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道德指归论 ● 卷之五 ● 其安易持篇


来源:道教之音整理     作者:西汉•严遵     时间:2012-11-21 21:48:23      繁體中文版     

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其知之。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反,至于大顺。

【指归】:道德神明,清浊太和,天地人物,若末若根。数者相随,气化连通,逆顺昌衰,同于吉凶。道德之意,天地之心,安生乐息,憎恶杀伤,故命圣人,为万物王。利物,受其福;不利,则获其恐。圣人大惧,死后有患,深原所由,莫善自然。自然之路⑴,要在无形。

何以明之?庄子曰:夫天地不知道德之所为,故可为然也;万物不覩天地之所以,故(不)⑵可存也;万民不识主之所务,故可安也;四肢九窍不谕心之所导,故可全也。夫万物之有君,犹形体之有心也。心之于身,何后何先?流行血脉,无所不存;上下表里,无所不然。动与异事,虚以含神,中和外否,故能俱全。

是以,昔之帝王,经道德、纪神明、总清浊、领太和者,非以生知起事,开世导俗,务以明民也。将以涂民耳目,塞民之心,使民不得知,归之自然也。是以,立民于昭昭,而身处乎混冥。教以不知,导以无形。孝悌不显,仁义不彰。君王无荣,知者无名。无教之教,洽流四海,无为之为,通达八方。动与天地同节,静与道德同容。万物并兴,各知其所,名实俱起,各知其当。和气流通,宇内⑶童蒙,无知无欲,无事无功。心如木土,志如死灰,不覩同异,不见吉凶。故民易治而世可平也。

是故,安者,民之所利也;生者,民之所归也。民之所以离安去生而难治者,以其知也。民知则欲生,欲生则事始,事始则(坊)[功]⑷名作,功名作则忿争起,忿争起则大奸生,大奸生则难治矣。故以知为国,则天下智巧,诈伪滋生,奇物并起,嗜欲无穷。奢淫不止,邪枉纤纤,豪特争起,溪谷异名,大祸兴矣。臣惑其主,子乱其父,以白为黑,以亡为有,名变实异,劫杀生矣。恍恍不可安,易易不可全。卷甲轻举,海内相政,死者无数,血流成川。悲痛怨恨,气感皇天,星辰离散,日月不光,阴阳失序,万物尽伤,山枯谷竭,赤地数千,天下穷困,至于食人。非天之辜,上好智能而教万民也。

废弃智巧,玄德淳朴,独知独虑,不见所欲,因民之心,塞民耳目。不食五味,不服五色,主如天地,民如草木。岩居(安)[穴]⑸处,安乐山谷,飮水食草,不求五谷。知母识父,不覩宗族。沌沌偆偆,不晓东西。男女不相好,父子不相恋。不贱木石,不贵金玉。丛生杂处,天下一心,八极共旨,九洲同风。蠹虫不作,毒兽不生,神龙与人处,麟凤游于庭。翔风{左□右气}{左□右气},醴泉涓涓,甘露漠漠,朱草荣荣,嘉禾丰茂,万物长生。非天之福,主知不知,而名无名也。

是以,覩智识愚,与道同符;知愚知智,与道同旨。政教由之,或病或利。明于病利,(大)[太]⑹平自至,明于利病,万物自正。

是故,愚智之识,无所不克⑺,清(浄)[天]⑻宁地,为类阴福,众世⑼莫见,故曰玄德。玄德深矣,不可量测;远矣,不可穷极;与物反矣,莫有能克。玄德之沦,罔荡挽遁,恍惚无形,反物之务。和道德,导神明,含万国,总无方;六合之外;毫厘之内,靡不被德蒙仁,以存性命,命终天年,保自然哉!

注释

⑴津逮本、学津本作“福”。

⑵津逮本、学津本删。

⑶津逮本、学津本作“宙”。

⑷据下文“功名作”改。

⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑺津逮本、学津本作“免”。

⑻据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑼津逮本、学津本作“庶”。

道教之音首发  手工录入&责任编辑:张恒溢)

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