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学习道德经的智慧

尹真人寥阳殿问答编(计六篇)


来源:古书隐楼藏书     作者:闵一得(辑)     时间:2021-01-06 21:13:18      繁體中文版     

尹真人寥阳殿问答编(计六篇)

青羊宫传钞本 金盖山人闵一得订证

第一篇(即升座篇)

尔时尹真人在西蜀青城山白云堂下,诸弟子散斋致斋毕,设座于寥阳殿东庑,迎请真人登座。真人乃临(此山本之文,与钞本稍异),诸生三参礼毕,各各依次而立。真人为诸生讲说皇极开天阖辟玄机,清净解脱不二法门。座中有一弟子,名曰玄真,离次而出,诣真人座前,稽道再拜而问焉。

曰:“请问真人生死阴阳之理?”真人答曰:“大众好生恶死,莫识生从何来,死从何去。徒在生前,千谋百计,奔驰一生。及至死时,如生龟解壳、活鳖落汤,地水火风各自分散。神既离形,而但观世界,直与泼墨相似。东西莫辨,上下不知,轮回六道,随业受生。只见有缘之处如火,见光明色,发为爱种,纳想成胎。十月满足,力地一声,天命真元注于祖窍,属于坤卦。自一岁至三岁,属于复卦;至五岁,属于临卦;至八岁,应乎泰卦;至十岁,应乎大壮:至十三,应乎夬卦;至十六,应乎乾卦。自一阴以至六阳,男子无漏,称为乾体。此时倘遇明师授诀,修炼顿圆。此乃上德全人也。自后欲情一动,真元即泄,此时八年损一阳。十六岁至二十四岁,一阴初生,应乎姤卦;至三十二岁,应乎遁卦;至四十岁,应乎否卦;至四十八岁,应乎观卦;至五十六岁,应乎剥卦;至六十四岁,纯阴用事,复返于坤。此乃人生不出六阴之数也。人之一生,千作万为,俱为虚幻,而所与偕行者,惟生前所作善恶二业,紧紧随身一丝不漏者也。”

又问前三田?答曰:“脐轮之后一寸二分,力地一声,真元落于此处,号曰天心,一名气海,又曰神炉,乃胎仙元之根,是故又号天根,为炼精化气、炼气上升之地,是故又号坤炉,按即丹书之下田。下田之上,亦曰黄庭,乃是赤子立命之处。人之血心,名曰绛宫,不可修炼,只宜存养。盖以存液成血、养血化精,是亦要地。心之后而稍下,乃是中田,名曰黄堂,又名土釜,《易》曰黄中,道曰玄窍,乃仙胎结养之所,最忌后天三宝渗入者。顶中泥丸,名曰乾顶,一名天谷,又号内院,婴儿成形,升驻于此,丹书名曰上田,此处是也。”(钞本所改谬混之至,谨准山本一一订正)。

又问后三关?答曰:“人之尾闾,在尻脊上第三节,一名长强,一名三岔路,一名河车路,一名禁门,其下曰玄关,其前曰气海,乃阴阳变化之乡、任督交会之处,丹书名曰尾闾关者是也。人之背脊二十四节,上应二十四气,有关在二十四节头尾之中,一名双关,直透顶门,此即夹脊关也。人之后脑骨,一名风池,其窍最小而难开,欲开此窍,舌拄上腭、目视顶门,全仗神炉聚火,接续冲起,此关乃开。此关名曰玉枕,又曰铁壁也。身后三关开法如此。”(统准山本订正之)

又问人之元气可以发生否?答曰:“元气逐日发生,子时一阳之气生于复卦,其气到尾闾,乃尻骨上第三节是也;丑时二阳之气生于临卦,其气到肾堂,自下数上第七节是也;寅时三阳之气生于泰卦,其气到元枢,自下数上第十一节是也;卯时四阳之气生于大壮,其气到夹脊,自下数上第十二节是也;辰时五阳之气生于夬卦,其气到陶道,自下数上第二十二节是也;巳时六阳纯乾之气,至玉枕关,阳已极也,阳极阴生,理所必然。午时一阴之气生于姤卦,其气到泥丸宫,即百会穴也;未时二阴之气生于遁卦,其气到明堂,明堂在两眉之正中上一寸二分是也;申时三阴之气生于否卦,其气到膻中,心之外包络是也;酉时四阴之气生于观卦,其气到中脘;戌时五阴之气生于剥卦,其气到神阙;亥时六阴之气乃纯坤之卦,阴极又阳生矣。自子至巳为六阳,行阳二十五度,自午至亥为六阴,行阴二十五度,昼夜周流于五脏六腑之间,而气滞则病、气息则死。人之修炼而长生住世者,总由固精以养气,闭任以开督,使两脉运行而不息也。”

请问太极之理?师曰:“太极者,吾人之天心也,释氏曰圆觉,道曰金丹,儒曰太极。所谓无极而太极者,不可极而极之之谓也。凡人始生之初,只此一点灵光,所以主宰形骸者,即此太极也。父母未生以前,一片太极,而其所以不属乎形骸者,乃为无极也。欲识本来真面目,未生身处一轮明。太极有二理,自运行而言,则曰时候,虽天地不外乎一息;自凝结而言,则曰真种,虽一黍可包乎天地。宿蛰归根,晏息杳冥,是为时候太极;孕字结实,交媾结胎,是为真种太极。人能保完二极而不失,而可以长生、可以不化,岂止穷年令终而已哉!”

请问如何谓之火龙水虎?答曰:“水虎者,黑铅也,是天地万物发生之根,乃有质无气者,真铅也;火龙者,红铅也,是天地万物发生之本,乃有气无质者,真汞也。有质者,真铅也,太阴月之精,为天地万物有形之母;无质者,真汞也,太阳日之光,为天地万物发生之父。铅汞之体,互相孳育,循环不已,不可谓生天生地生万物之祖宗乎?古今至人,知神物隐于此,法爻象而采取太阴之精,设炉鼎而透会太阳之气,以二者归于神室,混混沌沌相交,交合不已,孳育无穷,而木中生魂、金中生魄,凝然而化为鄞鄂,结为百宝,名曰金液大还丹。”

[此答蕴有极玄极秘极妙极宏,而又极庸极奇极简极正之体之用,然不外乎我师太虚翁两句,曰:内而虚极静笃,外而混俗和光。按此必以天地为药物、太虚为炉鼎,用以措之世,即为三尼医世;用以归之一身神室,谓之金液大还丹;如是行去,谓之公私两利、世身并益焉。先哲谓:是书功法,足取医世,有以夫。]

请问如何谓之日乌月兔?答曰:“日者阳也,阳内含阴象,砂中有汞也。阳无阴则不能自耀,其魂为雌火,乃阳中含阴也。日中有乌,卦属南方,谓之离女,故曰日居离位反为女。月者阴也,内含阳象,铅中有银也。阴无阳则不能自莹,其魄名雄金,乃阴中含阳也。月中有兔,卦属北方,谓之坎男,故曰坎配蟾宫却是男。无隐子曰:铅取玉兔脑中精,汞取金乌心内血。只此二物结成丹,至道不繁无扭捏。二物者一体也。”

[此节发明上节之玄理,而取贵得精焉耳!用以医世,理信然也.究其妙用,不外清和两字,而功用必如乌兔,遥相固济,用乃无穷.古哲曰:用日必如春,用月必如秋。有以夫?]

请问大小炉鼎?师曰:“凡修金液大还丹,先要安炉立鼎。鼎之为器,匪金匪铁;炉之为器,匪玉匪石。黄庭为鼎,气穴为炉。黄庭正在气穴之上,一缕相连,乃真人身血脉交会之处,鼎卦曰正位凝命是也。此之谓小炉鼎也。乾位为鼎,坤位为炉。鼎中有水银之阴,即火龙也;炉内有玉蕊之阳,即水虎也。虎在下为发火之枢机,龙在上起云腾之风浪。若炉内升阳降阴无差,则鼎内天魂地魄留恋、青龙白虎相拘、玉免金乌相抱,火候调停,炼成至宝。故青霞子曰:‘鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从脐下发,水向顶中符。三姓既会合,二物自相拘。固济胎不泄,变化在须臾。’此之谓大炉鼎也。”

[先哲靖庵氏曰:医大千,当用大炉鼎,烹小鲜,只用小炉鼎。”太虚氏曰:医世运,须用大炉鼎,若治身家,病在一己,只须频事小炉鼎,身无有不正,家无有不治者也。]

请问内药、外药火候之旨?师曰:“凡修炼者,先修外药,后修内药。若明睿之士,夙具灵根,则一炼外药,便炼内药.内药无为无不为,外药有为有以为;内药无形无质而实有,外药有体有用而实无;外药可以治病,可以长生久视,内药可以超升、可以出有入无;外药外阴阳往来,内药内坎离辐辏。以外药言之,交感之精,先要不漏,呼吸之气,更要微微,思虑之神,贵在安静。以内药言之,炼精者炼元精,抽坎中之阳也,元精固则交感之精自不泄漏;炼气者炼元气,补离中之元阴也,元气住则呼吸之气自不出入,炼神者炼元神,坎离合体而复乾元,元神凝则思虑之神自然泰定,内外兼修,成仙必矣。紫阳云:‘内药还同外药,内通外亦须通,丹头和合类相同,温养两般作用;内有天然真火,炉中赫赫常红,外炉增减要勤功,妙绝无边真种。’真种者,人元也,火符之断案也。”

[无边真种,来自大千,得诀以修,多如仓粟。无时天地盈满虚空者,说详《双修宝筏》,所以难得者,中不虚寂耳!斯答所言内药,乃指身中之先天;所言外药,乃指身中之后天.先师太虚翁曰:“长春真人云;‘以身而言,坎铅为外药,离汞为内药,其实身心而已;以世而言,乾坤之气为外药,坎离之精为内药,其实后先而已。’故以道论,太极之极为外药,无极之极为内药。是以天地有病,义取太极以补之,不济,迎致无极以生之。至人作用有如此,此载《太上大戒说》中者,我宗律祖,世世相承,传至昆阳王祖而绝。其说尚存,所示功诀,不过空述其义.非天夺之,人心不古故也。吾得闻此,自吾恩师泥丸真人述之,谓云游遍大千,所见所闻,无上玄旨,无有过此者,然谓道不终隐,此是长春真人首徒虚靖赵氏一祖之言,有所授之也。”先师之论,现载《三一阴符经》中,感而述于是答之后。噫!吾身亦是天地之身,穷返极复,亦可深造无极,既造无极,则自可与无极一鼻孔出气,况古至人亦非三头六臂者。古人云:有志竟成。成不成莫问,事不事在我,计惟死而后已可也。]

请问取坎填离、复我乾健之体之旨?师曰:“铅汞者,太极初分先天之气;先天气者,龙虎初弦之气也。虎居北方坎水之中,阳爻原出于乾,乃劫运未交之先,乾因颠灭驰骤,误陷于坤,乾之中爻遂损而成离,离本汞居,故坎中黄男名汞祖也;龙居南方离火之内,而离内阴爻原属于坤,乃混沌颠落之后,坤因含受孳育得配于乾,坤之中爻遂实而为坎,坎本铅金,故离中玄女是坎家也。似此男女异室、铅汞异炉,阴阳不交,而天地否矣。圣人以意为黄婆,引坎内黄男配离中玄女,夫妻一媾,即复纯乾,是谓取坎填离,复我先天乾健之体。紫阳云:‘取将坎内心中实,点化离宫腹内虚’是也。”

[取坎填离活法,无如《金华宗旨坎离交媾章》功法最妙。祖师曰:“凡漏泄精神、动而交物者皆离也,凡收转神识,静而中涵者皆坎也,七窍之外走者为离,七窍之内返者为坎,一阴主于逐色随声,一阳生于返闻收见。坎离即阴阳,阴阳即性命,性命即身心,身心即神炁。一自敛息,精神不为境缘流转,即是真交。而沉默趺坐时,又无论矣。”准是法以行,则医世亦于此得诀,而用不支离矣。]

请问如何谓之降龙?师曰:“离日为汞,中有己土,强名曰龙。其形狞恶,主生人杀人之权,专成仙成佛之道,威灵变化,感而遂通;云形雨施,品物流行,乾之九二:见龙在田利见大人。孔子曰:‘龙德而中正者也’。世上不悟此龙生生之功,每反受其害。若人能知而畏之、周而驭之,则能降此狞恶之龙,而积至精之汞不难矣。降之之法,制其心中之真火,火性不飞而龙可降,则有投铅之时。不积汞,何以取其铅?不降龙,何以伏其虎?且真铅真汞未易相投,而真龙真虎亦难相制。学者若能了得这个龙字,则此外皆末事也。”

[炼丹妙诀,无过降龙,医世功法,首正人心。诀惟一切放下,迎请乾元以注阎浮,朝斯夕斯,世风自正,随升坤元之气,以相辅之,用葆真风.先哲石庵氏尝言此感通之理,应验如神,盖道其实学也。说载韩箕畴《三山馆录》。韩乃康熙间名士,有文行者,石庵氏为其戚友,非虚语也。]

请问如何谓之伏虎?师曰:“坎月为铅,中有戊土,强名曰虎。其形猖狂,虽能害人杀人,却蕴大乘气象,举动风威,叩之则应;含宏光大,品物资生,《易》曰‘履虎尾不咥人亨’,孔子曰‘素履之往独行愿也’。若人能知而畏之、驯而调之,则能伏此猖狂之虎,以产先天之铅矣。其降龙必继之以伏虎者,盖伏虎则无咥人之患也。故历代圣师以降龙为炼己,以伏虎为持心。紫阳曰‘若要修成九转,先须炼己持心’,即此义也。”

[炼丹妙诀固如是也,用以医世,诀惟摄坤元以宁之。何以故?无恒产而有恒心,惟土为能耳!]

请问如何谓之心印衣钵?答曰:“善哉,汝以此为问乎!佛有《梵网经》《陀罗尼》,天有《元始律》《玉章经》,乃真心印,乃真衣钵也。然其义理渊深,而所包无际,如天之无不覆,如地之无不载。智如三藏法师仅译其文,而于陀罗尼经旨,未尝身体力行。圣如纯阳帝君仅述其说,而于玉章经真文,未尝诠注一字。东华帝君曰:‘法身刚大通天地,心性圆明贯古今。不识三才原一个,空教心性独圆明.’盖言即身即世、即世即心、无内无外、无灭无生、合修合证者,乃为菩萨、乃为天仙也。故吾佛道,惟律宗始得传授。然衣钵相传,历千数百年,而未有发其覆以倡宗风者,盖待其人而后行,亦待其运会而后有其人。然人非天外人也,人人可学、人人可能。性命功圆,则经义自能通晓,经力自能觉照大千,通乎天地而运乎一心。此虚无秘密、清净妙明之机,保合含宏、觉通光大之体,小则纤尘不染,大则沙界弥纶。十方诸佛共这一个鼻孔出气者,三界众仙向这里立命安身者,了道悟真从这里打破者,成佛作祖在这里涵溶者。三才三宝,一宝一真,非有非无,现在规中。形如满月,状似蓬壶。然非心非肾,非脏非腑,放之则弥六合,卷之则退藏于密。魔王拱服,众圣皈依。如红日当空,阴魔敛形;如皎月中天,容光必照。机旋星斗,气转乾坤,祖祖无言,师师吐舌,此无上无极之真品也。此乃是无极真空、教外别传之旨,是乃千真不露之灵章、万圣不传之奥典。即译即说以事,必须修见本来面目,造至真实彻悟,然后循行水火之功、煅炼之法,三田充满、三界清和,再须加以九年温养,是以修造清净广大法身,承行始无不验。我玄门斯道之传,始于晋授天仙戒,世世相承,宝而秘之,然而长春真人三千门弟子,而闻道者一十八真耳!偈曰:不是玄门消息深,高山流水少知音。有人寻着来时路,赤子原通天地心。”

[钞本此篇大与梓本不同,或为律裔惊其漏泄秘文而削去之,道贩辈又从而窜改之,故于宗旨奥义,尽净除去。兹准山本原文改正。]

请问如何谓之采药?答曰:“采药之法,乃心心相印、口口相传,不敢轻泄,汝今问及,不亦智乎?汝于亥末子初,观一阳初动之际,虚极静笃,心与天同、神息合一;先天之炁,随我呼吸入于黄庭;周天数足、丹田汤沸,此真验也。百脉如虫行,四肢如火炽,此采药归壶之秘诀也。”

请问如何谓之转识为智、变化气质之性为佛性?答曰:“本来天真之性,本无尘染,不着一物,即大圆镜智性是也。因—念萌动,合于凡躯,为后天知识所诱,故转而为识。今欲返其本而复其初,每日不拘时候,凝神定息,神息相依,抱一无离。时以善法,扶助自心;时以赤水、润泽自心;时以境界,净治自心;时以忍耐,坦荡自心:时以仙佛知见,开发自心;时以仙佛平等,广大自心;对以正法眼界,观照涅盘妙心。久久行之,尘根扫尽,六识无依,而我本来面目,如皎日当空。复我最初之本体,还我无极之造化,由兹转识为智,化气质之性为佛性,良有以也。”

请问若诸众生精修道业,有护持否?若诸众生不能修炼,将此经敬奉供养,有福德否?答曰:“若诸众生精心行持,即是广积阴功。

[所谓色身一刻清和,闾阎即受一刻利益,况能终日终月乎!先师太虚翁曰:“泥丸翁云,‘一日行三时,三月必得征应。’我辈云水,无位无财,三千功、八百行,何日得圆?太上悯之,故垂是典。无如世无恒心,心且不恒,又何论行哉!恒行无间,三载胎圆,斯胎即名无量功德胎。护道天神,昼夜巡护,如睫护睛,行有不圆乎哉!然律有对代者:知而不行,罪无赦!一日一大过,可不惧哉!吾宗律裔,修多磨折,盖或忽此故也。日有刻持,九年亦必道成,中或有间,便当折算,斯乃三元考功司所掌。岁逢五腊,上元天官,汇申玉阙,此常例也。闾阎祷祝、佛道持诵,亦归医世律中者,世所未之闻也。”先师所述有如此,不敢秘,谨以告吾同人。按下文所示,亦有是义,并非神其说。曰解说、曰书写、曰供养,是归祷祝礼诵一律者,遵行亦必有验,是乃真人不得已之婆心,所以救赎失持一流人物耳!而其宏愿,盖在行持也。]

玉帝敕命十方天仙、飞天神王侍卫左右,如护玉帝,护持正道,一切诸魔不敢侵害,修真之人,九玄七祖升仙界。若为尘缘所牵,不能修炼,将此真文,为人解说、教人行持,其功德不可思议。若诸众生,将此真文,精洁书写,上中下卷合以成部,供养净室,晨昏香灯不辍,吉星照耀,宅舍光明,诸佛拥护,万圣锡福,禳灾禳疾,无不应验。痴聋瘖哑,虔诚供养,礼拜真文,久久行持,必性灵通,气质顿改。”

是时问答已毕,异香满座,现前大众,各各明了性命,豁然开悟。尔时慧庵主人座下,有一弟子,名曰静极,起诣真入座前,稽首长跪而赞曰:

大哉至道,无上至尊。开天立极,敷落神真。

天地之祖,万物之根。混沌太无,杳杳冥冥。

天震地裂,元始诞生。阖辟开通,神冲六门。

不生不灭,无臭无声。灵明不昧,亘古长存。

上彻天清,下烛地宁。中立皇极,元始至尊。

三皇辅佐,召摄万灵。主宰五炁,混合百神。

性命之蒂,阖辟之衡。万神侍卫,魔王保迎。

有缘之士,得遇是经。能断爱欲,绝灭七情。

依经修炼,得命归根。绵绵固蒂,神守命庭。

丹田三宝,煅炼坚凝。神通内运,旋乾转坤。

即内即外,会归道心。三才六合,荡荡平平。

婴儿升证,号曰真人。阐扬正教,普渡迷津。

布传万卷,上报天真。东华正脉,皇极真文。

吾师悟述,接引后人。道成上达,九祖同登。

宝之秘之,万圣咸钦。

时静极弟子诵赞毕,会中大众各各踊跃欢喜,敬信遵奉,礼拜而退。

[按青羊钞本于煅炼坚凝下,节去七句,兹准山本增之]

第二篇(即吸提篇)

尹真人曰:一吸便提,气气归脐,一提便咽,火火相见(山本注曰:他本作一呼。今作提非误笔,是准律宗秘本也),乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金,是言一吸一呼,通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱阴,督脉在背属阳,任脉在胸属阴。督有三关:曰尾闾、曰夹脊、曰泥丸;任有二截:下自阴根至脐,上自顶下至脐。人之呼吸,任乎自然,功夫全在两提字,静中略用意与目力为提,然太着意则反害之矣。一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一吸之气,通任咏下半截而纳于脐,所谓一吸便提气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力提入督脉,从尾闾通背骨,直至顶门。常人不通督脉,故尾闾亦谓之关,提入督脉,则尾闾便通腰间。夹脊亦一关也,尾闾夹脊皆易通,而顶门一关最难通,故谓之泥丸。用功久之,则泥丸自通。通时乐不可言,昔人比之天上醍醐,又比之交媾。泥丸既通,则咽入任脉之上半截,而纳于脐。便咽之咽,非咽精,亦非咽气,气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。泥丸未通,全在两提字用功夫,便咽,则通关以后事也。一阴一阳之渭道,一呼一吸之渭息,呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。脐内一寸三分为丹田,归脐,则归丹田矣。未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐钥、一身之太极也。任督脉通,水火交济,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉?

[山本注曰:斯论本古说,我宗亦有遵行之者。先以理任,继事理督,终则一事胎息,以其浊后归诸脐,以其清先寄诸脑。但事养生,别有捷诀:盖以放下万缘为养阴,聚火开关为助阳;诀则以吸吸自尾闾,以呼呼自泥丸。方其吸升,统背内外,阳气雍雍而普升也;方其呼降,统额而胸内外,油然下坡胸腹腰际,内而五脏六腑,畅适无塞。以意渐收,统归下极,神注二十四息,总以造至若存若忘,悠然住手。如是日行无间,不惟却病,亦可延年也。按此注文,乃得九世从祖雪蓑翁所注,后学闵一得订正至此,因谨补述焉。]

第三篇(即始基篇)

尹真人曰:修道以见性为始基(以上谨遵山本增之)。夫人之性,日居两目,藏于泥丸;夜居二肾,藏于丹田。古德云:“心是枢机,目为盗贼,欲摄其心,先摄其目。”盖弩之发动在机,心之缘引在目,机不动则弩住,目不动则心住。《阴符经》曰“机在目”,《道德经》曰“不见可欲、使心不乱”,老子曰“常无欲以观其妙、常有欲以观其窍”者,观此也。黄帝三月内观者,观此也。故观心得道,自然念止妄消。长生久视、心息相依,全在此目,目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。然下丹田为命之蒂,上丹田为性之宗。由下而达上者,渐法也;先上而兼中下者,顿法也。《黄庭经》云:“玉房之中神门户,子欲不死修昆仑。”吾人未有此身,先有此息,受生之初,随母呼吸,此缕与母联属,前通于脐,后通于肾,上通夹脊、泥丸,至山根而生双窍,是名鼻祖。斯时我之气通母之气,母之气通天地之气。逮夫裂胞而出,一点元阳落于立命之处,自此后天用事,虽有呼吸往来,不得与元始祖气相通,只为寻不着来时旧路耳!太上立法,教人修炼长生以夺天地之正气者,由其有两孔之呼吸也。今之调息、数息、抑息,皆不到元关一窍者,总因不得其门而入。夫人之生也,一窍初凝,即生两肾,次生其心,心肾相去八寸四分,中余一寸二分,乃心肾往来之路、水火既济之乡。欲通此窍,全要存想山根,则呼吸之气直贯明堂,凡一身之九窍八脉、十二经、十五络无不周流贯通,真如提纲挈领、众星拱极,万壑朝宗,有不一得而永得者乎?丹道之妙,始基于此。

[石庵子曰:山根一地,亦名玄牝,于此存观,学到一念不生,自能豁然内辟,神由黄道直达中黄,自觉宽广高深无际,乃为内玄牝。从此寂体如初,直可深透造化玄牝,遂与元始祖窍,一鼻孔出气,而头头是道,岂仅寻着一身祖窍者,故曰丹道之妙,始基于此。]

第四篇(即神室篇)

尹真人曰:始基者,升堂之谓也。试更详夫入室之妙。尔时门人默叩曰:“元性元神,可有异否?”(以上谨遵山本增改)曰:元性即元神,无以异也。以其灵通莫测、妙应无方,故名之曰神;谓之元者,所以别于后天之思虑也。“神之在人,亦有宅乎?”曰:吾闻诸紫清仙师云:“人有三谷,乃元神之室、性灵之所存也。其空如谷,又名谷神。神存则生,神去则死。日则接于物,夜则接于梦,神不安其居也”。《灵枢经》曰:“天谷元神,守之自真。”人身之中,上曰天谷,泥丸是也;中曰应谷,绛宫是也;下曰灵谷,关元是也。此三谷者,神皆居之,谓之三田。请更进而申其说:夫泥丸者,栖神之本宫也;绛宫者,布政之明堂也;灵谷者,藏修之密室也。故夫元神居于绛宫,则耳有闻、目有见、五官效职而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返、听者收、神气相守而营魄为之抱一矣。扬子有言:“藏心于渊,美厥灵根。”渊者,深昧不测之所,即灵谷也,即气穴也。廖蟾晖所云“前对脐轮后对肾,中央有个真金鼎”,此正藏神之室也。

[是盖泛言元神即元性,而未说到结胎,特示栖神之室耳。]

第五篇(即河车篇)

尹真人曰:神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守、抱一无离。迨夫静极而动,则是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。要知河车之路,乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也,油然滃然,郁蒸于两肾之间,浩浩如潮生,溶溶如冰泮,泛滥于五腧之上者,乃水经滥行、不由沟洫也。吾急以神归尾闾,使之循尾闾而上至夹脊双关,上风府而至于泥丸,神与气交会于此,则其疏畅融液不言可知。少焉降为新美之津,自重楼而下,由绛宫入气穴,归其所藏之处而休焉。如此循环灌注,久久纯熟,气满三田,上下交泰,所谓“常使气冲关节透、自然精满谷神存”也。造化至此,内炼之真境见矣。然非深造而诣极,又乌知余言之足征哉!

第六篇(即秘授篇)

未坐先治心,空如寂如,事来则理,理去则忘,置事成败于勿问,惟自尽心而已。次则理气充如浩如,当升听升,当降听降,置作用于勿事,惟俟机醇而已。盖以气由心生,心治气自治焉。如是行持,总以无间为妙。无间,则身心自泰,故坐不拘子午,得闲则坐(闲不作闲而作闲字,中有妙用)。坐亦不须结趺,而手须握固(诀名也。以大拇指甲掐住亥子纹间,以四指握之,须用中指中节平处压盖大指指甲之末,闻惊则加劲以握,惊自定。故其诀名握固,此要诀也),所以镇惊也。身既得静,止念为先。刻惟返观内照,起自额前空际,存有红黄如月,悬照山根,有光无光听之。从此心息相依,念无外念,惟觉三田一贯。凡夫色相,虚空玄况,非我本来,隐现听之,不为转念,此是主脑,是即《周易》“思不出位”之至道。然而人心至灵,况又初学,何能便尔?诀有之:“不怕念起,只怕觉迟。”又曰:“念起是病,不续是药。”故有“但灭动心,不灭照心”之义,而于身心既定,亦必返照有所(所者处所也)。所谓即一以制万。初则率神归室,室即神室也。如是体照,自觉此中虚寂而湛如,得到自如之候,不假存照而得,乃为得见吾心本体。初学焉能至此?寂体久之,此况始现。若欲保此而求进,必须不忘而如忘,则自中广无际,清寂如之。如是行去,总以止念返照,刻刻如是。行满七日,乃可自此景中,移目下视脐内,自得直入下田,便有暖气随目下注。须更用目内旋,初则自中至外,旋旋如此,自觉下田渐宽,乃复令目自外至中,旋旋如之,此中自觉渊如,而觉暖气内发,渐至沸如。此心仍如止水,则自得有凉液一点,点出绛宫,乃是退符之真验。于斯时也,必有热气自穴上迎,至于脘下,左右盘旋,其气腾如,若有所待。吾则一意,守之以目,迎之以心,如是以应之,少顷便有凉液涌自心后,与肾热气相接,现有吞吐莫释、畅快难言之景。切莫贪恋,即须收住。徐以两目内视渊深之处,继以心意导之,使此气机旋转腹中,初则自小而大,后则复收为小,仍导二炁一归气海,乃为坎离交,又名小周天,实为退符之大用。不知者误为进火,而进火之机,却基于此。故我于斯时,一呼一吸,满口津液如饴,便宜烹炼,或留绛阙,或散经络,或注心后而入肾,各有妙用。故必当连咽,将此心火存烘,俟有化机洋溢,随意施行,终则导归气海,以火逼入。所谓液于是化血、血于是化精、精于是化气、气于是冲关透后者。然液之化血,必于绛阙;血之化精,必于两肾;精之化气,必于气海。如是化存,则此下田三宝充盈,乃有无路可走之势,自然冲开尾闾,从太元关逆流,隐隐觉有两股暖气,上肾堂、过夹脊,历二十四骨节。《圭旨》有云:“火逼金行颠倒转,自然鼎内大丹凝。”此之谓也。但至夹脊,学者道浅,宝积未富,那能一时便得直透而上?切勿烦燥欲速,惟自日日行之,意中须以心目相送,微用提撮谷道法,如辘轳循环,自然志至气次,时候一到,片晌之间,夹脊自开、双关自栖,直上玉枕。玉枕一关,名曰铁壁,居头凹之处,有一高骨,尤难过此,必须闭目上视,低头用意,直透此关,上至泥丸,与神交合。此时景象,有如雷轰电掣,火焚波沸,种种形声,似真似幻。切须牢守身心,勿惊勿喜,徐徐自定。清磬泠然,渗入两耳泥丸昆仑之间,如火珠一颗,盘旋不已,隐现于眉间,觉从鼻内,而下向元膺,仍自降入气管,乃由华盖、绛宫直抵丹田。此时身心快乐,难以言喻,所谓“乾坤交媾罢,一点落黄庭”是也。学者如或真火稍微,再加微火吹动(是加巽风以鼓之。巽风者,鼻息也),微微抽添,又复如前,从后而上、从前而下,环绕不已,此即河车自转也。然后升前降,俱在骨节内行,不在皮肤内行。诗云:“丹田直透泥丸顶,自在河车几百遭。”则铅枯而汞干矣!此乃大周天火候。行之既熟,更须急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾,而不知卯酉周天,是有南北而无东西,如有车无轮、有舟无舵,其欲致远,不亦难乎?第预清净其心、空洞其念、虚寂其机,湛如油如,外用一物顶住太元关,时至发动,寂体以随,中无后天参杂,用目守住泥丸,下照坤脐。良久,自从气穴中透出火珠一粒,自左边升起,至脐左边,次到绛宫,从绛宫之左,忽折入左胁下,而后透入左肩,上左耳根,入左目,到山根;略存一顷,即转右目,从右耳根后,下右肩,绕而前转心之右,下至脐,仍还丹田,如是者三十六次,为进阳火。又从右边升起,左边降下,二十四次,为退阴符。但初入手时,未免略略着意,到纯熟地位,自然左右俱升,且或分从治命桥前后,俱不知其然而然者。人之一身皆属阴,惟目属阳,盖目者阳窍也,故目之所到即心之所到,心之所到即气之所到,此收内药之妙也。治命桥,丹经未有及之者,独《金笥宝录》云:“内有栖神窟,横安治命桥。”言之甚明。功夫行到纯熟,气穴中自然元气升起,如喷泡然,入于脐轮,横过治命之桥。此一桥也,前通丹田,后通命门,中空如管,乃元气往来之所。忽然两肾如汤煎;若尚有阴火,小觉微痛,盖“龙战于野”之义,若阴火已铲尽者不痛也。徐徐滚上昆仑之顶,此时下而尾闾、中而二十四骨节,都不经历,且更有一种妙处,并不由玉枕关,忽从两腮边上元始宫中,自慢慢降入山根,到鼻准,入人中,浓液凝入雀卵,从雀桥入舌下,历十二重楼,徐徐咽入中宫,则先天一立,后天退藏矣。所过之穴,有阴气者,未免相战,微微作痛,盖战尽群阴始完全先天也。一正至而百邪难容,一窍开则万孔生春。铅气上升,汞气下降,铅汞之气浑圆于丹鼎之外,却病延年,可成陆地神仙,金丹之道,思过半矣。《圭旨》云:“大道分明见此元,璇玑卯酉法天然。由中达外中全外,自后推前后即前。阳火进来从右转,阴符退后往西旋。霎时火候周天毕,炼颗明珠似月圆。”此明珠即婴儿种子也。长养圣胎,又当另做,非可容易。既做了卯酉周天,火逼金行,一点乾金,遂上乾宫,渐采渐积,日烹日镕,损之又损,到得炼无可炼,此时药也不生、轮也不转,液也不降,火也不炎,五气俱朝于上阳,三花皆聚于乾顶。然经云:“鼎中有宝非真宝,重结灵胎是圣胎。”但珠在昆仑,何由得下?必假神炉窃灵阳真火以催之,太阳真火以逼之,催逼既久,灵丹应手脱落,化为金液,吞入口中,直射丹扃之内,此即中丹田也。于一切时中,时时照顾,念念在兹,混混沌沌,不即不离,所谓“时时照丹扃,刻刻守黄庭”是也。又云:“漫守药炉看火候,但安神息任天然。”陈虚白曰:“念不可起,念起则火燥;意不可散,意散则火冷。”只要一念不起,一意不散,含光默默,真息绵绵,此长养圣胎之真火候也。故白玉蟾曰:“采药物于不动之中,行火候于无为之内”,如此十月圣胎成矣。气足胎完,脱出其胞,移神上宫,无须霹雳一声,盖金石能透,何劳顶门开裂哉!盖其末后重结之胎,乃以天地至先之元为法身,以其自得之一为法心,究其妙用,乃以三才为药物,而以太虚为炉鼎,感致无极之真,与我法心合而成一也。故其末后行功,鬼神莫得而窥,岂仅出入自如、变化无方已哉!然或未身体力行化育大道,太上犹仅视属天民,一自了汉耳!谓必与天合体、与地合用,行全道备,方不负为形神俱妙、与道合真之人。噫!学者要知人之得与天地并列为三者,天地为大造,人身亦一大造也。人之足重如此,二三子可不勉哉!

[石庵子曰:道运宏开,是书乃出,古圣真非不能道,时未至耳!若真人者,可谓善乘时者也。虽然,读而不能体,体而不能行,真人亦未如之何也已矣。]

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