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道德指归论 ● 卷之四 ● 方而不割篇


来源:道教之音整理     作者:西汉·严遵     时间:2012-04-27 13:40:36      繁體中文版     

方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。治人事天莫如啬。夫唯啬是以蚤服。重积德则无不克。莫知其极,可以有国。有国之母可以长久。深根固蔕,长生久视。

【指归】:道无不有而不施与,故存万物以存;无所不能而无所(不)⑴为,故万物以然。何以明之?夫道体虚无而万物有形,无有状貌而万物方圆,寂然无音而万物有声。由此观之,道不施不与而万物以存,不为不宰而万物以然。然生于不然,存生于不存,则明矣!

故王者兴师动利则民欲,民欲而以方,方则割,以割为方则邪者进而方者退,忠臣蒙其毒,万民受其害。贵货则民求,民求而以廉,廉则刿,以刿为廉则贪者显而廉者弊,忠臣蒙其咎,而万民⑵受其败。开争则民曲,民曲而以直,直则肆,以肆为直则枉者翱翔,直者深伏,忠臣蒙其祸,万民受其败。上好名则民伪,民伪而以光,光则耀,以耀为光则大德隐而小惠章,忠臣蒙其死,而万民受其殃。数者以施,货流情通,所以谓方者不方,廉者不廉,直者不直,光者不光。名谬实易,正失德亡。

人主独立,臣下双身,养主之意,阿主之心,塞主之听,蔽主知明,此国之所以危而宗庙之所以丧也。是以,明王圣主,独有而不与也,独知而不教也,独能而不使也,方于己而不以也,廉于万物而不有也,直秉天心而不恃也,德光四海而不怙也。夫何故哉?去福以方,使下自公。割于不割,使民不讼。事情自达,万物自通。莫之为吉,莫之为凶。天下荡荡,莫之其常。非不割也,割剥伐击,诛骄制暴而无瘢创也。去货以廉,使天下自平。刿与不刿,使人无争。贪叨者息,洁白自生。莫之为浊,莫之为清。名不虚谥,实不倚倾。非不刿也,善廉美让,章含显盗而辩无藏也。去争以直,使下自克。肆于不肆,使民自伏。匡邪振乱,化淫矫俗。莫之为祸,莫之为福。天下荒荒,万物自得。非不肆也,举正扬直,表过章恶,贬邪削枉,明人之失,天下尽正而动无声也。去名以光,使下自当。耀与不耀,使民自明。莫之为照,莫之为冥。天下浑浑,万物滋生。德与天比,化与道同。非不耀也,德光四海,照万物而化无形也。

上下相象,中表相应,出入无朕,往来无间,若影之于形,响之于声。故治国之道,生民之本,啬为祖宗。是故,明王圣主,损形容,卑宫室,絶五味,灭声色,智以居愚,明以语默,建无状之容,立无象之武,恐彼知我,藏于不测。故未动而天下应,未命而万民集,未战而素胜之,未攻而天下服。是以,不勤劳而民有功,不分争而得其职,不刑戮而万民畏,不微妙而得天福,祸乱不生,羣祥并集,无为而无不成,不争而无不克。

故万物玄同,天下和洽,浮沉轧軮,与道相得。若终而始,若乱而纪。虚而实,无而有,疏而密,迟而疾。无形影,无根朕,仿佛浑沌,莫知所以。独知独见,独为独不,变化无常,畜积无府。阴阳离合,屈伸张弛,冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地,不可穷极,自修有余,故能有国。治人理物,子孙不絶。夫何故哉?以其啬也。

为啬之道,不施不予,俭爱微妙,盈若无有,诚通其意,可以长久。形小神大,至于万倍,一以载万,故能轻举。一以物然,与天同道,根深蔕固,与神明处。真人所体,圣人所保也。

注释

⑴据津逮本、学津本删。

⑵津逮本、学津本作“臣”。

道教之音首发  手工录入&责任编辑:张恒溢)

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