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道德指归论 ● 卷之三 ● 道生篇


来源:道教之音整理     作者:西汉·严遵     时间:2012-04-12 08:34:03      繁體中文版     

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵,夫莫之爵而常自然。道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【指归】:圣智之术,不自天下,不由地出,内在于身,外在于物。督以自然,无所不通;因循效象,无所不竭。故,道虚德无,不失其心;天尊地卑,不违其节。何则?以有知无,由人识物。物类之无者生有,虚者生实,见微知着,观始睹卒。非有巧能,自然之物,圣人因之,与天周密。是故,知道以太虚之虚无所不禀,知德以致无之无无所不授;道以无为之为品于万方而无首,德以无设之设遂万物之形而无事,故能陶性命,(治)[冶]⑴情意,造志欲,化万事。

何谓性、命、情、意、志、欲?所禀于道,而成形体,万芳殊类,人物男女,圣智勇怯,小大修短,仁廉贪酷,强弱轻重,声色状貌,精粗高下,谓之性。所授于德,富贵贫贱,夭寿苦乐,有宜不宜,谓之天命。遭遇君父,天地之动,逆顺昌衰,存亡及我,谓之遭命。万物陈列,吾将⑵有事,举错废置,取舍去就,吉凶来,祸福至,谓之随命。因性而动,接物感寤,爱恶好憎,惊恐喜怒,悲乐忧恚,进退取与,谓之情。因命而动,生思虑,定计谋,决安危,通万事,明是非,别同异,谓之意。因于情意,动而之外⑶,与物相连,常有所悦,招麾福祸,功名所遂,谓之志。顺性命,适情意,牵于殊类,系于万事,结而难解,谓之欲。

凡此六者,皆原道德,千变万化,无有穷极,唯闻道德者,能顺其则。性精命高,可变可易;性麤命下,可损可益;若得根本,不滞有无。是故,天地人物,含心包核,有类之属,得道以生而道不有其德,得一而成而一不求其福。万物尊而贵之,亲而忧之而无抱其德。夫何故哉?道高德大,深不可言,物不能富,爵不能尊,无为为物,无以物为,非有所迫,而性常自然。

故道之为物,窥之无户,察之无门,捪⑷之无体,象之无容,意不能尽而言不能通。万物以生,不为之损;物皆归之,不为之盈。上下不穷,广大无涯,消息嬴诎,不可度訾。游于秋毫,不以为少;包裹万天,不以为多。青紫光耀,不为易志;幽冥枯槁,不为变化。运行并施,无所爱好,禀授性命,无所不为。德流万物而不可复,恩结泽缔而不可归。瞻足天下而不费,成功遂事而不衰。其于万物也,岂直生之而已哉!生之形之,设而成之,品而流之,停而就之,终而始之,先而后之。既⑸托其后,又在其前,神明以处,太和以存,清以上积,浊以下凝。天以之圆,地以之方。阴以得阴,阳以得阳。日月以照,星辰以行。四时以变化,五行以相胜。火以之热,水以之寒。草木以柔,金石以刚。味以甘苦,色以玄黄。音以高下,变以纵横。山陵以滞,风雨以行。鳞者以游,羽者以翔。兽以之走,人以聪明。殊类异族,皆以之存;变化相背,皆以之亡。万天殊状,水土异形,习俗相违,利害不同,容貌诡谬,意欲不通,阴阳所不能及,日月所不能明,皆以之始,皆以之终。开囗张目,屈伸倾侧,俯仰之顷,喘息之间,神所经历,心意所存,恩爱所加,雌雄所化,无所不导,无所不为。生之而不以为赀,为之而不以有求,长之而无以为有。天下迷惑,莫之能知。

或曰:道德,天地之神明也;天地,道德之形容也。何以明之?道德包万天也。庄子曰:夫天地有类而道德无形。有类之徒,莫不有数;无形之物,无有穷极。以有数之物托于无穷,若草木离土,众星离天,不足以喻焉。而谓之不然,则是不通乎有无相包,虚实相含。犹瓜瓠之瓣,不覩区蔓之有邻也;虮虱藏于裘褐,不知都邑之多人也。是故,宇宙之外,营域之内,拘以无禁,束以无制,安危消息,无有中外。同风共指,和顺仰制,全活姣好,靡有伤败。百祥万福,道为之盖。功玄事冥,不(开)[闻]⑹于世,天下莫见,为而不废。

注释

⑴据津逮本、学津本改。

⑵津逮本、学津本作“择”。

⑶怡兰本、津逮本、学津本无“外”。

⑷津逮本、学津本作“指”。

⑸怡兰本、津逮本、学津本“既”字之后皆有“而”字。

⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。

道教之音首发  手工录入&责任编辑:张恒溢)

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