• 微博
  • 微信
    微信号:daoismsfw道教之音公众平台微信号
学习道德经的智慧

唱道真言(二)


来源:道教之音     作者:青华老人     时间:2021-01-20 15:29:53      繁體中文版     

丹者,金之体乎?天一生水,水无金母,何以能生?吾故曰单。丹者,单之义也。又解之曰:单者,一也,取天一之义也。夫地四生金,水生时金未曾有,不知太极流下阴阳之气,中具五行,金性完全在内,而太极一片空灵明净之德,其性是金性,其色是金色,统于五行之先。故阴阳两判,第一便生水,母生子也。地四生金,据形质言耳,非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性、为金色?夫得道之士,证圆明妙觉元,则身见金色,头放金光。夫圆明妙觉元,太极之体也,而金光金色,即时相应。仙家结丹,先求身中太极,而所结之丹如一粒紫金,阳神示现,遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此?且以理言之,五行之中,惟金性最空,惟空能久。凡物空则响,金能响,是以知其空。金性又最动,动则灵,灵则能变化,以其所生之子知之。金之子,水也,水性流而不息,象其母也。以子性知其母,惟太极者,空而灵者也,其色金光,其性金性也。

炼丹者,炼一也。何谓之炼一?一者天一也,天一者金也。太极,金性也,此自然之妙,非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金,而丹成矣。夫人五行皆具,而金为最先,何以故?天一生水,水,金之子也,凡物无母不生。要知先天一点真金,在人身内,人之声音,是即身中之金也。就五行而论,木有声乎?木之声橐。水有声乎?水之声澌。火有声乎?火之声飚。土有声乎?土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎,锽然一声,金为之也。金空则响,子离母胎则空矣,故能响也。母就子养,金就水居。水,天一之所生也。世间金之所在,必有白气上冲。人身之精其色白,金之气也。故炼丹者,采取元精所吐之华,与离中汞结而为丹,火候既到,金光外射,其所本然矣。然而金畏火烁,见火则销,奈何以坎中之金,反就离中之火?以法象言之,金长生于巳,巳,火也。人但知金之畏火,而金实爱火,人不知也。何以见之?金在土中,但见有土,不见有金,被真火一逼而土气始消,金形遂显,犹如儿在母胎,不能自出,灵机之动,始见三光。火者,金之灵机也。故土中有金,其上必无霜雪,金爱生于火,原带火性也。然则以坎中之金,就离中之火,盖还其所本,从其所好也。丹之为金,廓然矣。

泛意非意也,游思妄想也。意者,的的确确从心所发,意发而心复空,故又曰:有意若无意。意之为用大矣哉!初时阳生,意也。既生之后,采取原阳,意也。既采之后,交会神房,意也。既会之后,送入黄庭,意也。意之为用大矣哉!不特此也,阳神之出,意也。既出之后,凭虚御风,意也。游乎帝乡,反乎神室,意也。意之为用大矣!

或问:阳神能饮食言语,亦有脏腑乎?曰:可以谓之有,可以谓之无。其有者何也?十月之后,明明生出一个孩子,会笑会话,能饮食,能步履,若无脏腑,是一傀儡耳,言语坐作,谁为主之?我故谓之曰有。其无者何也?阳神至虚而无物者也,日行无影,泥行无迹,入火不焦,入水不濡,可以藏形于金石,可以变化为飞潜动植之类;若有形质,何能辗转圆通、化机无碍?吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎,其果无乎?曰:有则天地间皆阳神,无则我心中本无物。高上之士,与道合真,道能变化万象,随物赋形,则阳神之有也信也。道者无形无声,包络天地,以空生一,以一生万,万复于一,一复于空,以空运空,乃见化工,则阳神之无也信也。学者须领会这个原头,方不为幻形幻想所惑,而阳神之成与不成、出与不出,可听其自然矣。

结丹之道,一而已矣。得其一,万事毕。一者一也,一可以名言者乎?曰可。一无他,虚而已矣。吾自与子谈道,只说得一虚字。炼心,虚也;用意,虚也;采药,虚也;结胎,虚也;火候,虚也;阳神,虚也;炼虚,以虚还虚也;玄关,以虚觉虚也,千虚万虚,总是一虚。虚非空空之虚,乃实实之虚;虚非散散之虚,乃浑浑之虚,故曰一。我今不说虚字则已,若说虚字,子试观身内件件皆虚乎,件件皆实乎?本来皆虚也,而子皆实之。心本虚也,而子以根尘实之。神本虚也,而子以思虑实之。精本虚也,而子以淫欲实之。气本虚也,而子以劳扰实之。意本虚也,子以喜怒哀惧实之。鼻本虚也,子以多嗅实之。耳本虚也,子以多闻实之。目本虚也,子以多见实之。口本虚也,子以多言实之。手足本虚也,子以妄作实之。毛窍本虚也,子以腥秽实之。本来件件皆虚,经子件件皆实,而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎,以至虚之物,而遇至实之子,如毛羽之入水,不能飞扬,必至腐烂矣。然则何以反乎虚?儒家曰止,道家曰静,释家曰定。将实者刻刻消除,如一只缸,满以粪土,去之要费工夫。若能当下即证本来,片时直超无漏,如疾风卷尘,太阳消雪,斯为无上明觉,结下丹元,转盼间事耳。

问曰:人之妄缘皆生于见,何以能使见如不见?师曰:善哉,此切问也。人之根尘,惟见为害最大。子问见如不见,惟全其神,使安其心。其要有三。一者于未起知觉时涵养,如空中之月,澄净明洁,无有渣滓,如如不动,了了常知,美色淫声,究同我性,物不异我,我不异物,物我不分,神无留去,常在于心矣。一者于将起知觉时,惺惺不昧,发皆中节,如琴上之弦,太和之音,应指而发,悠然有领会处,而不著于物,则起而不起,神在于心矣。一者于知觉交代之际,辩得明白,见得机微,如御车之马,二十四蹄谐和合节,众马之行如一马,众蹄之动如一蹄,云行水流,出于自然,不使杂尘浑入其间,则流行无碍,旋转太虚,神在于心矣。虽有所见,神与见离;神虽在目,见与神合。何谓神与见离?物即触见,见不缘物,见即触物,物不缘见,如镜光照影,影未尝有心入镜,镜未尝有心触物也,神何驰之有?何谓见与神合?无物无见,见性不灭,有见有物,见性不起,万形外过,一真内涵,如琉璃中火,照见一室中所有之物,而火在于琉璃中,不在琉璃外也,神何驰之有?总之,静照常明,真神自在;日月有尽,慧眼无穷。子不见夫鱼乎?鱼不见水,鱼性自乐;鱼若见水,鱼性自劳。见如不见,应如是观。柳下惠纳女于怀,目中不见有女也。炼丹炼心,总是一炼。炼心者,炼其所有之心也;炼丹者,炼其本无之丹也。心谓之有,丹谓之无,何有何无?此中有妙理焉。心以神为君,神在于心,则丹为我有;神驰于物,则我不有心,我不有心,则火炎,火炎则汞竭,大药失其一矣。大道虽贵无心,然无中之有,斯为真有。炼心者,炼其无中所有之心也。丹以精为主,精非交媾之精也。交媾之精,夹杂欲火在内,水中带火,其味咸而不用。故海水可煮盐。海者,水之谷也,深夜从高冈望之,往往火光灼空,浮游水面,此其验也。大丹无形无声,无色无味,岂容得杂火之精?故采精须采元精,清空一点,若有若无,结下灵丹,一个赤条条的孩子从此中跳将出来。这个孩子,虽若有形有象,其实无形无象者也。以本无之精,炼本无之丹,养下本无之孩子,故炼丹者,炼其有中本无之丹也。若神不守舍,则为无心,无心则孩子不灵,但会著衣吃饭,不会读书谈道。若精非元精,则为精卤,精卤则孩子不育,虽结胞胎,半途必废,如女人小产,未见真形。故心要有,又要见无心之有;丹要无,又要是有中之无。有有无无,乃为化机,名曰至道。

炼丹非有事事也,无所事事,方谓之炼丹。人能无所事事,以至于心斋坐忘,丹亦何必炼!丹至于不必炼,乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者,把炼丹看做一场大事,惊天动地。嗟嗟,这个主意,便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地,亦最寻常,最平易,不知不觉,以虚化虚,以真合真而已。人身中自有太极,既有太极,则阳升于上,便是生天;阴降于下,便是生地;天地混沌,仍是一个虚灵含元之太极,并非奇怪。不假思为,安坐一室,欲仁仁至,以我身之所有,为我身之大丹,如富户人家,著衣吃饭,取诸宫中而有余也。自家有性,自去见性;自家有命,自去立命。丹道无他,不过要性命二字而已。今人不要性命,是以速死,而诿之大数,难道悟真登仙者,其大数该是长生不死、超出三界的?良可笑也。佛经云:“不生不灭。”今人做病,本于生生太过。以妄想生妄尘,以妄尘生妄境,以妄境生妄业,转转相生,生生不已。生必灭,有灭必生,累于万劫,转生转迷。于俄顷间,一念忽生,一念忽灭;即此一念,便是生生死死之因。有念必有相,一相忽生,一相忽灭;即此一相,便是生生死死之地。有相必有物,一物忽生,一物忽灭;即此一物,便是生生死死之缘。人于一日内,不知生生死死,轮回欲海,几十百千次,而幻形之变化,此其远者矣。或曰:太极生天地,何谓不生?曰:太极生天地,而有不随天地生者在,故太极不灭。

炼无可炼,丹何以丹?炼虚而成其为虚,则丹成矣。虚者无物,炼些甚么子来?子要炼丹,正须拣没有甚麽子处炼。炼出些甚麽子来,究竟没有甚麽子,则大丹在于我矣!夫无上之道,原无可道,无上之丹,原无所为丹,欲执形象而求之,背道远矣!子试思自己身中,那一件实实是有的?手乎足乎?耳目口鼻乎?肝肾肺肠乎?心胆骨血乎?情识知虑乎?其中采出一件来,实实可以认得是吾有的,子便将认得是吾有的这件炼起。细思之,都是幻形,与我无干。非惟无干,只因这几件,为我大累,使我不能成仙作佛。于今将这几件尽行撤去,单单寻出实是我有的一件来,做个不生不死之根本,则长生由我,超出三界由我,飞腾变化,何事不由我?而奈何以有形之物,而累无形之本哉?嗟乎,世人庸庸碌碌,自谓求生,其实求死,良可哀矣!子为人不幕荣利,不贪酒色,诚入道之根器,而机缘未到,滚滚红尘,翘首云霄,致身无路,犹千里之马困于盐车,无可如何。子姑安心待之。若能身在红尘,心空白浪,时时见性,刻刻修身,随他火山万丈威光,洒我银瓶一滴甘露,使炎炎之势片时烟消焰灭,这个便是真正学道,真正炼丹。弥久弥笃,不厌不倦,自有仙真下顾,授以灵文宝箓,为世仙师。子其勉之,勿谓我言之妄也。

炼丹者,全然不要把炼丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中,被人劈手夺去,我也不以为意,看他不甚希罕,毫无芥蒂,方是炼丹之人。夫丹为宝丹,非比珍珠美玉,何为看不甚希罕,如此轻贱他,岂不是大罪过?要知炼丹之士,不具此宽大心肠,年年日日炼丹,究竟炼丹不成。何也?丹者虚无之体也,以有心执持,则非丹矣。是故未炼之先,我如不欲炼丹;既炼之后,我如不曾有丹;升乎清虚,游乎碧落,徜徉乎金彩玉光之中,遨游乎珠宫琼阙之下,吾如不曾见些甚麽来,视异境有如常境,视真人犹如常人,都看做是固有之物,如我平日著衣吃饭,家常使用,方是豪杰襟怀,真仙种子!孟子所云“不动心”也。譬如人获一颗明珠,把他做一块瓦砾看,则我与珠相忘,珠安于我,我安于珠,何等快乐!若竟作珠看,时时抚摩,刻刻记着,则此珠反足为我累。有累则心不空,心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝,恐有惊触,纳之匮中,裹以锦茵,可谓善藏矣。揭而观之,既置复取,既取复置,两目清黄,双手颤发,误触其匮,玉毁不全。人之于丹,亦犹是也。视之不甚惜,深所以惜之;视之为奇珍,适所以害之。就是火候,也要平平常常,有心无心,勿忘勿助,听其自己运用,水到渠成,薪多肉烂。分寸铢两之说,大足误人。此矜夸自玄之辈,作此议论,迷乱学者,以为炼丹乃至难之事,舍我莫知!呜呼,吾尝阅丹经图籍,都说火候必有秘传,心心相授,孰知至庸且易,平淡无奇者乎?吾以子好道,故以一言点破,传之世间,命不知学者省却多少心思!此我之大阴功大济度也。

子骨胜于肉,魂强于魄,虽瘦不妨。所嫌心火太旺,火旺则血枯。日中宜寡言少思,闭目以养神,调息以养气,身若浮云,卷舒自如,物来触我,我不著物。久久行之,自然诸疾销除,身心舒泰。此非难事,动静可持。邵子云:“万物静观皆自得,四时佳兴与人同。”此学道有得之言。看他心地,何等灵通,何等快乐!便是活泼泼地一个神仙也。从古升玄之士,有历千年方登仙籍,有历几世始跻云路,最少也有百年、六七十年,又最少也有三四十年,一二十年,方得真仙接引。子以百日之功,随冀异常之遇,从古以来未之有也!吾与子约:子勤修不怠,三年如一日,许子仙缘凑合,上达有阶。子其自爱自勉,毋负我心!

精气神,名虽有三,其实一也。人俗情未断,游思纷扰,故精气神各分头以应之。至人斋居坐忘,精气神何分之有?太上不言丹而言道,良有以也。淆之则三,澄之则一,三者非神非气非精,一者是神是精是气,囫囫囵囵,一个太极,一粒金丹,动含一切,静照十方,至灵之机,不分之象,其妙不可尽言也。吾与子言道,可谓深且悉矣。知之非难,行之非易。子能穷究,得其指归,融洽于心,体验于事,虽未即飞升遐举,亦是一个得道高人,天神相之,道体圆通,灵根永妙,悠悠乎神仙之徒矣。夫道之要,不过一虚。虚含万象,世界有毁,惟虚不毁。道经曰:“形神俱妙,与道合真。”道无他,虚而已矣。形神俱妙者,形神俱虚也。

  • 流泪

    0人

  • 鼓掌

    0人

  • 愤怒

    0人

  • 无语

    0人


关注道教之音官方微信

欢迎投稿:
Email:server#daoisms.org(注:发邮件时请将#改为@)

免责声明:
  1、“道教之音”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的,并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性,我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
  2、本网站内凡注明“来源:道教之音”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容,版权均属“道教之音网站”所有,任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站,在下载使用时必须注明“来源:道教之音”, 违者将依法追究责任。
  3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有,本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源,由于无法一一和版权者联系,如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览,请及时用电子邮件或电话通知我们,以便迅速采取适当措施。

图文动态

更多