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水杯

《云笈七签》卷五十九 诸家气法部四


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

 ◎延陵君修养大略

《仙真经》云:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成方切于药,天纲已挂,胡可逭耶?故贤人上士,惜未危之命,惧未萌之祸,理未至之病也。修真之品有三:上年、中年、下年。上年者,二十、三十也;中年者,四十、五十也;下年者,六十、七十也。上年者,早悟大道,识达玄微,体壮骨坚,筋全肉满,从容履道,无不成功。中年者,悟道已晚,筋肉、骨髓各有其半,处在进退,如日中功。下年者,骨髓、筋脉十有二三,犹可补修,如日暮功矣。八十已上者,罪位已定,无可救之法,脑竭髓尽,万关乾枯,神谢气亡,尸行鬼步桑榆子曰:尸以喻无知,鬼以喻有知,而非人情者,行惟尸行,步惟鬼步,且行且步,运之者谁?则知元气尚在,但以减耗降于涸矣。若逢至人,或得大药,譬持盈车之焦蓬,爇将炉之馀焰,亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者,只谓气功已晚,自我之事不及矣。若遇玄圣而救,则死生其肉骨,起仆荑枯,何为而不可!况彼尚为物也。先贤上士,知风烛之倏忽,用摄志褫情,舍荣弃俗,奉身归道,不与物伤。

道,气也。气者,身之根也。鱼离水必死,人失道岂存?是以保生者,务修于气,爱气者,务保于精,精气两存,是名保真也。人有三丹田:上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也,亦名泥丸;中元丹田、心也,亦名绛宫;下元丹田、气海也,亦名精门。三元之中,各有一神桑榆子曰:精化为气,气化而神集焉。神,何物也?灵照之名也,知之则气全,气全则神全,若元气充满,百骸孔窍神必备矣。必备者无他,气至则神到。今人有忧患动中,则知见因而暂亏,盖气权有不至者耳。苟心冥气和,其神岂独三元之中而已哉。精者,身之根;根者,气之位。精全则气全,精泄则气泄,气泄则神乘而去之,唯精与气须全。《黄庭经》云:长生至慎房中急,何为死作灵神泣。但当吸气录子精,寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾,叶去树枯失青青。故先觉至于道者,莫不因爱气保精而能全也。

夫服气本名胎息。胎息者,如婴兒在腹中,十个月不食,而能长养成就,为新受正气,无思无念,汛然凝寂,受元气变化,关节、脏腑皆自然而成,岂有传保之流饥渴之备耶!及出母腹,即吸纳外气而有啼哭之声,即乾、湿、饥、饱似有所念,即失元气。人能依婴兒,在母腹中,自服内气,握固守一,是名曰胎息桑榆子曰:此言失元气者,非也。苟纳外炁便失元气,即世间无复有生人矣。《法华经》云:须行住坐卧,身心不乱者,亦言炁主心,心邪则气邪,心正则炁正。今人所举手动足,喜怒哀乐,莫不由心,心之动息,莫不是炁,炁感意,意从心,心和则炁全,炁全则身全,炁灭则神灭,神灭则为委土矣。故医家先诊脉者,则候五脏、四时之气,察诸病源,始寻方药,人但能察得气,候口鼻取舍,斯须不忘,自然五脏和,而脉调气顺也。

夫人与天地合体,阴阳混气,皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异,莫不均乎二仪,应乎五行也。是知天地否泰,阴阳之气乱焉。脏腑不调,经脉之候病焉。因外所中者,百病起于风;因内所致者,起于气为百病。故曰:恬憺淡虚无,真炁从之;精神内守,病从安来。信哉!是故须知形神之理,养而全之;须审内外之病,慎而修之。歧伯高曰:食气者,则灵而寿延,食谷者,多智而限命。凡服气者,何求也?以其功至则气化为血,血化为精,精化为髓,一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千神备于兆身,化为真仙,号为真人矣。是以意在玄微,理生可测。修真之人,又有三等,任时分理,其状不一。上等之士,本性虚闲,用志清雅,发言合道,履行无瑕,如此之人,有前代之资,以石投水,无所比之也;中等之人,或身居荣录,或地势高远,或巨叶厚姻,或有名有望,迟疑进退,倏忽虚捐,闻道即寤寐不安,思名则终朝不息,两心交战,胜者即全,逡巡之间,十失六七矣;中等已降,二时既过,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已丧,虽食厚禄,白日将倾,追念噬脐,方即正路,此时若能精心励志,尚可救其一二焉。此皆先贤所悲,表示于后,幸察根柢,生实信心。

◎赤松子服气经序

序曰:天道悠长,万品不齐;人生为贵,阴阳同阶。天道坦坦,修之不迷,世何颛愚,相随徘徊,生不及踵,性命殒颓,存亡相感,哭泣悲哀,何不服气,与仙同栖。经曰:福莫尚生,祸莫大死。子欲长生,肠中当清,长生不死,肠中无滓。生则升仙,死化为鬼,仙升太清,死归土底。是以食谷者智;食炁者神。故曰,休粮绝食为生道,阴阳还精为重宝,能常行之永寿考,何为恣欲自使老,千金送葬无亿兆,悲呼哭泣自懊恼,岂若无为服气好,修之不释升天浩。然小人居世,狂愚急急,求荣爱宝,贪名好色,疲劳精神,破散气力,虽获富贵,凶命居侧,命若朝露,间不容息,不能知之,服气不食为道也。

◎神仙绝谷食气经

经曰:夫欲学道神仙食气之法,常以春二月、三月九日、十八日、二十七日,若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日,可行气也。夫欲行气,起精室于山林之中,隐静之处,必近甘泉东流之水,向阳之地,沐浴兰汤,以丹书玉房为丹田,方一寸玉房在下三寸是也。精念玉房,内视中丹田,内炁致之于下丹田。又先去鼻中毛,偃卧,两足相去五寸,两臂去身亦五寸,瞑目握固握固,婴兒之拳。蒲{艹弱为枕,高三寸,若胸中有病,枕高七寸,病在脐下,可去枕。既行气,不复食生菜、五辛及荤也。诸欲绝谷行气法,食日减一口,十日后可不食。二日、三日腹中或悁悁若饥,取好枣九枚,若方寸术饼九枚食之,一日一夜,不过此也。不念食者,勿啖也。饮水日可五胜,亦可三胜,勿绝也。口中恒含枣核,令人爱气,且生津液故也。

经曰:道者炁也,爱气则得道,得道则长生;精者神也,宝精则神明,神明则长久。行气一名炼气,其法正强卧,徐漱醴泉咽之醴泉者,华池,以鼻微微内炁徐引之,莫令大极,满入五息已,一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者,可频伸,频伸讫,复行之,满四九三百六十息为一竟。为之久久,众病自除。吐气既还,欲吸之时,先复小吐,微微往来,如是再三,更鼻引之,不尔者,令人气逆。凡内气则气上升,吐气则气下流,久自觉气週于身中。若行气未定,意中疲倦,便练气,以九十息为一节,三九二百七十息为一竟。行气令胓胓满藏,无令气大出,闭气于内,九十息一咽,咽含未足者,复满九十息,三九自足,莫顿数也。当念气使随发际上竟,及流四肢,自然下至三星玉茎、二卵是。

经曰:行气常以月一日至十五日,念气从手十指出;十六日尽三十日,念气从足十指出。久之,自觉气通手足,行之不止,身日轻强,气脉柔和,荣卫肢节。长生之道,在于行气,灵龟所以长存,服气故也。诸行气之后,或还欲食者,初饮米汁粥,日增一口,渐加之。十日之后,可食淖饭,勿致饱也。

经曰:行气之法,初为之时,多不和调,令人欬逆,四肢或冷,既行之久,日自益也。四九三百六十息,身如委衣,骨节皆解,久久乃觉气行体中,经营週身,濡润形体,洗涤皮肤,五脏六腑,皆悉充满,百病除去。凡初行气之时,先安其身而和其体,若气与竞争身不安者,且止和乃行之。气至则形安,形安则鼻息调和,鼻息调和则清气来至,清气来至则自觉形热,自觉形热则频汗出,且勿便起,在安徐养之,务欲其久。诸行气,皆无令意中有忿怒愁忧,忿怒愁忧则气乱,气乱则逆。思一则正气来至,正气来至则口中甘香,口中甘香则津液多生,而鼻息微长,鼻息微长则五脏安,五脏安则气各顺理,如法为长生久寿。行之之法:以鼻微微引气内之,以口吐之,此为长息。内气有一,吸也。吐气有六:呼也,吹也,嘻也,呵也,嘘也,呬也。凡人之息,一呼一吸,无过此数。行道之法,时寒可吹,时温可呼。吹以去热,呼以去风,呵以去烦,嘻以下气,嘘以散滞,呬以解极。夫人之极,率多嘘呬,嘘呬者,长息之忌也,道家行气之所恶也。

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