古易考原卷下

道教之音整理 佚名

2013-07-25 20:27:06

古易考原卷下

《易》者,六圣人之书也。其原出于伏羲始画八卦。八卦之上各加八卦,因而别之为六十四卦。三画 ,伏羲之乾字也。外加之以三画,注曰乾下乾上,而仍名曰乾。余七卦皆然,是为经卦。八至於乾上加以兑,既不可以乾名,又不可以兑名,名之曰夬 。此乾别之一也。乾之别九有八,余七卦之别皆然,是为其别六十有四。六十四卦之名,伏羲始制之字也。六十四卦之称,伏义始呼之声也。世更数代,人更数圣而卒,莫敢有移易羲圣之笔画形体与夫。当时之称呼声音也,伏羲文字辟犹人家之一祖统宗而散为亿万之子孙元穷者乎。夏商圣人曰禹、曰汤、周圣人曰文王、曰周公、曰孔子,互相发明,而伏羲之经流行于万古,五圣人之功为.多矣。但各以趣之所自得者为书,故其书或首艮、或首坤、或首乾,而周公、孔子者,全宗《周易》而发挥之。伏羲之《易》,简质而微妙元穷,包乎三代之文章者也。三代之经,宏阔而玄妙元穷,互相发明乎羲经者也。羲经,其太和元气之流行於四时者乎。三代其犹春、夏、秋、冬之各专一时者乎。

夏易

孔氏曰:古者有连山氏,今夏易名《连山》,盖用连山氏之易也。古注曰:连山者,象山之出云,连连不绝也。愚以为此注未妥。本文元云字,安得书云连连不绝哉。《艮》,《大象》曰兼山,艮亦岂可谓山与云相兼而有哉。盖艮为山,羲皇以来即有此象。夏易首艮,故取山重卦,艮下艮上仍名艮,故曰连山。内既有山,外复有山,相连不绝也。若增以出云则为别意,非复正义矣。《大象》言兼山,与连山实一揆也。夏易之可见者独此名、书与首艮二端而已,其六十四卦之序,今皆不可考矣。

鷟曰:《易》云:探颐索隐,钧深致远,以定天下之吉凶,成天下之昼聋者,莫大乎着龟,而下文即终之以河出图、洛出书,圣人则之。可见羲圣则图以搽着,则书以作龟也。及神禹治水时,洛复出书,禹用之以叔畴,则以羲圣所则以蝶着者为七,稽疑中之筮,所则以作龟者为七,稽疑中之卜择。建立卜人,乃命卜曰:雨霁蒙绎,克卜五择。建立筮人,乃命筮曰:贞悔,占用二。又恐卜筮比一人或有差错,元由救正,故复多其人数,俾互究其差错,立是人为卜筮之官各三人,人各有一法,所占或皆吉,或皆不吉。若一不吉二吉则作吉用,一吉二不吉则作不吉用,故曰:占则从二人之言也。《内传》曰:其贞风也,其悔山也,是以内卦为贞,外卦为悔。又曰:贞屯悔豫者八,是以本卦为贞,之卦为悔。《周易》日利贞。不利贞,可贞。贞疾之类为悔。悔亡,其悔乃亡之类,皆沿于此。盖伏羲之法而三代时出而充荣之云耳。

商易

孔氏曰:古者有归藏氏。今商易名《归藏》,盖用归藏氏之易也。归藏者,言万物之归根复命,皆包藏于地也。坤为地,归藏者,地之道也。故其书以坤为首。《说卦》曰坤以藏之是也。商易之可见者惟此名、书及首坤之二端而已,其六十四卦之序,今皆不可考矣。但《礼运》夫子告子游曰:坤乾之等,则想其次序首坤次乾。文王则以坤不可以首乾,故首乾次坤耳。以后卦次则复尤从而考也。然移其坤乾之次而不易其乾坤之耦,则其二二相耦或者亦与周同,而次第远近则不能以尽同,亦未可知也。《周易》泰六五,帝乙归妹,以祉元吉。明夷之六五,箕子之明夷,利贞。归妹六五帝乙归妹,其君之袂,不知其娣之袂。艮、既济九三高宗伐鬼方,三年克之,未济九四震用伐鬼方,三年有赏于大国。先儒以为当时曾占得此爻,故举以为言。驽按:周官太卜掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三日原兆。其经兆之体皆丑,四百有二十,其颂皆千有二百。掌三易之法,一日连山,二曰归藏,三日周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。大易所谓莫大乎曹龟者,於兹见矣。然伏羲卦序首乾、次兑、次离、次震、次巽、次坎、次艮、次坤,而其别六十亦循此经卦八之次。夏易首艮,而序不可考。商易首坤,而序亦不可考。其别之从经与否,悉皆未闻。等人掌三易以辨九等之名,一日筮更,一一曰筮咸,三日筮式,四日筮目,五日筮易,六日筮化,七曰筮祠,八曰筮参,九日筮环,以辨吉凶。凡国之大事,先荚而后卜,上春相荚。凡国事共等。凡卜筮之法,皆原于伏羲元疑。以圆神之曹求方知之卦,易贡之爻皆遵于伏羲元疑。曹之出椟而握在手,谓之阖户。信手平分,挂碟归奇谓之辟户。一阖一辟谓之变,三变而成画,九变而小成,射内卦成列,十有八#1变而咸卦,然后外卦重之。三变所成之画,或七或八,或九或六,谓之四象,所得七八则内卦为贞,外卦为悔,所得九六则本卦为贞,之卦为悔。占则从二人之言,有大同有吉,有龟从筮逆作内吉,作外凶者,有龟筮共违千人。用静吉,用作凶者。同于夏而遵伏羲之法,从可知矣。

周易文王卦序周公卦变

右上经三十卦除乾、离六卦之外,余,为十二卦。

右下经三十四卦,除中孚、小过、既一济、未济四卦之外,其余三十卦皆反一之,为十五卦。

鷟曰:夫子上下《象》言往来上下,一升降进退等,皆因文王於泰、否二卦一言小往大来,大往小来而推拓之也。一文王取伏羲卦序而杂之,皆二二相一偶,於是因二二相偶之卦体反覆观一之,是泰则三大在内,三小在外,否一则三小在内,三大在外。在内者,自外而入内,故谓之来。在外者,自内而出外,故谓之往。孔子推拓之,言亦如此,意其云刚上而柔下者,刚画诚在上,柔画诚在下,柔上而刚下者亦然。皆以二偶之卦比并观之而见其有此形体云耳,非谓以彼卦变为此卦,以此爻易为彼爻也。若果云尔,则是以七、八之少阴、少阳错认为九、六之老阴、老阳也,不亦舛之甚邪?且文王、孔子於八纯卦及不反对,不言往来上下,其立言本意昭如矣。

泰,小往大来。

否,大往小来。

卦辞之言往来者始此。夫子又拓言一上下进退,升降往来者,皆本诸此。一然文王、孔子亦非以泰往之三阴即一为否来之三阴,泰来之三阳即为否一往之三阳。自二卦之反对观之,出一而往外,故日往,入而来内,故日来一耳。若言今岁三阳即旧岁正月之三一阳,今岁三阴即旧岁七月之三阴,是天地间止有此气藏在一处,待时而出入,全无新新相继者矣。自古及今,有此理也乎哉?今日泰自归妹来,六往居四,九来居三;否自渐来,九往居四,六来居三,则不惟以爻之变动解画之安静,而且以四、三之一小一大默改文王之三小三大,其如圣经之偕驰何?

需,位乎天位以正中也。天位五也,以讼之反对观之,既得正又居中也。

讼,刚来而得中也。以需之反对观之,彼得正又居中,此但得中不能得正。

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    《易》者,六圣人之书也。其原出于伏羲始画八卦。八卦之上各加八卦,因而别之为六十四卦。三画 ,伏羲之乾字也。外加之以三画,注曰乾下乾上,而仍名曰乾。余七卦皆然,是为经卦。八至於乾上加以兑,既不可以乾名,又不可以兑名,名之曰夬 。此乾别之一也。乾之别九有八,余七卦之别皆然,是为其别六十有四。六十四卦之名,伏羲始制之字也。六十四卦之称,伏义始呼之声也。世更数代,人更数圣而卒,莫敢有移易羲圣之笔画形体与夫。当时之称呼声音也,伏羲文字辟犹人家之一祖统宗而散为亿万之子孙元穷者乎。夏商圣人曰禹、曰汤、周圣人曰文王、曰周公、曰孔子,互相发明,而伏羲之经流行于万古,五圣人之功为.多矣。但各以趣之所自得者为书,故其书或首艮、或首坤、或首乾,而周公、孔子者,全宗《周易》而发挥之。伏羲之《易》,简质而微妙元穷,包乎三代之文章者也。三代之经,宏阔而玄妙元穷,互相发明乎羲经者也。羲经,其太和元气之流行於四时者乎。三代其犹春、夏、秋、冬之各专一时者乎。

    夏易

    孔氏曰:古者有连山氏,今夏易名《连山》,盖用连山氏之易也。古注曰:连山者,象山之出云,连连不绝也。愚以为此注未妥。本文元云字,安得书云连连不绝哉。《艮》,《大象》曰兼山,艮亦岂可谓山与云相兼而有哉。盖艮为山,羲皇以来即有此象。夏易首艮,故取山重卦,艮下艮上仍名艮,故曰连山。内既有山,外复有山,相连不绝也。若增以出云则为别意,非复正义矣。《大象》言兼山,与连山实一揆也。夏易之可见者独此名、书与首艮二端而已,其六十四卦之序,今皆不可考矣。

    鷟曰:《易》云:探颐索隐,钧深致远,以定天下之吉凶,成天下之昼聋者,莫大乎着龟,而下文即终之以河出图、洛出书,圣人则之。可见羲圣则图以搽着,则书以作龟也。及神禹治水时,洛复出书,禹用之以叔畴,则以羲圣所则以蝶着者为七,稽疑中之筮,所则以作龟者为七,稽疑中之卜择。建立卜人,乃命卜曰:雨霁蒙绎,克卜五择。建立筮人,乃命筮曰:贞悔,占用二。又恐卜筮比一人或有差错,元由救正,故复多其人数,俾互究其差错,立是人为卜筮之官各三人,人各有一法,所占或皆吉,或皆不吉。若一不吉二吉则作吉用,一吉二不吉则作不吉用,故曰:占则从二人之言也。《内传》曰:其贞风也,其悔山也,是以内卦为贞,外卦为悔。又曰:贞屯悔豫者八,是以本卦为贞,之卦为悔。《周易》日利贞。不利贞,可贞。贞疾之类为悔。悔亡,其悔乃亡之类,皆沿于此。盖伏羲之法而三代时出而充荣之云耳。

    商易

    孔氏曰:古者有归藏氏。今商易名《归藏》,盖用归藏氏之易也。归藏者,言万物之归根复命,皆包藏于地也。坤为地,归藏者,地之道也。故其书以坤为首。《说卦》曰坤以藏之是也。商易之可见者惟此名、书及首坤之二端而已,其六十四卦之序,今皆不可考矣。但《礼运》夫子告子游曰:坤乾之等,则想其次序首坤次乾。文王则以坤不可以首乾,故首乾次坤耳。以后卦次则复尤从而考也。然移其坤乾之次而不易其乾坤之耦,则其二二相耦或者亦与周同,而次第远近则不能以尽同,亦未可知也。《周易》泰六五,帝乙归妹,以祉元吉。明夷之六五,箕子之明夷,利贞。归妹六五帝乙归妹,其君之袂,不知其娣之袂。艮、既济九三高宗伐鬼方,三年克之,未济九四震用伐鬼方,三年有赏于大国。先儒以为当时曾占得此爻,故举以为言。驽按:周官太卜掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三日原兆。其经兆之体皆丑,四百有二十,其颂皆千有二百。掌三易之法,一日连山,二曰归藏,三日周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。大易所谓莫大乎曹龟者,於兹见矣。然伏羲卦序首乾、次兑、次离、次震、次巽、次坎、次艮、次坤,而其别六十亦循此经卦八之次。夏易首艮,而序不可考。商易首坤,而序亦不可考。其别之从经与否,悉皆未闻。等人掌三易以辨九等之名,一日筮更,一一曰筮咸,三日筮式,四日筮目,五日筮易,六日筮化,七曰筮祠,八曰筮参,九日筮环,以辨吉凶。凡国之大事,先荚而后卜,上春相荚。凡国事共等。凡卜筮之法,皆原于伏羲元疑。以圆神之曹求方知之卦,易贡之爻皆遵于伏羲元疑。曹之出椟而握在手,谓之阖户。信手平分,挂碟归奇谓之辟户。一阖一辟谓之变,三变而成画,九变而小成,射内卦成列,十有八#1变而咸卦,然后外卦重之。三变所成之画,或七或八,或九或六,谓之四象,所得七八则内卦为贞,外卦为悔,所得九六则本卦为贞,之卦为悔。占则从二人之言,有大同有吉,有龟从筮逆作内吉,作外凶者,有龟筮共违千人。用静吉,用作凶者。同于夏而遵伏羲之法,从可知矣。

    周易文王卦序周公卦变

    右上经三十卦除乾、离六卦之外,余,为十二卦。

    右下经三十四卦,除中孚、小过、既一济、未济四卦之外,其余三十卦皆反一之,为十五卦。

    鷟曰:夫子上下《象》言往来上下,一升降进退等,皆因文王於泰、否二卦一言小往大来,大往小来而推拓之也。一文王取伏羲卦序而杂之,皆二二相一偶,於是因二二相偶之卦体反覆观一之,是泰则三大在内,三小在外,否一则三小在内,三大在外。在内者,自外而入内,故谓之来。在外者,自内而出外,故谓之往。孔子推拓之,言亦如此,意其云刚上而柔下者,刚画诚在上,柔画诚在下,柔上而刚下者亦然。皆以二偶之卦比并观之而见其有此形体云耳,非谓以彼卦变为此卦,以此爻易为彼爻也。若果云尔,则是以七、八之少阴、少阳错认为九、六之老阴、老阳也,不亦舛之甚邪?且文王、孔子於八纯卦及不反对,不言往来上下,其立言本意昭如矣。

    泰,小往大来。

    否,大往小来。

    卦辞之言往来者始此。夫子又拓言一上下进退,升降往来者,皆本诸此。一然文王、孔子亦非以泰往之三阴即一为否来之三阴,泰来之三阳即为否一往之三阳。自二卦之反对观之,出一而往外,故日往,入而来内,故日来一耳。若言今岁三阳即旧岁正月之三一阳,今岁三阴即旧岁七月之三阴,是天地间止有此气藏在一处,待时而出入,全无新新相继者矣。自古及今,有此理也乎哉?今日泰自归妹来,六往居四,九来居三;否自渐来,九往居四,六来居三,则不惟以爻之变动解画之安静,而且以四、三之一小一大默改文王之三小三大,其如圣经之偕驰何?

    需,位乎天位以正中也。天位五也,以讼之反对观之,既得正又居中也。

    讼,刚来而得中也。以需之反对观之,彼得正又居中,此但得中不能得正。

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