回。故一息当一年,人间时刻也,一息当百年,九途长夜也。凡人自力(户卧切音和)地一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,便是九幽之界。故《楞严经》云:纯想即飞,纯情即堕。学人想少情多,沉沦下道。惟谛观息静,便成正觉,用逆法也。《阴符经》云:机在目。《黄帝素问》云:人身精华,皆上注于空窍是也。得此一节,长生者在兹,超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。

光不在身中,亦不在身外,山河日月大地,无非此光,故不独在身中。聪明智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦在身外。天地之光华,布满大千,一身之光华,亦自漫天盖地,所以一回光,天地山河一切皆回矣。人之精华,上注于目,此人身之大关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何所底止!若一刻能静坐,万劫干生,从此了彻。万法归于静,真不可思议,此妙谛也。然工夫下手,由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。工夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空海阔,万法如如,方为得手。

圣圣相传,不离反照。孔云致知,释号观心,老云内观,皆此法也。但返照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神末兆之初,即吾六尺之中,返求个天地未生之体。今人但一二时闲坐,反顾己私,便云返照,安得到头!

佛道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,而念又注中黄也。眼之所至,心亦至焉,何能一上而一下也,又何能忽上而忽下也。此皆认指而为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙,只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上,盖以太开眼,则视远而不见鼻矣。太闭眼,则眼合而不见鼻矣。太开失之外走,易于散乱;太闭失之内驰,易于昏沈。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是垂帘恰好去处,任彼光自然透入,不劳你注射与不注射也。

[天心章言以意引临心后关前,是示功夫已到之人,统说回光之全功也,此言不必念又注黄中,是教初学凝神一处以聚光,不可分心两处也。待得透入之后,则鼻尖是指中黄是月。看鼻尖者,用以为眼之准,使无外走内驰之弊,惟垂帘为得中,然意初不在鼻而在天目。所以聚光于此,光既得聚,则又须引光下注中黄,盖以中黄,在人身地天之中正,即易之黄中,释氏所谓缘中,吾宗名曰玄牝之门,乃是生天生地生人生物之玄窍,修真成道之基,基于此者,初学如何便得注此。故须假鼻尖以为准,始得光聚天目。天目为三光之都会,而山根为人之性户,上达泥丸,中达黄中,下通脐后者。故须凝聚光于此处,由此而下注,是乃不易之功法。然忌太着意,兼忌躐等而进。自然总以光聚黄中为得也。]

看鼻端,只于最初入静,举眼一视,定个准则便放下。如泥水匠人用线一般,彼只起手一挂,便依了做去,不只管把线看也。

止观是佛法,原不秘的。以两目谛观鼻端,正身安坐,系心缘中,道言中黄,佛言缘中,一也。不必言头中,但于两目中间,齐平处,系念便了。光是活泼泼的东西,系念两眼之齐平处,光自然透入,不必着一念于中黄也。此数语已括尽要旨,其余入静出静前后,以下止观书印证可也。

缘中二字极妙。中无不在,遍大千皆在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘此为端倪,非有定着也,此一字之义,活甚妙甚。

止观二字,原离不得,即定慧也。以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推穷,了不可得。即见此念起处也,不要又讨过起处,所谓‘觅心了不可得,吾与汝安心竟’。此是正观,反此者名为邪观。如是不可得已,即仍旧绵绵去,止而继之以观,观而继之以止,是定慧双修法,此为回光。回者止也,光者观也。止而不观,名为有回而无光,观而不止,名为有光而无回,志之。

[止观原文,有此推究功法,是为未见心体,且不真信心体本虚本无,本净本寂,故有等等推究,造至了不可得,盖已为汝安心竟也。此一句是为即境指点法,若已见性,一照即觉,妄自遁矣,不老推究。妄去体验,不老寻觅。然只可为已见性者道,若未见性,必令从推究体得,尚须当下点破,信根方坚,疑根方断也。此后绵绵行去,但嘱勿动勿随,凭他妄况弥天盖地,而吾体自存。种种妄况,一切如浮云之点太虚,与我何损之有?盖此种种妄况,乃是气机,第无净尽之理,一起扫除之念,此念即妄,此起即着。古德云“驱除烦恼重增念,趋向真如即是邪。吾宗但嘱勿动,动则非逐即随,岂仅乱性已哉。谨按此节祖意,乃在知止,故有等等推究功法也。吾辈事之,但加心信以行,一味返妄归真,返妄归真不外回字,回光自返,无劳引导。一得寂体宗旨,谓当静也照,动也照,第照字须若春之日,秋之月,乃为得宜耳]

回光调息章第四

祖师曰:宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沈散乱,二种尽之。却此机窍,无过寄心于息,息者自心也。自心为息,心一动而即有气,气本心之所化也。吾人动念至速,雾顷起一妄念,即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,如声响之相应,一日有几万息,即有几万妄念。神明漏尽,如木槁灰死矣。然则欲无念乎,不能无念也,欲无息乎,不能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。故回光兼之以调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也,耳光者,内日月交精也。然精即光之凝定处,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后,定个准则便放下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声。一有声,即粗浮而不入细,当耐心轻轻微微,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者遽断,此则真息现在,而心体可识矣。盖心细则息细,心一则动气也,息细则心细,气一则动心也。定心必先之养气者,亦以心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也。

[调息用耳光,秘法也。然有耳聋一辈,息之粗细不得闻,奈何?是当体之以觉,盖以气由心化,心无形,其粗其细,不易觉。气则无质而尚有迹,可体觉也。迹粗则加静其心,心静则迹自细,而细已微矣。迹造至无,则息已造真息息矣。较用耳光,得调更速。故古有调息不若调心之妙用也。年老耳聋之人,舍是体觉一诀,此步功夫终难入彀也。况觉乃性精,迹乃命末,是亦有性命相顾之义,先师太虚翁曾为高海留言之,谨采以补祖师之所未及]

子辈不明动字,动者,以线索牵动言,即掣之别名也。既可以奔驰使之动,独不可以纯静使之宁乎。此大圣人视心气之交,而善立方便,以惠后人也。丹书云:鸡能抱卵心常听,此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能暖其壳,不能入其中,则以心引气入。其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注未常少间也。神之所注未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活着,由其心之先死也。人能死心,元神即活,死心非枯槁之谓,乃专一不分之谓也。佛云:置心一处,无事不办。心易走,即以气纯之,气易粗,即以心细之,如此而心焉有不定者乎。

大约昏沈散乱二病,只要静功日日无间,自有大休歇处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。昏沈而不知,与昏沈而知,相去奚啻千里!不知之昏沈,真昏沈也。知之昏沈,非全昏沈也,清明在是矣。

散乱者,神驰也,昏沈者,神未清也,散乱易治,昏沈难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沈则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之,若昏沈,则蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所,至昏沈全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沈则纯阴为主矣。静坐时欲睡去,便是昏沈。却昏沈,只在调息,息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,心何以静,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳闻,不闻则细,细则清,闻则气粗,粗则浊,浊则昏沈而欲睡,自然之理也。虽然,心用在息上,又要善会,亦是不用之用,只要微微照听可耳。何谓照?即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听?即耳光自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者听其无声,视者视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外肆,又不内驰,而中不昏沈矣,此即曰月交精交光者也。

昏沈欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一炷香为妙。过午人事多扰,易落昏沈,然亦不必限定一炷香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沈睡者矣。

回光差谬章第五

祖师曰:诸子功夫渐渐纯熟,然枯木岩前错路多,正要细细开示。此中消息,身到方知,吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同,有一步一步证验,请先言其差别处,然后再言证验。宗旨将行之际,预作方便,勿多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静。静时正要得机得窍,不可坐在无事甲里(所谓无记空也),万缘放下之中,惺惺自若也。又不可着意承当(凡太认真,即易有此。非谓不宜认真,但真消息在若有若无之间,以有意无意得之可也),惺惺不昧之中,放下自若也。又不可堕于蕴界,所谓蕴界者,乃五阴魔用事。如一般入定,而槁木死灰之意多,大地阳春之意少。此则落阴界,其气冷,其息沈,且有许多寒衰景象,久之便堕木石。又不可随于万缘,如一入静,而无端众绪忽至,欲却之不能,随之反觉顺适,此名主为奴役,久之落于色欲界。上者生人,下者生狸奴中,若狐仙是也。彼在名山中,亦自受用风月花果,琪树瑶草,三五百年受用去,多至数千年,然报尽还生诸趣中。此数者,皆差路也。差路既知,然后可求证验。

回光证验章第六

祖师曰:证验亦多,不可以小根小器承当,必思度尽众生。不可以轻心慢心承当,必须请事斯语。静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴,此为遍体阳和,金华乍吐也。既而万类俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为心体开明,金华正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺,黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物,我以真气呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝,此则金华大凝也。第一段,是应观经‘日落大水,行树法象’。日落者,从混沌立基,无极也。上善若水,清而无暇,此即太极主宰,出震之帝也。震为木,故以行树象焉,七重行树,七窍光明也(西北乾方,移一位为坎,日落大水,乾坎之象也。坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳出地上矣,行树之象也,余可类而推之者)。第二段,即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地,光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之佛现也,金性既现,非佛而何,佛者,大觉金仙也。此大段证验耳。

[山本此下载有宣示秘文。至此鸾笔忽停,时值月晦,倏大明亮,非日非月,而毫末不隐,异香充塞,空中隐隐闻有天乐,久之,鸾始飞舞,判曰:此毘卢遮那如来也。吾宗太上曾言,惜我于无量劫前,位证无量寿主,境土极西,去今西牛贺洲十万八千里,国曰无量寿国,我于斯地,集诸同志,万五千人,即身即世,以觉通性,灭度一切光明藏中,法界如琉璃,而大地行树,七宝凝成。人无男女,莲华化生,飞潜动植,无不咸若,寿亦无量。今之阿弥陀佛国,即昔无量寿国也。今嵒于龙峤演说先天虚无太一金华宗旨,盖亦欲自此修证,可俾东土化成极乐国,善哉善哉。宏愿肇宣,宏运斯应,朕兆有开必先,性光无员勿届。今得感降祖性光注,福庇无量矣。祖性,即毘卢遮那如来也。长春邱祖亦降坛,训曰:金刚经曰:如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。心存则现念隐即泯,泯现者迹耳,并无生灭者也。其时众真咸会,各有颂赞,不能悉述,识其要训如此。此真人八万劫一集之会,不期于龙峤遇之。得读是书者,慎毋自弃,裔孙太定谨识。此先哲石庵氏所志。今蒋本所本乃中宗后裔,掩袭此书而抑北宗,故削去之,誊本亦然,兹特为补录。]

现在可考证者有三:一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了,而声人皆如谷中答响,未尝不闻,我未尝一闻,此为神在谷中,随时可以自验;一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中,开眼觅身,无从觅视,此为虚室生白,内外通明,吉祥止止也;一则静中,肉身絪缊,如绵如玉,坐中若留不住,而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升可以立待。此三者,皆现在可验者也。然亦是说不尽的,随人根器,各现殊胜。如《止观》中所云‘善根发相’是也。此事如人饮水,冷暖自知,须自己信得过方真。先天一炁,即在现前证验中自讨,一炁若得,丹亦立成,此一粒真黍也。一粒复一粒,从微而至着。有时时之先天,一粒是也,有统体之先天,一粒乃至无量也。一粒有一粒之力量,此要自家愿大为第一义。

[蒋本誊本自家愿大改作胆大,此误笔,是大有关系。盖愿大两字,即承根器而来,愿大者,大根大器人,非自了汉也。况上文功作,并无奇异,何须胆大乎。]

回光活法章第七

祖师曰:回光循循然行去,不要废弃正业。古人云:事来要应过,物来要识过。子以正念治事,即光不为物转,当境即回。此时时无相之回光也。

日用间能刻刻随事返照,不着一毫人我相,便是随地回光,此第一妙用。清晨能遣尽诸缘,静坐一二时最妙。凡应事接物,只用返法,便无一刻间断。如此行之三月两月,天上诸真,必来印证矣。

道遥诀章第八

祖师曰:玉清留下道遥诀,四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞,三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风,天上游归食坤德。更有一句玄中玄,无何有乡是真宅。律诗一首,玄奥已尽。大道之要,不外无为而为四宇。惟无为,故不滞方所形象,惟无为而为,故不堕顽空死虚。作用不外一中,而枢机全在二目。二目者,斗柄也,斡旋造化,转运阴阳,其大药,则始终一水中金而已(即水乡铅)。前言回光,乃指初机,从外以制内,即辅以得主。此为中下之士,修下二关,以透上一关者也。今头绪渐明,机括渐熟,天不爱道,直泄无上宗旨,诸子秘之秘之,勉之勉之!夫回光其总名耳,功夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番。前者由外制内,今则居中御外。前者即辅相主,今则奉主宣献,面目一大颠倒矣。法子欲入静,先调摄身心,自在安和,放下万缘,一丝不挂。天心正位乎中,然后两目垂帘,如奉圣旨,以召大臣,孰敢不至?次以两目,内照坎宫,光华所到,真阳即出以应之。离外阳而内阴,乾体也。一阴入内而为主,随物生心,顺出流转,今回光内照,不随物生,阴气即住,而光华注照,则纯阳也。同类必亲,故坎阳上腾,非坎阳也,仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇,便纽结不散,絪缊活动,倏来倏往,倏浮倏沈,自己元宫中,恍如太虚无量,遍身轻妙欲腾,所谓云满千山也。次刚来往无踪,浮沉无辩,脉住气停,此则真交媾矣,所谓月涵万水也。使其杳冥中,忽然天心一动,此则一阳来复,活子时也。然而此中消息要细说。

[山本此下,载有王昆阳律师玄论。时为康熙戊辰秋,律师自北南来,馆于杭城宗阳宫,靖庵隐真往谒,呈上此书,律师郑重其仪,拜而阅之,曰:太上心传备于此矣。是乃即世圆行之功法,而淑世功验,亦于此下,不可偏在一身看。其大旨,微露在斡旋造化二句,虽无一字及普济,而此章内功缜密之中,正陶冶全世功法,不言世而世在其中。行功至章,方有真验可得。二三子毋自歉,亦勿自恃,大行正有待也。乃命小子识之,今故附梓于后,后学者勉之。太定谨白。一得今按蒋本,此注不录,誊本亦不载,律师谓行有待,信矣。]

凡人一听,耳目逐物而动,物去则已,此之动静全是民庶,而天君反随之役,是常与鬼居矣。今令一动一静,皆与人俱,人乃真人,即身中天君也。彼动则与之俱动,动则天根也;静则与之俱静,静则月窟也。动静无端,亦与之为动静无端;休息上下,亦与之为休息上下,所谓天根月窟闲来往也。天心镇静,动违其时,则失之嫩;天心已动,而后动以应之,则失之老;天心一动,即以真意上升乾宫,而神光视顶为导引焉,此动而应时者也。天君既升乾宫,游扬自得,忽而欲寂,急以真意引入黄庭,而目光视中黄神室焉,既而欲寂者一念不生矣。视内者忽忘其视矣,尔时,身心便当一场大放,万缘泯迹,即我之神室鼎炉,亦不知在何所,欲觅己身,了不可得,此为天入地中,众妙归根之时也,即此便是凝神入气穴。夫一回光也,始而散者欲敛,六用不行,此为涵养本原,添油接命也。既而敛者,自然优游,不费纤毫之力,此为安神祖窍,翕聚先天也。既而影响俱灭,寂然大定,此为蛰藏气穴,众妙归根也。一节中具有三节,一节中具有九节,且俟后日发挥。今以一节中具有三节言之,当其涵养而初静也,翕聚亦为涵养,蛰藏亦为涵养,至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推,不易处而处分矣,此为无形之窍,千处万处一处也。不易时而时分焉,此为无候之时,元会运世一刻也。

[谨按无形之窍,玄窍是也。玄窍无处,三才尽在玄窍之中,何大何小,何远何近,何人何物,何身何世之有分限哉!无候之候,活时是也,活时无候,万古总在活时之中,何上元下元、春夏秋冬、子午卯酉、月日时刻之可执哉!然而欲开玄窍,须于活子活午者,动极而静,静极而动,窍之得体,概于此耳。何为活子?万类无声,一机时振,而无所向者是。何为活午?万路齐开,一时时寂,而无所归者是。盖以窍无刻闭,机寂则现,机搅则隐,现则觉,隐则迷,觉则循真,迷则入惑。欲启玄窍,绝无动运法,惟在寂体。是故智者但自栖神虚无,气机之动静,含光视之而已。亦不须作意寂定于其间,故能无入而不自得,回光妙诀盖如此。循是诀者,活子亦得活午亦得,正子正午,或得或失,不出乎心。心为机所自出耳,是为正本清源之要旨。曰子曰午者,动与静,阴与阳,乃于此别。而得有后先,有清浊,有老嫩,乃在一节之中具有九节焉。其说繁琐,五种仙眷所自出,有非一言得了者。师故论云,俟后日发挥。]

凡心非静极则不能动,动动妄动,非本体之动也。故曰:感于物而动,性之欲也,若不感于物而动,即天地之动也。不以天之动对天之性句,落下说个欲字,欲在有物也,此为出位之思,动而有动矣。一念不起,则正念乃生,此为真意。寂然大定中,而天机忽动,非无念之动乎?无为而为,即此意。诗首二句,全括金华作用。次二句,是日月互体意,六月即离火也,白雪飞即离中真阴,将返乎坤也。三更即坎水也,日轮即坎中一阳,将赫然而返乎乾也。取坎填离,即在此中。次二句,说斗柄作用,升降全机,水中非坎乎?目为巽风,目光照入坎宫,摄召太阳之精是也。天上即乾宫,游归食坤德,即神入炁中,天入地中,养火也。末二句,是指出诀中诀,诀中之诀,始终离不得,所谓‘洗心涤虑为沐浴’也。圣学以知止始,以止至善终,始乎无极,归乎无极;佛以无住而生心为一大藏教旨;吾道以致虚二字完性命全功。总之三教不过一句,为出死护生之神丹。神丹维何?曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴,如此一部全功,不过空心二字,足以了之,今一言指破,省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具有三节,我以佛家空、假、中三观为喻,三观先空,看一切物皆空;次假,虽知其空,然不毁万物,仍于空中建立一切事;既不毁万物,而又不着万物,此为中观。当其修空观时,亦知万物不可毁,而又不着,此兼三观也。然毕竟以看得空为得力,故修空观则空固空,假亦空,中亦空。修假观,是用上得力居多,则假固假,空亦假,中亦假。中道时亦作空想,然不名为空而名为中矣。亦作假观,然不名为假而名为中矣,至于中则不必言矣。

吾虽有时单说离,有时兼说坎,究竟不曾移动一句。开口提云:枢机全在二目。所谓枢机者,用也,用此斡旋造化,非言造化止此也。六根七窍,悉是光明藏,岂取二目而他概不问乎!用坎阳,仍用离光照摄,即此便明。朱子(云阳讳元育北宗派)尝云:瞎子不好修道,聋子不妨。与吾言何异,特表其主辅轻重耳。日月原是一物,日中含真精,是真月之精,月窟不在月而在日,所谓月之窟也,不然,只须言月足矣。月中翕真阳,是真日之光,日光反在月中,所谓天之根也,不然,只须言天足矣。一日一月,分开止是半个,合来方成一个全体。如一夫一妇,独居不成家室,有夫有妇,方算得一家完全。然而物难喻道,夫妇分开,不失为两人,日月分开,不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳,聋子已无目,如此看来,说甚一物,说甚两物。说甚六根,六根一根也;说甚七窍,七窍一窍也。吾言只透露其相通处,所以不见有两,子辈专执其隔处,所以随处换却眼睛。

百曰立基章第九

祖师曰:《心印经》云:回风混合,百曰功灵。总之立基百日,方有真光。如子辈尚是目光,非神火也,非性光也,非慧智炬烛也。回之百日,则精气自足,真阳自生,水中自有真火,以此持行,自然交媾,自然结胎,吾方在不识不知之天,而婴儿自成矣。若略作意,便是外道。

百日立基,非百日也。一日立基,非一日也。一息立基,非呼吸之谓也。息者自心也,自心为息,元神也,元气也,元精也。升降离合,悉从心起,有无虚实,咸在念中。一息一生持,何止百日,然百日亦一息也。

百曰只在得力。昼中得力,夜中受用,夜中得力,昼中受用。

百日立基,玉旨也。上真言语,无不与人身应。真师言语,无不与学人应。此是玄中之玄,不可解者也。见性乃知,所以学人必求真师授记,任性发出,一一皆验。

性光识光章第十

祖师曰:回光法,原道行止坐卧,只要自得机窍。吾前开示,云虚室生白,光非白也,但有一说,初未见光时,此为效验,若见为光,而有意着之,即落意识,非性光也。子不管他有光无光,只要无念生念。何谓无念?千休千处得。何为生念?一念一生持。此念乃正念,与平日念不同。今心为念,念者现在心也。此心即光即药。凡人视物,任眼睛一照去,不及分别,此为性光,如镜之无心而照也,如水之无心而鉴也。少顷即为识光,以其分别也。镜有影,已无镜矣,水有象,已非水矣,光有识,尚何光哉!

子辈初则性光,转念则识,识起而光杳不可觅,非无光也,光已为识矣。黄帝曰:声动不生声而生响,即此义也。《楞严推勘入门》曰:不在尘,不在识,惟选根。此则何意?尘是外物,所谓器界也。与吾了不相涉,逐之则认物为己,物必有还,通还户牖,明还日月,将他为自,终非吾有。至于不汝还者,非汝而谁?明还日月,见日月之明无还也。天有无日月之时,人无有无见日月之性。若然,则分别日月者,还可与为吾有耶?不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时,分别何在?故亦有还,此为内尘也。惟见性无还,见见之时,见非是见,则见性亦还矣。还者还其识流转之见性,即阿难‘使汝流转,心目为咎’也。初言八还,上七者,皆明其一一有还,故留见性,以为阿难拄杖。究竟见性既带八识,非真不还也。最后并此一破,方为真见性,真不还矣。子等回光,正回其最初不还之光,故一毫识念用不着。使汝流转者,惟此六根,使汝成菩提者,亦惟此六根。而尘与识皆不用,非用根也,用其根中之性耳。今不堕识回光,则用根中之元性,落识而回光,则用根中之识性,毫厘之辩,乃在此也。

用心即为识光,放下乃为性光。毫厘千里,不可不辩。识不断则神不生;心不空则丹不结。心净则丹,心空即药。不着一物,是名心净,不留一物,是名心空。空见为空,空犹末空,空忘其空,斯为真空。

坎离交媾章第十一

祖师曰:凡漏泄精神,动而交物者,皆离也。凡收转神识,静而中涵者,皆坎也。七窍之外走者为离,七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声,一阳主于返闻收见。坎离即阴阳,阴阳即性命,性命即身心,身心即神炁。一自敛息,精神不为境缘流转,即是真交。而沉默趺坐时,又无论矣。

周天章第十二

祖师曰:周天非以气作主,以心到为妙诀。若毕竟如何周天,是助长也。无心而守,无意而行,仰观乎天,三百六十五度,刻刻变迁,而斗枢终古不移。

[蒋本誊本俱作斗柄。钱恬斋方伯藏本作北辰,朱石君中堂佩本亦作北辰,而注载当从龙峤本作斗枢。其下有注曰:斗枢即北斗第三禄存星君,德合北极辰星,辰星者,镇星也,动而不出其极者,故北斗第三禄存星君亦自终古不移其处,斗为天心盖以此。邵子诗曰:冬至子之半,天心无改移。以其定若枢然,故曰斗枢。况按是书出自龙峤山房,世本不足据云。可见是书,都中自有陶本可采,蒋侍郎何故不之采?想必误于王和尚也。]

吾心亦犹是也。心即斗枢,气即群星。吾身之气,四肢百骸,原是贯通,不要十分着力。于此煅炼识神,断除妄见,然后药生,药非有形之物,此性光也,而即先天之真炁。然必于大定后方见,并无采法,言采者大谬矣。见之既久,心地光明,自然心空漏尽,解脱尘海。若今日龙虎,明日水火,终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是,不知丹书所说更何如也。

一日有一周天,一刻有一周天,坎离交处,便是一周。我之交,即天之回旋也。未能休歇,所以有交之时,即有不交之时。然天之回旋也,未尝少息。果能阴阳交泰,大地阳和,我之中宫正位,万物一时畅遂,即丹经沐浴法也。非大周天而何?(石庵氏曰:句中有话,莫小用了。○今世本皆失采入)此中火候,实实有大小不同,究竟无大小可别(石庵氏曰:吾辈可以悟矣,小就惜哉)。到得功夫自然,不知坎离为何物,天地为何等,孰为交,孰为一周两周,何处觅大小之分别耶?总之一身旋运难真,不真,见得极大亦小,真则一回旋,天地万物悉与之回旋,即在方寸处,极小亦为极大。故金丹火候,全要行归自然。不自然,天地自还天地,万物各归万物。若欲强之使合,终不能合。即如天时亢旱,阴阳不和。乾坤未尝一日不周,然终见得有多少不自然处,我能转运阴阳,调摄自然,一时云蒸雨降,草木酣适,山河流畅,纵有乖戾,亦觉顿释,此即大周天也。

[不可无此棒喝。不真即妄,毫厘而亿万亿也。治身得真,医世在其中矣。寂而体之,祖即以天时验内功,旨哉旨哉。]

问:活子时其妙,必认定正子时,似着相?曰:不着相。不指明正子时,何从而识活子时?既识得活子时,确然又有正子时,是一是二,非正非活,总要人看得真,一真则无不正,无不活矣。见得不真,何者为正,何者为活,何者为正耶?即如活子时,是时时见得的。毕竟到正子时,志气清明,活子时愈觉发现。若未识得活的,且只向正的时候验取,则正者现前,活者无不神妙矣。

第十三章劝世歌

祖师曰:吾因度世丹衷热,不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘,直指生死真可惜。老君也患有吾身,传示谷神人不识。吾今略说寻真路,黄中通理载大易。正位居体是玄关,子午中间堪定息。光回祖窍万神安,药产川原一炁出。透幙变化有金光,一轮红曰常赫赫。世人错认坎离精,搬运心肾成间隔。如何人道合天心,天若符兮道自合。放下万缘毫不起,此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐,性命关头忘意识。意识忘后见本真,水清珠现玄难测。无始烦障一旦空,玉京降下九龙册。步云汉今登天阙,掌风霆兮驱霹雳。凝神定息是初机,退藏密地是常寂。

吾昔度张珍奴二词,会有宗旨。子后午前非时也,坎离耳。定息者,息息归根中黄也。坐者,心不动也。夹脊者,非背上轮子,乃直透玉京大路也。双关者,此处有难言。忌忘神守,而贵虚寂与无。所守,守此义也。液于是化,血于是成。而后于是返先天,气于是返神,神于是还虚,虚于是合道,道于是圆志,志于是满愿,诀不胜述,此处是也(此十三句惟我宗坛遗册有之)。至如地雷震动山头者,真气生也,黄芽出土者,真药生也(此一句亦惟宗坛遗册有之)。小小二段,已尽修行大路,明此可不惑于人言。

昔夫子与颜子登泰山顶,望吴门白马,颜子见为疋练,太用眼力,神光走落,故致早死,回光可不勉哉!

回光在纯心行去,只待真息凝照于中宫,久之自能通灵达变也。总是心静气定为基,心忘气凝为效,气息心空为丹成,心气浑一为温养,明心见性为了道。子辈各宜勉力行去,错过光阴,可惜也。七子勉之!一日不行,一日即鬼也;一息行此,一息真仙也。参赞化育,其基于此,七子勉之!

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