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水杯

黄帝阴符经疏 ● 卷上 释题&神仙抱一演道章


来源:道教之音整理     作者:唐·李筌     时间:2011-11-25 09:01:00      繁體中文版     手机访问道教之音

黄帝阴符经疏 卷上

释题:阴,暗也;符,合也。天机暗合于行事之机,故曰《阴符》。

 

神仙抱一演道章

观天之道,执天之行,尽矣。

但观天道,而理执天之道,则阴阳动静之宜,尽矣。

疏曰:天者,阴阳之总名也。阳之精炁轻清,上浮为天;阴之精炁重浊,下沉为地,相连而不相离。故列子御寇谓杞国人曰:“天,积炁耳;地,积块耳。自地以上,则皆天也。子终日行于天,奈何忧乎天崩?”故知天地则阴阳之二炁。

炁中有子,名曰五行。五行者,天地阴阳之用也,万物从而生焉,万物则五行之子也。故使人观天地阴阳之道,执天五炁而行,则兴废可知,生死可察。
除此外,无可观执,故言尽矣。

天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

天生五行,谓之五贼。使人用心观执,奉天而行,则宇宙在乎掌中,万物生乎
身上矣。

疏曰:五贼者,五行之炁也,则金、木、水、火、土焉。太公注云:“圣人为之五贼,天下为之五德。人食五味而死,无有死而弃之者。”此五贼之义。所言贼者,害也。逆之不顺,则与人生害,故曰贼也。此言阴阳之中,包含五炁,故云天有五贼。五者,在天为五星,在地为五岳,在位为五方,在物为五色,在声为五音,在食为五味,在人为五脏,在道为五德。不善用之则为贼。又贼者,五行更相制伏,递为生杀,昼夜不停,亦能盗窃人之生死、万物成败,故言贼也。

见之者昌,何也?人但能明此五行制伏之道,审阴阳兴废之源,则而行之,此为见也。如人审五贼善能明之,则为福德之昌盛也。又人能知五贼藏者,何也?在其心,故曰五贼在心。心既知之,故使人用心,观执五炁而行,睹顺逆而不差,合天机而不失,则宇宙在乎掌中,万物生乎身上。如此则吉无不利,与道同游,岂不为昌乎?在仕宦之道,执仁义礼智信,则富贵荣华,岂不为昌乎?在军旅之道,则五行逆顺,则战取必胜,岂不为昌乎?故曰:见之者昌也。

但因五行相生而用之,则为道德合于阳也;相克之道用之,则为贼害合于阴也。故三教大师,皆用理世,所立经教,只言修善而称道德,不令修恶而称贼害也。故知善修道德者,道也,是阳之主也;阴恶贼害者,魔也,是阴之精。除此之外,百万经教虚广故也。故宣尼云:“一言以蔽之,曰思无邪。”又曰:“择其善者而从之,其不善者而改之。”此则至道也,何必广谈修习欤?合道之体,不出此门,能知天地阴阳成败之元者,皆在《阴符》首章,而尽理矣。世人见文少而言近,自不闲其要妙,亦何在三教经书广博所陈也?故骊山母云:“观其精理,《黄庭》八景不足以为学;察其至要,经传子史不足以为文;任其智巧,孙、吴、韩、白不足以为奇。”此之义也。

天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。

言以立天定人,在乎五贼。

疏曰:夫人心主魂之官,身为神之府也。将欲施行五贼者,莫尚乎心,故心能之士,有所图必合天道。此则宇宙虽广,观览只在手中;万物虽多,生杀不出于术内。故曰:心正可以辟邪也。

天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复;天人合发,万变定基。

天发杀机,公道也;人发杀机,私情也。龙蛇感公道而震,私情吝乱天地而反复。天人俱合于公道,则千变万化,无不定矣。

疏曰:天含五炁,递为生杀,自然有之。天道生杀,皆合其机宜,不妄发动。阴阳改变,时代迁谢,去故就新,此天发杀机,皆至公也。乘天威杀之机,或龙或蛇,沉隐之类,皆能震起于陵陆,顺天应时,畅达于其间,为乘天之机,不失其宜也。人发杀机,天地反覆者,人是五行之子,须顺五炁之生杀,任阴阳之陶运,何得擅自兴其生杀乎?至如世间之法,杀人者死,杀生者罪,何也?为非天之合杀,彼人奈何杀之乎?言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节,违背天道,反叛君亲,恣行凶恶,损害于世,擅行屠戮,妄动杀机者,同翻天作地,覆地作天,如此之大乱,为逆天之大祸,是名天地反覆。此则人怨神怒,天将诛之,人共杀之,俱合其杀机。是名天人合发,万变定基。罚叛讨逆,顺天行诛,皆合天杀之机宜,惬至公之正道,则万物咸伏,无敢妄动,名曰定基。君臣之道,贵其公正,若能动用合其天机,应运同其天道,此则人安其心,物安其体,五行安其位,岳渎安其灵,上施道德,下行仁义,灾害不生,祸乱不作,天人静默,名曰定基。

性有巧拙,可以伏藏。

人之巧拙,不可显露;慎之择善,无令患生也。

疏曰:人怀性智巧拙,贤愚悉共有之。但少而言之,人有少巧智辩慧,便驰骋显露,不料得失,显招其咎者,何也?为不能隐密,不自诫慎,以致倾败耳。故《道德经》云:“大辩若讷,大巧若拙。”其言隐密也。《易》曰:“君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成。”此之谓也。可以伏藏者,贤人君子纵有巧智辩慧之性,博学多闻之才,动静合其机宜,可不为巧乎?常能隐伏,藏匿巨细,用之恐被嫉佞谗毁,反招其咎耳。况愚拙之人,自率于心,造次兴动,不自藏隐,立招祸患。贤人养道育德,巧拙之性俱隐伏于身心,然后内观正性,外视邪淫,善则行之,不善则舍之,修身炼行而成圣人,外人焉能知我巧拙之性乎?皆谓我天然贤圣,不知我修而致之,故曰伏藏也。

九窍之邪,在乎三要,可以动静。

言人九窍俱邪,皆能生患。在于要者,耳、目、口也。切使诫慎,无令祸生。

疏曰:《南华》云:人有百骸、九窍、五脏,体而存之。人禀五炁而成形,头圆足方,四肢五脏,三魂七魄,递生邪正,互为君臣。在身通流运动者,九窍也。邪正祸福之急者,在三要焉,即耳、目、口也。故《道德经》云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”是也。道德之士,眼不视邪色,耳不听邪音,口不谈邪事,所以正事则视听言谈之,此名动也。涉其邪妄,悉不将心视听言说,此名静也。宣尼云:“择其善者而从之”,此名动也;“择其不善者而改之”,在此名静也。《孝经》云:“言满天下无口过,行满天下无怨恶”者,所缘身心静正而无邪恶,以致此也,但遇善即动,逢邪即静,此则身无祸患,皆在耳目口之防慎,故云在乎三要耳,可以动,可以静也。

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

奸、火,喻人之性;木、国,喻人之身。使人治国安身,而令奸、火不发,然后修身炼行,以成圣人。

疏曰:此一科言圣意兴其喻也。为上文九邪三要动静之宜,切令戒慎,恐未能穷理尽性,故兴此火木奸国为令喻,殷勤修炼以成圣人。木中有火者,喻人中有邪恶之性,五毒之火也。太公注云:广成子以为积火焚五毒。故知火者猛烈之炁。《书》云:火炎昆冈,玉石俱焚矣。木中藏火,慎勿钻研,火发则木焚矣。身中邪毒,忽纵恣之,则万善俱灭,其身溃矣。“奸生于国,时动必溃”者,凡有国则有奸臣贼子,包藏害心,思图篡夺,苟欲富贵,如此之类不一,皆潜藏国中,人君不可知之。但君怀道德,臣效忠贞,时自雍和,天下宁泰,奸人徒有其心,无由妄敢兴动,皆候其时合动。安得君道失、臣道丧?兵水旱蝗,征敛苛刻。人心变易,思乱怨上,当此之代,万物皆有乱心,何况怀奸之人乎?又奸者不一,乘此隳败之时,则诸奸竞发,其国得不溃乎?此喻上之九窍三要,巧拙动静也。言人有道德定慧,隐伏身心之中,诸邪淫秽僻,亦不能兴耳。若邪竞发,则身溃矣。故以奸、火藏于木、国,以喻邪正伏于身心。此为贤哲之士,通详其文,晓达明悟,精念至道,去恶存善,是名“知之修炼,谓之圣人。”故曰:上有神仙抱一之道,黄帝得之以登云天,汤武得之以王天下。

骊山母云:圣人学之得其道,为顺天时,则内怀道德,外任贤良,知之修炼,而成圣人,是得其道以升云天,黄帝是也。贤人学之得其法,为依五行之善正,不违天时,不逆地理,不伤财,不害物,富国安人,身为贤明,乃得其法,道德之君,尧舜是也。智人学之得其术,为用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,仁义礼智信,忠孝君亲,贞廉不失,保其禄位,是得其术,贤臣夔龙、伊尹是也。小人学之得其殃,为将天道之炁,不习善之,用以智巧辩慧之性,专事三反昼夜,烦兵黩武,阴谋屠害,苟求奢荣,倾夺于世,虽暂富贵,不思祸之将至,反招败亡,延及后世,是得其殃也,禄山、思明篡逆悖乱之臣是也。

圣母又言:此文深奥,若巨海之朝百谷,含弘万象,妙义灵也。

此神仙抱一演道章上,一百五言,使人明阴阳之道,察兴废之理,动用其机宜,然后修身炼行以成圣人,故曰“上有神仙抱一之道”。赞曰:

天道应运,阴阳至神。察其机要,存亡在身。

悟者为正,迷则非真。知之修炼,谓之圣人。

黄帝阴符经疏卷上

道教之音首发  手工录入&责任编辑:张恒溢)


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