林回曰 ：‘彼以利合，此以天属也 。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离 。”孔子曰 ：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前,其爱益加进。异日,桑雽又曰 ：“舜之将死，真泠禹曰 ：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率 。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物 。”

庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰 ：“何先生之惫邪？”庄子曰 ：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪？此比干之见剖心,徵也夫！”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰 ：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也 。夫今之歌者其谁乎！”

回曰：“敢问无受天损易 。”仲尼曰 ：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎 ？”“何谓无受人益难？”仲尼曰 ：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间 。社稷存焉尔 ！”“何谓无始而非卒？”

仲尼曰 ：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终 ？焉知其所始 ？正而待之而已耳 。”“ 何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣！”

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰 ：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰 ：“噫！物固相累，二类相召也 。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也 。”

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰 ：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也 。”阳子曰 ：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！