《云笈七签》卷五十九 诸家气法部四(4)

本站整理 佚名

2010-11-01 12:59:11

夫服食养生,贵其有常;真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲,而望灵仙羽化,必无此事也。且仙人功行未满,尚不可致,而况凡俗乎!但信老人语,勤行之,则当自知。凡气不通,冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷,皆非道也。

◎申天师服气要诀

取半夜之后,五更已来,睡觉后,以水漱口,仰卧,伸手足,徐徐吐气一二十度,候谷气消尽,心静定后,即闭气忘情,将心在脐下丹田气海之中,寂然不动,则咽气三两度,便闭气,使心送向丹田中,渐觉气作声,下入气海中幽幽然,是气行之候也。良久,待气行讫,又开口吐气徐徐,又闭口而咽之,如是三二十度,皆依前法。觉气饱,即冥心忘情,清息万虑,久久习之,觉口中津液甘香,食即有味,是其候也。凡欲行此道,先须忘身忘本,守元抱一,兀然久之,澄定而入,玄妙之要,在于此也。

◎王真人气诀

每四更后、五更初,当处静室,居一床,叠双足,面东端坐,先作导引,以左手握固右手虎口,台首并仰尽力后,却以右手握固左手虎口,复如之;讫,即交手掌向外三引;讫,又左右手搘颐三,交手搭头左转三,右转三,左展拓空三,右展拓空三,当面虚拓地三,背手虚拓空三,此为导引法。导引竟,然后自思神先叩齿,自呼己名,然阴念五脏、三焦,及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神,令辅形体也;又前思太阳日也,后思太阴月也,左存青龙,右存白虎,思头戴硃雀,足履玄武此存想四神也;又存想七政,配合五脏。所谓肺魁、肝、心輶、脾驩、胆瀍、左肾、右肾旟,当想真君降其本脏,仍须密念七过。次想二十八宿週遍形体,以辅七政,依此法数之,先从左手腕起角,左肘亢,左肩氐房,右胯心,右膝尾,右足踝箕;却从右手腕起斗,右肘牛,右肩女、虚,自心至左胯危,左膝室,左足踝壁;又却从右足以踝起奎,右膝娄,右胯胃,至心昴,自心至左肩毕,左肘觜,左手腕参;又却从左足踝起井,左膝鬼,左胯柳,至心星,自心至右肩张,右肘翼,右手腕轸。又自左手腕起角宿,至右手腕匝轸宿。凡一十三处存想,象一年之有闰。计两度交互数之,一十二处皆存两宿,囗心一处独存四宿,都计二十八宿。凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿,讫,即吐出众杂死浊之气,然后闭口,从鼻左孔纳其生清之气,内想冥目,想此气绵绵下至丹田,方週流通传,汨汩作声,气满即再吐出,切不得令自己耳闻。如此十过,止。此即王真人法也。

◎大威仪先生玄素真人要用气诀

凡用气法,先须左右导引,令骨节开通,筋柔体弱;然后正身端坐,吐纳三过,使无结滞,静虑忘形,令气平息。良久,徐徐先以口吐浊气,鼻引清气。凡此六、七过,此名调气。

调气毕,即口鼻俱闭虚含,令气满口,即鼓口十五过已上更佳,如咽一大口水入腹中,直以心存至气海中;良久,更依前法咽之,但以腹饱为度,亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口,以手左右摩腹上,令气流行,即鼻中细细放,通息,勿令喘粗,恐失中和。然后正身仰卧,四平著床枕,枕高低与身平,两手握固,展手离身四、五寸,两脚亦相去四、五寸,然后鼻中息收,即口鼻俱闭,心存气,行遍身,此名运气。如有病,即心存气偏注病处。如气急,即鼻中细细放,通息,口不开,候气息平,还依前法闭之,摇动两足指及手指并骨节,以汗出为度,此名气通。即徐徐收身侧卧,拳两脚,先左边著地,经十息。即转右边著地,亦十息,此名补损。

依此法服,经一月后,行立坐卧时,但腹空即鼓咽之,不限时节,如吃饭了,即吃空饭一两口,和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟漱口,虚心实腹,令脏府叶舒展,咽之,令五脏不停五味气;讫,即以口先吐浊气,鼻引清气,不限多少,尽须放之,如下泄一浊气出,还炼一口和气补之。若寻常吃饭饮茶,此皆外气入,当须入口便合口,口既合,所入外气即于鼻中出也。鼻中却入气,即是清气也。常须合口吃饭,不令口中有气入,入即是死气。

凡人言语,口中气出,必须却于鼻中入。此常行吐纳也。行住坐卧,常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事,动静念之。如节候不精,忽有外气入腹,即觉微痛,可以摩腹一百下,气即下泄也。气或上必不得出,抑之使下,此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物,不宜吃动气冷物。如依此法,不阙常行,九年功成,履空如履实,履水如履地。

◎王说山人服气新诀

子夏曰:食气者,神明而寿。《黄庭经》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。释氏止观,其有用气疗疾法。是知气之与液,递相通润也。古经法皆有时节行之,今议食气,不复以时节也。液则时时助气,使调滑也。所论食气,皆内气也,咽之代食耳;液者,咽之代浆耳。上食新气,下泄旧气,使推陈而纳新也。咽气不必饱满,下泄不必常出,但得无臭,即自平定。咽气不必常咽,但气清则腹内自平,夫然,不须咽矣。

初学之时,觉饥即食,食时不觉饥,即由气矣。若食常以一咽、两咽压之,则食易消。食渐消,如咽数至,食消气自调。若觉腹中气小妨,即或行或卧,东转西侧,以意想驱逐之,使下。若未下,不得急性忙迫,但以意从容之,不久自泄也。食气时若欲上噫,但任意出,必不得抑之也桑榆子曰:夫功浅多噫,盖由乍服所得真气尚少,疳所必多,不正而多,命宫不受,则宜常有出者;又初服之时,所咽者往往不到气海,则无所归投,返上为噫也。若得内气,又不入到气海,自然无噫,如著功多时,忽复噫者,不是伤多即是外气误入也。欲下出,任下出,必不得秘之,在细意自审也。消息盈虚,久而自得其妙矣。宜行步,兼小导引,引亦不得频为之。世间诸事皆自细意斟酌之。有诸疾,则绝粒三数日,轻则一日、两日,更轻即绝一顿亦得。若疾在上,以意想上驱之,在下,以意想下驱之;若在四肢及左右侧,并以想驱逐之,则愈矣。大都不得闭气,若闭气,即疾生。所食物宜润暢,寒暑皆适宜也。瘴疟时,但绝粒数日,静居则差矣。

◎嵩山李奉时服气法

每欲服气,如婴兒吮乳,气息似闷,即咽之。依前吮咽,大闷即放令口出,甚须微细。每咽使心送之至脐下,有病亦使心送至病处。当服之时,第一须闭目,专意、握固,新欲服之,安神气,然后为之,先须导引,令四体舒缓,然后为之,卧服,勿枕枕,舒手足安定。如病重,气甚闷,频蹙上至极,仍便握固咽气,气行声从耳中出,即得矣。秘之秘之。此为内气,无问早晚、晴明、阴晦,须服即服,大都得晴明时大精。若服外气,即有生气,知之十年,服之五日,不服即无益矣。每日五更、午时,服第一服了,须摄炼,兼以手按之,勿令心腹下硬。

  • 共4页:
  • 上一页
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 下一页
  • 关注道教之音官方微信
    |

    《云笈七签》卷五十九 诸家气法部四(4)

    本站整理 佚名

    2010-11-01 12:59:11

    |
    《云笈七签》卷五十九 诸家气法部四(4)
    |

    夫服食养生,贵其有常;真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲,而望灵仙羽化,必无此事也。且仙人功行未满,尚不可致,而况凡俗乎!但信老人语,勤行之,则当自知。凡气不通,冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷,皆非道也。

    ◎申天师服气要诀

    取半夜之后,五更已来,睡觉后,以水漱口,仰卧,伸手足,徐徐吐气一二十度,候谷气消尽,心静定后,即闭气忘情,将心在脐下丹田气海之中,寂然不动,则咽气三两度,便闭气,使心送向丹田中,渐觉气作声,下入气海中幽幽然,是气行之候也。良久,待气行讫,又开口吐气徐徐,又闭口而咽之,如是三二十度,皆依前法。觉气饱,即冥心忘情,清息万虑,久久习之,觉口中津液甘香,食即有味,是其候也。凡欲行此道,先须忘身忘本,守元抱一,兀然久之,澄定而入,玄妙之要,在于此也。

    ◎王真人气诀

    每四更后、五更初,当处静室,居一床,叠双足,面东端坐,先作导引,以左手握固右手虎口,台首并仰尽力后,却以右手握固左手虎口,复如之;讫,即交手掌向外三引;讫,又左右手搘颐三,交手搭头左转三,右转三,左展拓空三,右展拓空三,当面虚拓地三,背手虚拓空三,此为导引法。导引竟,然后自思神先叩齿,自呼己名,然阴念五脏、三焦,及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神,令辅形体也;又前思太阳日也,后思太阴月也,左存青龙,右存白虎,思头戴硃雀,足履玄武此存想四神也;又存想七政,配合五脏。所谓肺魁、肝、心輶、脾驩、胆瀍、左肾、右肾旟,当想真君降其本脏,仍须密念七过。次想二十八宿週遍形体,以辅七政,依此法数之,先从左手腕起角,左肘亢,左肩氐房,右胯心,右膝尾,右足踝箕;却从右手腕起斗,右肘牛,右肩女、虚,自心至左胯危,左膝室,左足踝壁;又却从右足以踝起奎,右膝娄,右胯胃,至心昴,自心至左肩毕,左肘觜,左手腕参;又却从左足踝起井,左膝鬼,左胯柳,至心星,自心至右肩张,右肘翼,右手腕轸。又自左手腕起角宿,至右手腕匝轸宿。凡一十三处存想,象一年之有闰。计两度交互数之,一十二处皆存两宿,囗心一处独存四宿,都计二十八宿。凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿,讫,即吐出众杂死浊之气,然后闭口,从鼻左孔纳其生清之气,内想冥目,想此气绵绵下至丹田,方週流通传,汨汩作声,气满即再吐出,切不得令自己耳闻。如此十过,止。此即王真人法也。

    ◎大威仪先生玄素真人要用气诀

    凡用气法,先须左右导引,令骨节开通,筋柔体弱;然后正身端坐,吐纳三过,使无结滞,静虑忘形,令气平息。良久,徐徐先以口吐浊气,鼻引清气。凡此六、七过,此名调气。

    调气毕,即口鼻俱闭虚含,令气满口,即鼓口十五过已上更佳,如咽一大口水入腹中,直以心存至气海中;良久,更依前法咽之,但以腹饱为度,亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口,以手左右摩腹上,令气流行,即鼻中细细放,通息,勿令喘粗,恐失中和。然后正身仰卧,四平著床枕,枕高低与身平,两手握固,展手离身四、五寸,两脚亦相去四、五寸,然后鼻中息收,即口鼻俱闭,心存气,行遍身,此名运气。如有病,即心存气偏注病处。如气急,即鼻中细细放,通息,口不开,候气息平,还依前法闭之,摇动两足指及手指并骨节,以汗出为度,此名气通。即徐徐收身侧卧,拳两脚,先左边著地,经十息。即转右边著地,亦十息,此名补损。

    依此法服,经一月后,行立坐卧时,但腹空即鼓咽之,不限时节,如吃饭了,即吃空饭一两口,和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟漱口,虚心实腹,令脏府叶舒展,咽之,令五脏不停五味气;讫,即以口先吐浊气,鼻引清气,不限多少,尽须放之,如下泄一浊气出,还炼一口和气补之。若寻常吃饭饮茶,此皆外气入,当须入口便合口,口既合,所入外气即于鼻中出也。鼻中却入气,即是清气也。常须合口吃饭,不令口中有气入,入即是死气。

    凡人言语,口中气出,必须却于鼻中入。此常行吐纳也。行住坐卧,常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事,动静念之。如节候不精,忽有外气入腹,即觉微痛,可以摩腹一百下,气即下泄也。气或上必不得出,抑之使下,此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物,不宜吃动气冷物。如依此法,不阙常行,九年功成,履空如履实,履水如履地。

    ◎王说山人服气新诀

    子夏曰:食气者,神明而寿。《黄庭经》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。释氏止观,其有用气疗疾法。是知气之与液,递相通润也。古经法皆有时节行之,今议食气,不复以时节也。液则时时助气,使调滑也。所论食气,皆内气也,咽之代食耳;液者,咽之代浆耳。上食新气,下泄旧气,使推陈而纳新也。咽气不必饱满,下泄不必常出,但得无臭,即自平定。咽气不必常咽,但气清则腹内自平,夫然,不须咽矣。

    初学之时,觉饥即食,食时不觉饥,即由气矣。若食常以一咽、两咽压之,则食易消。食渐消,如咽数至,食消气自调。若觉腹中气小妨,即或行或卧,东转西侧,以意想驱逐之,使下。若未下,不得急性忙迫,但以意从容之,不久自泄也。食气时若欲上噫,但任意出,必不得抑之也桑榆子曰:夫功浅多噫,盖由乍服所得真气尚少,疳所必多,不正而多,命宫不受,则宜常有出者;又初服之时,所咽者往往不到气海,则无所归投,返上为噫也。若得内气,又不入到气海,自然无噫,如著功多时,忽复噫者,不是伤多即是外气误入也。欲下出,任下出,必不得秘之,在细意自审也。消息盈虚,久而自得其妙矣。宜行步,兼小导引,引亦不得频为之。世间诸事皆自细意斟酌之。有诸疾,则绝粒三数日,轻则一日、两日,更轻即绝一顿亦得。若疾在上,以意想上驱之,在下,以意想下驱之;若在四肢及左右侧,并以想驱逐之,则愈矣。大都不得闭气,若闭气,即疾生。所食物宜润暢,寒暑皆适宜也。瘴疟时,但绝粒数日,静居则差矣。

    ◎嵩山李奉时服气法

    每欲服气,如婴兒吮乳,气息似闷,即咽之。依前吮咽,大闷即放令口出,甚须微细。每咽使心送之至脐下,有病亦使心送至病处。当服之时,第一须闭目,专意、握固,新欲服之,安神气,然后为之,先须导引,令四体舒缓,然后为之,卧服,勿枕枕,舒手足安定。如病重,气甚闷,频蹙上至极,仍便握固咽气,气行声从耳中出,即得矣。秘之秘之。此为内气,无问早晚、晴明、阴晦,须服即服,大都得晴明时大精。若服外气,即有生气,知之十年,服之五日,不服即无益矣。每日五更、午时,服第一服了,须摄炼,兼以手按之,勿令心腹下硬。

  • 共4页:
  • 上一页
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 下一页
  • 坚持道教中国化方向