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道德指归论 ● 卷之四 ● 治大国篇


来源:道教之音整理     作者:西汉·严遵     时间:2012-04-27 13:43:08      繁體中文版     

治大国者若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。两不相伤,德交归焉。

【指归】:日昃阴生,燥至风起,溪谷小动,海波大兴,高下⑴相临,差以百寻者,以其形大故也。千仞之岸,万丈之崖,物类登之,崖隤下颠,蚊{上亡下虫}蝼蚁适足以游翔,而犀象虎豹之糜骸者,以其形重也。飘风隆盛,发屋折木,石飞铁扬⑵,山陵崩弛,而人血脉不为之伤者,以其暴大也。隙穴之风,不动鬓眉,及其中人也,生百病而成死亡者,以其纤介也。夫大国者,江海犀象之徒也,而德化者飘风隙穴之类也。故其福不可大生也,其力不可暴兴也,其善不可大处也,其恶不可大丧也。大生之则大亡,暴兴之则暴倾,大处之则大去,大丧之则大至。

何以明之?庄子曰:夫饥而倍食,渴而倍飮,热而投水,寒而入火,所苦虽除,其身必死。胸中有瘕不可凿,喉中有疾不可剥也,{上民下虫}{上亡下虫}着面不可射也,虮虱着身不可斫也。何则?欲除小患而生大⑶贼也。是以,明王圣主之治大国也,若柄纤微,若通小水。若察秋毫,如听无有。若亡若存,若非若是。如形如留,如为如休。为在为不为之域,化在有无有之野。福微利鲜,言希禁寡,动于无形,功留四海。

夫何故哉?以道为父,以德为母,神明为师,太和为友。清静为常,平易为主,天地为法,阴阳为象。日月为仪,万物为表,因应为元,诚信为首。殊分异职,绳绳玄默,引总纪纲,举大要而求之于己。是以,民如胎鷇,主如赤子,智伪无因而生,巧故无由而起。万物齐均,莫有盈损,和洽顺从,万物丰茂。鬼神与人,合而俱市,动于自然,各施所有。寂如无君,(怕)[泊]⑷如无鬼,万物尽生,民人尽寿,终其天年,莫有伤夭。

主若不仁,鬼若不神。主非不仁也,兼施博爱,德运六合而无阿怜也。鬼非不神,浮于惚恍⑸,载于纤微,经历万方,与时变化,神全万物,不以伤人也。非不伤人,圣人在上,与天相参,人物顺比,大化流行。智者不作,奇物不生,莫之为满,莫之为盈。天下喁喁,万物齐均,既不起高,又不造深。不攻金石,不壅水泉,人不远(徒)[徙]⑹,食不煞生。世皆可赏,莫之可形⑺,草木黄而后落,人化尽而后终。是故,天之所胞,地之所函,太一之所主,天一之所将,四时所归,五行所监,羣臣毒害,变化运行,各有分部,不得相干,周流万物,莫之可伤。是故,鬼神治阴,圣人治阳,治阴者杀偶,治阳者杀奇。虚无清静,鬼神养之;纤微寡鲜,鬼神辅之;盛壮有余,鬼神害之;盈满亢极,鬼神杀之。不属其类,圣人奉之;忠信顺善,圣人与之;雄俊豪特,圣人察之;作变生奇,圣人杀之。故动于阴者,鬼神周之;动于阳者,圣人制之;唯无所为者,莫能败之。圣人在上,奇不得起,诈不得生,故鬼以其神养物于阴,圣人以其道养物于阳。福因阴始,德因阳终,鬼神降其泽,圣人流其恩。交归万物,若性自然,流道沉德,洽和同真。

注释

⑴津逮本、学津本作“以”。

⑵津逮本、学津本作“石铁飞扬”。

⑶津逮本作“人”,疑误。

⑷据津逮本、学津本改。

⑸津逮本、学津本作“恍惚”。

⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑺津逮本、学津本作“刑”。

道教之音首发  手工录入&责任编辑:张恒溢)

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