魏王弼:道德真经注之一(3)

道教之音整理 魏·王弼

2013-01-21 14:53:45

十五章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,

冬之涉川,豫然若欲度#5若不欲度,其情不可得见之貌也。

犹兮若畏四邻,

四邻合攻,中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人,其端兆不可睹,德趣不可见,亦犹此也。

俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。

凡此诸若,皆言其容象不可得而形名也。

孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?

夫晦以理物则得明,浊以静物则得清,安以动物则得生,此自然之道也。孰能者,言其难也。徐者,详慎也。

保此道者,不欲盈。

盈必溢也。

夫唯不盈,故能蔽不新成。

蔽,覆盖也。

十六章

致虚极,守静笃。

言致虚物之极,笃守静物之真正也。

万物并作,

动作生长。

吾以观复。

以虚静观其反复。凡有起於虚,动起於静,故万物虽并动作,卒复归於虚静,是物之极笃也。

夫物芸芸,各复归其根。

各反其所始也。

归根曰静,是谓复命,复命曰常,

归根则静,故曰静。静则复命,故曰复命也。复命则得性命之常,故曰常也。

知常曰明。不知常,妄作凶。

常之为物,不偏不彰,无皦#6昧之状,温凉之象,故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物,无所不容。失此以往,则邪入乎分,则物离其分#7,故曰不知常,则妄作凶也。
知常容,

无所不包通也。

容乃公,

无所不包通,则乃至于荡然公平也。

公乃王,

荡然公平,则乃至于无所不周普也。

王乃天,

无所不周普,则乃至于同乎天也。

天乃道,

与天合德,体道大通,则乃至于极虚

无也。

道乃久,

穷极虚无,得道之常,则乃至于不有极也。

没身不殆。

无之为物,水火不能害,金石不能残。用之於心,则虎兕无所投其齿角,兵戈无所容其锋刃,何危殆之有乎?

十七章

太上,下知有之;

太上,谓大人也,大人在上,故曰太上。大人在上,居无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,故下知有之而已。

其次,亲而誉之;

不能以无为居事、不言为教,立善行施,使下得亲而誉之也。

其次,畏之;

不能复以恩仁,令物而赖威权也。

其次,侮之。

不能法以正齐民而以智治国,下知避之,其令不从,故曰侮之也。

信不足焉,有不信焉。

言从上也。夫御体失性,则疾病生;辅物失真,则疵衅作。信不足焉,则有不信,此自然之道也。己处不足,非智之所济也。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

自然,其端兆不可得而见也,其意趣不可得而睹也。无物可以易其言,言必有应,故曰悠兮其贵言也。居无为之事,行不言之教,不以形立物,故功成事遂,而百姓不知其所以然也。

十八章

大道废,有仁义;

失无为之事,更以施慧#8,立善道进物也。

智慧出,有大伪;

行术用明,以察奸伪。趣睹形见,物知避之。故智慧出,则大伪生也。

六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

甚美之名,生於大恶,所谓美恶同门。六亲,父子兄弟夫妇也。若六亲自和,国家自治,则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道,则相濡之德生也。

十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

圣智,才之善也。仁义,人之善也。巧利,用之善也。而直云绝,文甚不足,不令之有所属,无以见其指。故曰此三者以为文而未足,故令人有所属,属之於素朴寡欲。

二十章

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

下篇为学者日益,为道者日损,然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足,何求於益?不知而中,何求於进?夫鸾雀有匹,鸠鸽有仇,寒乡之民,必知旃裘,自然已足,益之则

忧。故续凫之足,何异截鹤之胫;畏誉而进,何异畏刑。唯阿美恶,相去何若。故人之所畏,吾亦畏焉,未敢恃之以为用也。

荒兮其未央哉。

叹与俗相返之远也。

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

众人迷於美进,惑於荣利,欲进心竞,故熙熙若享太牢,如春登台也。

我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩,

言我廓然无形之可名,无兆之可举,如婴兄之未能孩也。

俭俭兮若无所归。

若无所宅。

众人皆有余,而我独若遗。

众人无不有怀有志,盈溢胸心,故曰皆有余也。我独廓然,无为无欲,若遗失之也。

我愚人之心也哉,

绝愚之人心无所别析,意无所好欲。犹然其情不可睹,我颓然若此也。

沌沌兮。

无所别析#9,不可为明#10。

俗人昭昭,

耀其光也。

我独若昏;俗人察察,

分别别析也。

我独闷闷。澹兮其若海,

情不可睹。

飂兮若无止。

无所系絷。

众人皆有以,

以,用也,皆欲有所施用也。

而我独顽似鄙。

无所欲为,闷闷昏昏,若无所识,故曰顽且鄙也。

我独异於人,而贵食母。

食母,生之本也。人者皆弃生民之本#11,贵末饰之华,故曰我独欲异於人。

道德真经注卷之一

#1始与母也:『母』原作『无』,据张本改。

#2同谓之玄:『同』字原脱,据张本加。

#3疵其神:原本『疵』后衍『之』字,据张本删。

#4惊辱等:『惊』疑作『宠』。

#5若欲度:『若』原作『者』,据张本改。

#6皦:原本作『敝』,据张本改。

#7物离其分:『其』字原脱,据张本加。

#8施慧:原本作『於慧』,据张本改。

#9无所别析:『析』原作『祈』,据张本改。

#10不可为明:『明』原作『名』,据张本改。

#11生民之本:『本』原作『木』,据张本改。

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    道教之音整理 魏·王弼

    2013-01-21 14:53:45

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    十五章

    古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,

    冬之涉川,豫然若欲度#5若不欲度,其情不可得见之貌也。

    犹兮若畏四邻,

    四邻合攻,中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人,其端兆不可睹,德趣不可见,亦犹此也。

    俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。

    凡此诸若,皆言其容象不可得而形名也。

    孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?

    夫晦以理物则得明,浊以静物则得清,安以动物则得生,此自然之道也。孰能者,言其难也。徐者,详慎也。

    保此道者,不欲盈。

    盈必溢也。

    夫唯不盈,故能蔽不新成。

    蔽,覆盖也。

    十六章

    致虚极,守静笃。

    言致虚物之极,笃守静物之真正也。

    万物并作,

    动作生长。

    吾以观复。

    以虚静观其反复。凡有起於虚,动起於静,故万物虽并动作,卒复归於虚静,是物之极笃也。

    夫物芸芸,各复归其根。

    各反其所始也。

    归根曰静,是谓复命,复命曰常,

    归根则静,故曰静。静则复命,故曰复命也。复命则得性命之常,故曰常也。

    知常曰明。不知常,妄作凶。

    常之为物,不偏不彰,无皦#6昧之状,温凉之象,故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物,无所不容。失此以往,则邪入乎分,则物离其分#7,故曰不知常,则妄作凶也。
    知常容,

    无所不包通也。

    容乃公,

    无所不包通,则乃至于荡然公平也。

    公乃王,

    荡然公平,则乃至于无所不周普也。

    王乃天,

    无所不周普,则乃至于同乎天也。

    天乃道,

    与天合德,体道大通,则乃至于极虚

    无也。

    道乃久,

    穷极虚无,得道之常,则乃至于不有极也。

    没身不殆。

    无之为物,水火不能害,金石不能残。用之於心,则虎兕无所投其齿角,兵戈无所容其锋刃,何危殆之有乎?

    十七章

    太上,下知有之;

    太上,谓大人也,大人在上,故曰太上。大人在上,居无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,故下知有之而已。

    其次,亲而誉之;

    不能以无为居事、不言为教,立善行施,使下得亲而誉之也。

    其次,畏之;

    不能复以恩仁,令物而赖威权也。

    其次,侮之。

    不能法以正齐民而以智治国,下知避之,其令不从,故曰侮之也。

    信不足焉,有不信焉。

    言从上也。夫御体失性,则疾病生;辅物失真,则疵衅作。信不足焉,则有不信,此自然之道也。己处不足,非智之所济也。

    悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

    自然,其端兆不可得而见也,其意趣不可得而睹也。无物可以易其言,言必有应,故曰悠兮其贵言也。居无为之事,行不言之教,不以形立物,故功成事遂,而百姓不知其所以然也。

    十八章

    大道废,有仁义;

    失无为之事,更以施慧#8,立善道进物也。

    智慧出,有大伪;

    行术用明,以察奸伪。趣睹形见,物知避之。故智慧出,则大伪生也。

    六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

    甚美之名,生於大恶,所谓美恶同门。六亲,父子兄弟夫妇也。若六亲自和,国家自治,则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道,则相濡之德生也。

    十九章

    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

    圣智,才之善也。仁义,人之善也。巧利,用之善也。而直云绝,文甚不足,不令之有所属,无以见其指。故曰此三者以为文而未足,故令人有所属,属之於素朴寡欲。

    二十章

    绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

    下篇为学者日益,为道者日损,然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足,何求於益?不知而中,何求於进?夫鸾雀有匹,鸠鸽有仇,寒乡之民,必知旃裘,自然已足,益之则

    忧。故续凫之足,何异截鹤之胫;畏誉而进,何异畏刑。唯阿美恶,相去何若。故人之所畏,吾亦畏焉,未敢恃之以为用也。

    荒兮其未央哉。

    叹与俗相返之远也。

    众人熙熙,如享太牢,如春登台。

    众人迷於美进,惑於荣利,欲进心竞,故熙熙若享太牢,如春登台也。

    我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩,

    言我廓然无形之可名,无兆之可举,如婴兄之未能孩也。

    俭俭兮若无所归。

    若无所宅。

    众人皆有余,而我独若遗。

    众人无不有怀有志,盈溢胸心,故曰皆有余也。我独廓然,无为无欲,若遗失之也。

    我愚人之心也哉,

    绝愚之人心无所别析,意无所好欲。犹然其情不可睹,我颓然若此也。

    沌沌兮。

    无所别析#9,不可为明#10。

    俗人昭昭,

    耀其光也。

    我独若昏;俗人察察,

    分别别析也。

    我独闷闷。澹兮其若海,

    情不可睹。

    飂兮若无止。

    无所系絷。

    众人皆有以,

    以,用也,皆欲有所施用也。

    而我独顽似鄙。

    无所欲为,闷闷昏昏,若无所识,故曰顽且鄙也。

    我独异於人,而贵食母。

    食母,生之本也。人者皆弃生民之本#11,贵末饰之华,故曰我独欲异於人。

    道德真经注卷之一

    #1始与母也:『母』原作『无』,据张本改。

    #2同谓之玄:『同』字原脱,据张本加。

    #3疵其神:原本『疵』后衍『之』字,据张本删。

    #4惊辱等:『惊』疑作『宠』。

    #5若欲度:『若』原作『者』,据张本改。

    #6皦:原本作『敝』,据张本改。

    #7物离其分:『其』字原脱,据张本加。

    #8施慧:原本作『於慧』,据张本改。

    #9无所别析:『析』原作『祈』,据张本改。

    #10不可为明:『明』原作『名』,据张本改。

    #11生民之本:『本』原作『木』,据张本改。

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