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水杯

脉望 ● 卷之三


来源:道教之音整理     作者:明·赵台鼎     时间:2011-12-09 09:59:54      繁體中文版     

西僧觉称入中国,杨文公礼之。既而译云:“我国土不食肉,此处屠宰悬市,甚不忍观,暂到五台,礼文殊,即归矣。”

丰稷尚书言少时亲雪窦,每以惜福教人,云:“人无寿夭,禄尽乃死。”元厚之死而复生,自言初到冥司,主者曰:“君禄未尽,异时官至两府,然须惜福。”自此每事减省奉养,皆不敢过,后果高位。然则人有薄福,可不自惜乎!

西僧觉称入中国,杨文公礼之。既而译云:“我国土不食肉,此处屠宰悬市,甚不忍观,暂到五台,礼文殊,即归矣。”张阁见黄山谷“蕨茅新长小儿拳”之诗,蹙然不乐,指为“忍人”。盖阁为河内推官,而通制葛繁,惟素食诵经,遂亦断肉故也。使人皆若觉公、张公,于一切物常存不忍,安有以恶为能,而作残忍之事乎!

李林甫微时,遇道士曰:“君已列名仙籍,异时握权,不得妄有阴贼。”既贵,忘之,复梦道士责曰:“君胡不忆吾言乎。”命吏引入一处府署严饬,喜曰:“居此亦自不恶。”道士笑曰:“此鳞介所居,其间苦事最为惨毒。”骇然汗下而寤。许文规冥摄,以曾活一人得延一纪而还,望见守卫甚严,问吏曰:“此都狱也。凡世常行阴贼之人,死后治罪于此。”所谓地狱水族非阴界与。黄宗旦知苏州,王质为通刊,获盗铸百人,喜曰:“此皆予以术阴钩得之。”质愀然曰:“事发无纵,以术置之死地,尚为喜乎?”宗旦不觉身去坐榻,谢曰:“微公言,吾几失矣。”

郑夷甫闻术士推其无寿,戚戚不堪。后授《楞严经》,有悟曰:“死生之理,我知之矣。”释然放怀。调封州判官,预知逝期,屹然立化。朱炎学禅,久之于《楞严》有悟,问讲僧义江曰:“此身既死,此心何在?”江云:“此身未死,此身何在?”遂以偈答曰:“四大不须先后觉,六根还向用时空。难将语默呈师坐,只在寻常语默中。”江可之后竟立化。观此二公,《楞严经》真入佛之门也。

圭堂云:“阿难本非持犯,摩登亦非淫妓也。世尊语阿难: 汝初发心,见何胜相? 答曰: 见如来三十二相,胜妙殊绝,洞如琉璃。自思欲气粗浊、浓血杂乱,不能发生胜净妙明,紫金光聚,故首托摩登以发明之。 密意正在此。所谓不假凡气,自有圣胎之大用也。”

大慧云:“自念此身尚存,睡时已无主宰,况四大分散,众苦炽然。”“如何不被回换?”师曰:“待汝妄想绝时,自到寤寐恒一处,后忽参悟,方知梦时便是寤时底,寤时便是梦时底。”庞居士云:“心王总是依真智,一切有无俱遗弃。身随世流身不流,夜来眼睡心不睡。天堂地狱总无情,任运随空到此地。”昔舍利佛于梦中说六波罗密,而与觉时不别;仰山梦升弥勒宫,而曰:“摩诃衍法,离四句,绝百非。”此皆寤寐恒一。至于恒一,则心如道晴空焉。(《法华经》云:“梦中见妙事。”)

三立限期,本佛语也。果尔用力,则药山云:“牛皮也须穿透,何况本来具此圆明妙心,宁不亲证之理,尚无所真见,不能全体涌现,吾不信也。所谓岁岁说工夫,此人了不足道也。”

《道德经》云“观其妙”,“观其徼”;《阴符经》云:“观天之道。”《易经》曰:“观有孚颙若。”《心经》云:“观自在菩萨。”“观”之一字,仙释所同,下手用功第一切要。每日南辰北斗,气息归根,念念还元,先天有据,则造化之运周于身中,而真种已得。诸书云:“初基有作,即是根源。”正指此也。

老子云:“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。”所谓民者,指精气而言也。天真皇人云:“神,犹君也。民,犹气血也。民难养而易散,气难保而易失。”

老子云“谷神不死”,即虚灵不昧也。谷者,人身空处。神,其灵也。不死者,常存也。有此则为万化本原。门乃一阖一辟之名。玄牝无可名状,但阖辟始有动处,故即以为门,为天地根,化化生生,其出无穷也。人但默会于此,守而行之,悠悠绵绵,多内少出,所谓“真人之息以踵”,则观天法天之道尽,而造化在吾身中矣。

老子有欲观徼,即癸生急采之意。

“心生于物死于物,机在目”。物指精气,其次即为耳。能孩其耳目,使如婴童,则修真之事毕矣。故曰:“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”

刘经臣佥判辞韶山,山嘱曰:“如此用心,何愁不悟。尔后或有非常境界,无量欢喜,且急收拾。若收拾得去,便成法器。否则有失心之患。”后参智海,海曰:“古人道 平常心是道 ,你十二时中,放光动地不自觉知,向外驰求,转远转疏。”一夕举香至问波罗:“何者是佛?”答曰“见性是佛”之语,刘不能答,退就寝。五鼓觉来,方追忆间,见种种异相,表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现,喜不自胜。忽憶山嘱,姑抑之。逗明证于海,海曰:“更须用得始得。”刘曰:“莫要践履否?”海厉声曰:“这个是甚么事,却说践履?”刘默契,乃作发明心地颂八首。赵清献公,字阅道。年四十,摈去声色,系心宗教。亲近佛慧禅师,未尝容措一词。后典青州,政事之余多宴坐,忽大雷震惊,即契悟作偈云:“默坐公堂虚隐几,心源不动湛如水。一声辟历顶门开,换取从前自家底。”慧闻而笑曰:“赵阅道种彩耳。”古之君子,其悟门类如此。

赵琪,字元德,谧文惠,临淄人,飘然有神仙思。玉溪李简易先生者,得道为神仙,数授以其术,久久隐去。人或以为不死,思之久,一日见其至,喜而固留之,曰:“吾远来甚熬,请具浴。”先生就浴室,久之不闻声。日且暮,赵亲候之,见有光昱然在水上,圆如初日出,不復见先生所在。第十四祖龙树尊者,尝至南印度为众说法,遂于坐上现自在身,如满月轮,大众唯闻法音,不视师相。有迦那提婆谓众曰:“此是尊者现佛性体相,盖以无相三昧,形如满月,佛性之义,廊然虚明。”言讫,轮相即隐,尊者复居本坐。至人纯阳,形神俱妙有如此。(观前二段,见入道之门。观此二段,见成道之妙。)

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