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无上内秘真藏经卷之九


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2016-04-21 20:01:31      繁體中文版     手机访问道教之音

无上内秘真藏经卷之九

明行品

尔时,真藏童子於大众中庠序雅步,往诣天尊,谘请问道,为众决疑:不审下方所有外道众生甚难教化,不信正真无上大道,云何诱引,令得信向?又云:我所说 者,文字分明,世所希有。干忤大乘,自是为实。复有诸鬼、杂神、祆魔惑正,大识大道。复有小乘行者,计功立位,不信真经,虚玄寂静。复有下根众生,闻而诽 谤,云何化度?天尊所云,无大不包,无细不入,法性平等。何故回向不同,诸法差别。众中疑惑,所照不深。愿为随根显令悟解。

天尊曰:汝等徒众,谛听善思,当为汝说。天高地卑,等无差别,丘山河海,等无差别;一切杂类,等无差别;三清境界,下土众生,等无差别;邪言惑正,等无差 别;众生经教,等无差别。一切诸法,为大空本,无等为等。若受尘累,名行邪道,亦名谤法,不名回向。若信大乘,乖小乘行,是行邪道,亦名谤法,不名回向。 若信小乘,乖大乘行,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若受众生,祛於三惑,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若有众生不信大乘,是行邪道,亦名谤法,不名回 向。若有众生不信经教,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若有众生说人短长,是行邪道,亦名谤法,不名回向。如是谤法,有深有浅。若受尘累,烦恼未尽,不见 道源。若信大乘,乖小乘行,心源不明,贪善无已。若信小乘,乖大乘行,取舍不停,心暗多惑。若受众生,祛於三惑,有心求心,念念无已。若有众生不信大乘, 迷途颠倒,失孝慈母。若有众生不信经教,愚痴暗塞,不闻法音。若有众生,说人长短,自扬己善,贪爱在怀,罪业深重,终劫说之,亦不能尽。

又问:邪正众生,信行不等。行邪道者,是名谤法;行正道者,为是谤法,为非谤法。又云:道本虚寂。若虚寂为道者,众生诽法,亦是虚寂而为道本。云何名为谤 法?若非道本,名为邪行。行正道者,亦是邪行,名为谤法。何以故?众生即是道体,行业不同。云何即有差别?若有差别,邪正不同,众生即非道体,邪正皆为谤 法。云何天尊勤行正道?

天尊曰:何故复作如是疑?邪正共同,一根解脱。由是一门,虽同一体,非无二源。何以故?行邪道者,颠倒竞起,烦恼缠怀,则乖正道。行正道者,无待无对,无 寂无灭,假名寂灭。众生取舍,有待有对,妄生为有,即是待对。生死业对,报应业对,善恶业对,轮转业对,业报无极,邪缘不绝。

又问:道生万物,即是万物之母,母与众生,颠倒与众生,分别与众生,妄想与众生,邪见与众生,取舍与众生,轮转与众生,业报种种,云为皆是道与?若如是 者,则无善恶可,故有众生颠倒差别。若有颠倒差别者,天尊所说大乘,无人无我,无大无小,无高无下,无长无短,无五常行,无六识转,如是说者,则是谤法, 诳惑众生。天尊含笑,应诸十方,各见天尊,一时舍笑,诸天境界,亦复如然;杂类众生,普皆欢乐,真藏等众,叹未曾有,微妙第一。虽知道妙,犹不尽其妙源, 不审妙道难穷,未知众生是妙道不?若是妙道,则无众生;既有众生,则无妙道。四众皆疑。

天尊曰:妙法无妙,云何有众生可显?

又问:无众生可显,云何天尊说法诱引?若有诱引,则有众生,云何说云无众生相?信心众生,不达法性,犹自有疑,况诸众生,宁得信乎?唯愿天尊随根晓示。

天尊曰:我说一字,舒善十方。一切法界沙尘之数,尽然显了。汝等徒众难悟难闻,众生一相二行而行,行之一相;众生一相三行而行,行之一相;众生一相四行而 行,行之一相;众生一相五行而行,行之一相;众生一相六行而行,行之一相;众生一相七行而行,行之一相;众生一相八行而行,行之一相;众生一相九行而行, 行之一相;众生一相十行而行,行之一相。如是行行,达了慧源,悉皆解脱,名为上乐。名为上乐,到灵解山,不生不灭。复次,非心不心,亦不不心;非色不色, 亦不不色;非我不我,亦不不我。非缘不缘,亦不不缘;非虑不虑,亦不不虑。如是行行,道眼清净,故具足一切无量功德,智慧成就,到灵解山,常住安乐。乐生 三业,烦恼益缠,正性不显,倒惑甚深。种种譬谕,不自觉知。何谓三业?一者贪爱,思虑百端,计划无已,贪性一发,遂惑迷途,六情驰骋,不可制御,自乖行 戒;二者瞋恚忿发,外触动情,瞋恨无已,自乖定行;三者痴暗,冥冥不晓,五情缠绕,恶业相连,亿劫无已,自乖慧解。此三业受,能灭道种。复此三业行,能种 道果。何以故?一者舍离世间,心栖域外,行业遍通,断贪心种,直至道场,名大乘戒;二者,诸行无深,不受不触,慈爱众生,欢喜无量,善根解脱,名大乘定; 三者,达了众生,五情六触、烦恼业缘,显发无碍,径入道场,名大乘慧。复次,诸善男子,此三业者,惑成惑败,皆由心发。一切诸法,心则为本;善否由心。心 不在内,亦不在外,不近不远,不粗不妙,无大无小,无长无短,不圆不方,善否自在,为恶业者,业报立至,过去亦缚,未来亦缚,见在亦缚,沙尘劫数悉是冤 家,断诸道种。为善业者,道果立至,过去亦解,未来亦解,见在亦解,沙尘劫数悉是善因,断诸恶种。

又问:心既非内非外,非长非短,非大非小,绝无有相,亦无非相,云何善恶立至,善至则解,恶至则缚?唯愿天尊慈恩见念,众得明了。

天尊曰:譬如镜像,像形分明。如言有者,取而不得;如言无者,像见分明。当知非有非无,妍丑立见。前心后心,心心相续。虽无相貌善恶,则由分别二见,诽谤 是非,毁善誉恶,皆是心作,名为凡夫。在得失中,以失为失。行人修行,照本实情,无分别相,无善恶相,无人我相,不名凡夫。在真实中,以得为得。略说心 行,得失差殊,况诸凡计,千差万别,殊虽万途,得之者一。

又问得一之时,为是一邪?为非一邪?若有一者,应有二法;若一非一,一无所得。云何得一?

天尊曰:犹如足字,百一非二,非缚非解,非空非不空。所言得一者,证虚空理,证无所正,名为得一;不坏诸法,名虚空相;虚空之相,是名道体,亦名功德。如是广说功德因缘,无边众。

真藏等众稽首敢问:本迹二途,云何有二?为本中有迹,为迹有本。若本中有迹,有迹应无有本;若迹中有本,有本应无有迹。譬如空有,有有无空,有空无有,云何一时显其本迹?

天尊曰:实无二义。开方便门,即迹是本,本无有迹,无迹无本,名为真本。一切诸法,不离本故,故名诸法。诸法性离,故名道本。心水澄清,见真实本,非真非假,了了分明。

真藏等众各悟大乘,欢喜无已,而说谒言:

大乘无虚假,广布於天人。利益无边众,非果亦非因。众生闻悉悟,自然解脱身。我等勤精进,积劫劳苦辛。三业定慧本,文字里追寻。凡夫迷日久,分别失天津。 天尊往往说,方便度众生。三业各各受,法内有天经。因果微妙相,遂成功德林。我等诸徒众,未曾闻此音。应变诸国土,物类尽欢欣。冥功不可测,心见实难陈。 寄语悠悠子,努力寻道真。世间非非实,离相得游神。真藏功德力,破惑悭贪瞋。四众皆欢乐,证法尽方圆。

尔时,真藏童子及诸四众说是偈已,欢喜天尊功德方便,说微妙法,广度众生,潜功不宰。敢问众生差殊,诸行不等,根机浅深。云何天尊说言足字?未审众生是足字不?若是足字,根机应等,应悉悟解;若非足字,天尊说之,有何利益?唯愿天尊不简杂言,随缘为说。

天尊答言:我说足字,诸法共之。一切众生,皆是足字,悉皆平等。虽复千差万类,无非毕竟。凡夫迷惑,不自觉知。教迹渐多,方便诱说。下根众生,为说有法, 睹相生善。中相众生,为说空有,若闻空有,即生信向。上根众生,为说非空,非有亦空,亦有非非,空非非有。闻此说者,虚心了悟。说虽不同,随缘布德,皆是 足字,应病与药,悟足字者,无言无教,若病不眼药者,终无差损。众生不信大乘,终无悟解。是故此经能破众生烦恼、无明暗障,能涤众生,离恶垢尘,能调众生 生死苦恼,能令众生妻子安乐,能令众生孝事君父,能令众生长命富贵,能令众生得金刚力,能令众生甚多智慧,能令众生慈爱孝顺,能令众生不生怖畏,能令众得 法自在,能令众生不生不灭。此经功德力重,非可譬谕得其边际。

又问:三乘经教随化三根,称机布德。不审愚痴最下众生不解布施,不识人礼,云何化度?

天尊答言:虽指三乘,化途无量。若能信心恭敬,幡花供养,抄写受持,功德甚重,亦不可量。用此舍施,功德百千、万分不及其一。

又问:若能如是受持供养者,则是上根智慧之士,不名愚痴众生,四座颙颙,祛疑未了。

天尊又言:有耳有目者,悉可提撕,非止三乘,种种方便。愚蒙本性,悉在灵解,回向即至。此经深妙,为众经第一。先示余行,断截外魔。外魔消灭,内行调伏。 城堑坚固,众贼永断。功德庄严,具足圆满,一切种智,自在解脱。十方天尊得一切智,慧解无方,到灵解山,成无上道,究竟清净,断诸漏道。一切诸法,皆为实 相;一切烦恼,皆为种智。是行人行处,是功德本。汝等四众证微妙身,入秘密藏,出离生死。入五浊中化度众生,随三业行,示方便惠。所以尔者,十方大圣证入 妙身,皆是烦恼内发,不由外来,自然微妙,无形无相。复次,一切诸法,非造作法,非生灭法,非昔有法,非今无法,湛寂自然,与天尊合德。一切众生闻如是 语,反生谤心,便更起惑。虽然,要在逆俗,功德甚深,利益广远。复次,正行修道,离一切相,印无生理,虚妄自断,与道为一,不生不灭,无去无来。何以故? 妙道寂灭故。寂灭能生生灭,能生去来,能生动转,能生业行。一切诸法、悉能生育,生育之法,相好不同,或优游自在,或常生苦恼,或处富贵,或居贫贱,或姿 容婥约,或形貌丑陋,千差万别,种类不同,皆是妙道,寂灭无为。凡夫不能解了,自生颠倒。

天尊尔时欲显大乘真藏妙典,说偈颂曰:

本体不生灭,法相自玄通。诸受常清净,无为性自空。十方天尊德,众生等共同。汝等咸恭敬,修行立大功。五荫香围宅,窅然无始终。三业戒定慧,无去亦无来。 道相不可测,示见无不该。我说方便慧,妙法绝三才。显扬功德本,世孕是琼胎。能修无上道,六识自然开。悟法端正慧,三毒靡不回。於法得自在,万劫不逢灾。 众生长苦夜,不觉年命摧。转轮无穷极,欲乐不知哀。叹汝愚痴辈,不信大乘经。弃离真父母,习恶为因缘。不逢善知识,无由作福田。能行此经者,悟解诸法前。

尔时,天尊说此偈已,赞扬功德,显诸法相,示大乘经无大不包,无细不入,度诸众生,令入法宝。一切众生,善知识等,勤行精进,习读此经。此经功德最大,为 诸法本,为法舟航,为法梯橙,能疾能速,能救诸病,为大医王,种种救治,随病与药,无不差愈。汝等徒众广化众缘,观其业趣,勿生机宜,得性顺从。夫性违 戾,得性恬愉,失性忧恼。

又问:不审恬愉之性,云何修行?

天尊答言:五常之行,皆悉恬愉,实无相克。众生颠倒,贪欲取舍,失恬愉行,皆悉相克。情深外尘,失恬愉行,名为相克;五阴不通,失恬愉行,名为相克。能行 布施,名为恬愉;能行持戒,名为恬愉;能行智慧,名为恬偷;能行读诵,名为恬愉;能行书写,名为恬偷;能行供养,名为恬愉;能行受持,名为恬愉;能行讲 说,名为恬愉;能行观行,名为恬愉;能行远离,名为恬愉。我说布施,非布施,名为恬愉;我说持戒,非持戒,名为恬愉;我说智慧,非智慧,名为恬愉;我说读 诵,非读诵,名为恬愉;我说书写,非书写,名为恬愉;我说供养,非供养,名为恬愉;我说讲说,非讲说,名为恬愉;我说诸行,非诸行,名为恬愉;我说诸法, 非诸法,名为恬愉;我说修道,非修道,名为恬愉;我说一二,非一二,名为恬愉;我说真藏,非真藏,名为恬愉;我说本性,非本性,名为恬愉;我说譬谕,非譬 谕,名为恬愉;我说小乘,非小乘,名为恬愉;我说大乘,非大乘,名为恬愉。恬愉之行,非大非小,非长非短,非广非狭,非去非来,亦非色相,亦非声相,亦非 触相。

又问:恬偷之体,是道体否?

天尊答言:一切诸法,皆是道体;一切诸法,皆是恬愉。虽有二名而为一体。我说一体,非一体,名为一体。善男女等,勿取文字,勿着语言。文字性离,离相修 行;言语道断,断相修行;心识处灭,灭相修行,五荫性空,空相修行;三业性净,净相修行;六识常住,住相修行;四大常通,通相修行。能如是行,功德广博, 济无边众,度生死海,到灵解山,神通自在。

尔时,真藏童子及诸四众稽首赞叹:善哉善哉,天尊深智,闻显大乘微妙之义。我等徒众各恬心源,哀念深远,冥功济度,非是二乘之所能知。又於诸法相中显大慧 源,成无上道,被诸来生,悉令易悟。大乘平等,等一切相,不偏不党,授与能行,无贱无贵。当知天尊为众生父母,为众生桥梁,广施布教,开决耳目,绍隆三 宝,轮转无极。我等徒众各发大意,宣扬妙法,示来众生,令闻正法。得正法已,父子妻孥安乐无已。

天尊又曰:此经从无量劫来,不终不坏,度人无量,终劫说之,亦不能尽。得道之人,相传不绝,要须此经而得道果。若无此经,终无有是。此经神验,疾於影响。 若在急难,读诵此经,难即消灭,自然拥护。昔有玉印童子烧香供养,读诵此经,忽有仙童玉女遍满虚空,一时来至,烧反风名香,赞咏灵文,惊动一国,玉印童子 安然不恐,遂无辍音。真藏等众寂默无言,稽首而去。

无上内秘真藏经卷之九竟


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