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道德指归论 ● 卷之二 ● 名身孰亲篇


来源:道教之音整理     作者:西汉·严遵     时间:2012-03-27 12:36:35      繁體中文版     

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

【指归】:我性之所禀而为我者,道德也;其所假而生者,神明也;其所因而成者,太和也;其所托而形者,天地也。凡此数者,然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德,稽式莫高乎神明,表仪莫广乎太和,着明莫大乎天地。道德神明,常生不死;清浊太和,变化无穷。天地之道,存而难亡;阴阳之事,动而难终。由此观之,祸极于死,福极于生。是以圣人,上原道德之意,下揆天地之心。崇高显荣,吉祥盛德,深闳浩大,尊宠穷极,莫大乎生。万物陈列,奇怪珍宝,金玉珠璧,利深得巨,莫大乎身。祸世之匠,乱国之工,絶逆天地,伤害我身,莫大乎名。生憍长溢,困民贫国,扰浊精神,使心多欲,叛天违道,争为盗贼,天下不亲,世多兵革,一人为之,伤败万国,主死民亡,物蒙其毒,莫大乎货。

故得之与亡,或病或利。得名得货,道德不居,神明不留,大命以絶,天不能救。(夫)[失]名(夫)[失]⑴货,道德是佑,神明是助,名显自然,富配天地。故细身大名,未可与论至道也;轻身重国,未可与图利也。夫无名之名,生我之宅也;有名之名,丧我之橐也。无货之货,养我之福也;有货之货,丧我之贼也。是故,甚爱其身,至建荣民,为之行之,力之劳之,强迫情性⑵,以损其神。多积货财,日以憍盈,憍亡之道,货名俱终。故神明不能活,天地不能全也。

夫何故哉?道德之化,天地之数,一阴一阳,分为四时,离为五行⑶,纶为罗网,设为无间,万物之性,各有分度,不得相干⑷。造化之心,和正以公,自然一槩,正直平均,无所爱恶,与物通同。剂长续短,损盈益虚,不足者养,有余者丧,贪叨多积,自遣祸殃。不足不止,利心常起。智以诈愚,强以大取。自然均之,名利归主。失之而忧,得之而喜。一喜一忧,魂魄浮游;一忧一喜,神明去矣。身死名灭,祸及子孙。

故名利与身,若炭与冰,形性相反,势不俱然。名终体极、身存世昌者,天下无之。是故,扰心猾意,用情事神,夙夜趋务,饰容治辞,忧怀众庶,创事立功,励身起节,以显荣名:是损所以有身,而益所以亡身也。竭筋力,忍饥渴,犯寒暑,践危狭;薄衣恶食,不适囗腹;迎朝送晚,被耻蒙辱;精奔神驰,汲汲不止;逆道干荣,多入为有:危身以宁,货积神亡,货患自来,憍亡俱至。则是为福以亡福,(来)[求]⑸利以去利。故成败之事,在为与否;存亡之道,在去与来。

是以,知足之人,体道同德,絶名除利,立我于无身。养物而不自生,与物而不自存。信顺之间,足以存神,室家之业,足以终年。常自然,故不可杀;处虚无,故不可中;细名轻物,故不可污;欲不欲,故能长荣。知止之人,贵为天子,不以枉志;贫处岩穴,不以幽神;进而不以为显,退而不以为穷。无祸无福,无得无丧,不为有罪,不为有功。不求不辞,若海若江,游扬玄域,神名是通。动顺天地,故不可危;殊利异害,故能常然。是以,精深⑹而不拔,神固而不脱,魁如天地,照如日月。既精且神,以保其身。知足而止,故能长存。此谓遯名而名我随,逃利而利我追者也。

注释

⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑵津逮本、学津本作“强迫性情”。

⑶津逮本、学津本作“五形”。

⑷津逮本作“于”,疑误。

⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑹津逮本、学津本作“藏”。

道教之音首发  手工录入&责任编辑:张恒溢)

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