忌争论
　　一大忌与人争论，其教《道德经》曰：夫惟不争，故天下莫能与之争。《清争经》曰：上士不争，下士好争。或有横逆而来，於言谈中用言诋毁，则应之曰：尝谓人身难得，中土难生，既生中土，正道难遇。我中国人也，生於中国，奉中国圣人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中国人奉中国之道，理也。若是背了所生之土而奉别教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，岂是修行之人。教之高下，吾不知也，只这等回答，理不出於人上矣。
　　道释坐次
　　凡释氏至於宫观，道士当让释氏坐於上。道士至於寺院，释氏亦让道士坐於上。是以生客宾礼之待也。如或他处相遇，道释皆以年长为尊，让坐於上，虽教有夷夏之别，其理以和为贵，在人谦退为德。
　　僧道之称
　　唐高宗永徽五年，因胡僧与道士争称其名，曰：只闻人叫僧道，未闻人叫道僧，胡僧反列於道士之上。帝曰：道士乃朕中国人也，尔胡人也，岂可以夷狄之人列於中国之上乎？中国礼制之所尊；外夷，冠履之不加，贵贱分也，帝谓于志宁曰：且如世之称夷夏者，夏是中国，反居於夷狄之下，可乎？如言阴阳，．阴是小人也，不吉也，阳是君子也，吉庆也，反居阴之下乎？
　　言祸福者，何不先言福而后言祸，岂是祸为吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之与直皆善事也，斜之与曲皆是不善之事也，反以不祥之名而为先乎？凡世之所称，必用先凶而后吉，是以不吉不祥之事在先言之。其僧之与道，高下之先后，亦犹是而论也。其吉凶之名，贵贱之分，夷夏之别，可得而知矣。举此例，知道之尊贵何尝污焉。
　　禁说因果
　　唐武宗曰：昔在梁武天监间，立义学生之名，每人要编捏地狱因果之事十篇，诳惑世人，以化愚俗而求布施，共八百余条，散在法苑珠林等胡书之内。原有经教之传，囱祖跌足，持钵乞食，而为修行之事，岂有诳惑世人而求财利者？其世之愚夫愚妇，莫不俱之，乃倾财荡产而施之者有之，而道家乃中国圣人之道，切不可言神鬼妖异地狱因果之事，沿街抄化，玷辱宗风，此乃无籍小人无耻之徒，非中国人之所为，大宜禁革。
　　禁止阳精舍利
　　道士陶元素者，遇一道士自称皇甫昕，领至一松下，见一白髯者，扪其顶曰：此子顶有奇骨，异日可学道。父母遂舍於昊天宫，与道士滕碧霄为徒，十九遇一老者，授以天髓灵经之书，后游崆峒，复入太华而居之。至梁天监十三年甲午，年一百八十二岁矣。帝闻有超神太虚之道，遣使以玺书迎之，不就。乃作诗曰：历晋齐梁将二百，不妨尘务犹相隔。今朝脱却这皮囊，走入太罗天帝侧。遂嘱其徒曰：吾今逝矣，当以火化，勿留遗骸。乃解衣跌坐而逝。时天监十四年乙未正月之一日也。其徒遂焚之，其骨上皆有红白二色之珠。太如上粒者，光莹耀目，其坚如石，得三百九十九颗。使者奉献于朝。范云曰：西胡房中秘密之法，以合气而采阴者得之，其色红紫而体重也。胡言舍利。西胡有坚固石，与之无异，多有以坚固石用血竭錎於骨者，燕辩中国善修养者，以童体全阳之精结而成者，有红白二色，名日阳精，即舍利，皆是死人之秽物，岂可献于朝耶！既言得道，必飞升於天，不以枯骨遗于人间。既有其死，焚其尸，秽物尚在，何为得道？其庶人之家，凡有一死人枯骨於宅，谓之伏尸，故气不祥之物，必用巫祝以驱之，况持之入朝！使者可斩。帝遂不纳，於是天师移文天下宫观曰：中国圣人自黄帝立教，未尝以死为得道。若言得道，何又有死？不免为下鬼之称，况留死尸枯骨之上，结成阳精，诳惑世愚，今后敢有以阳精舍利惑人者，当以妖论。
　　焚修警语
　　按焚修宗旨云：其职也，朝暮焚香燃灯，酌水献花，诵经礼忏，以求福力，常使殿内圣像器物洁争齐整，勿令一尘所染，时时拂拭，勿缺洒扫，殿宇房屋勿令有尘垢积地，是谓劳心于天帝之前，委身於清高之境，此道士之职也。苟能如是，必蒙福报。缺此一事，天必殃之。尤当尽力於蔬圃，竭心於炊爨，采薪汲水，苦其身心，劳其体肤，是谓打勤劳之功者，所以报天地生成之恩也。使其功大则福报不浅，若此二者无一於身，则虚负道士之名，暗受天人之福，身谢之后，受畜类报，不免刀砧之苦，拷罚之殃，可不俱哉！今以潭州白谨微所曹《警语应验》，附示于篇末。
　　其略曰：昔寇谦之谓：凡人生于世，值遇晦星，命当贫夭者，皆由夙世业根深重，稔积过谴，应当舍身出家，奉事天帝，以求福力，然后得免贫夭，此焚修出家之说由此盛焉。昔有京兆徐谧者，自幼多疾，术者推曰：此儿非但多疾，尤不兔贫夭，父母且未信。至十一岁相者曰：此儿寿不过十五岁。父母始惊愕曰：愿求法以兔之。相者曰：若欲免厄，无非出家，庶免苟免。於是，舍于城东玄元观为道士。谧乃朝暮勤奉香火，洁扫殿庑。挟箕拥帚，不惮劳於回廊之问；携镰荷锄，常尽力於园畦之内。夜则诵经拜忏，回向端坐，焚香稽首致恳，当日修墙补屋，勿有虚时，手足胼胝，皆为龟裂。况不食常住之物，自化日粮，不烧常住之柴薪，自采薪汲水而自食，人有伶其劳苦者曰：子何勤苦之多也？答曰：修行之士，为生死事大，岂可用人服事而自不为乎？是以人为我奴，反受天人之福也。如此者四十余年。一日，遇一道士于松阴，执手谓谧曰：子勤久矣。天帝赐汝寿，锡汝爵，未几名京师。朝廷擢为景霄宫道录总领，赐号通玄辅化真人。至南齐废帝郁林王隆昌元年，寿一百有一岁。北魏主闻之，皆遣使，遗以金帛。道将成，遇三道士呼之同游，遂往，梁元帝时，有弃佛而学道者，入茅山遇谧，骑巨羊谓曰：汝归告吾京兆玄元观诸道众；吾今为玄天幕府内台左相，由是传其事于世。天下出家奉道者，始知勤恪。吁！出家之士始因命运刑冲，父母虑其难养，方舍六亲，委身宫观，后世不知因果，出家者类多慵惰傲荡之士，食人体饥，受人恭敬，求人施舍，不生暂愧，不顾殿上香火之有无，不视阶砌尘埃之洁否，不顾殿屋垣墙之颓漏，徒知幽闲快乐以优游，不肯劳苦供奉而诚敬。以徐谧之事较之，岂不揣于心乎！况夫天律严峻，神目炳窥，暂时得安饱暖，不兔堕为异类！酆都之考，庸可进乎？余自八岁出家，今已白首，常对食思□，无补教门，恐罪戾深深，殃加九祖，是以普告出家之士，咸宜猛省，毋堕昏慵，庶几可共蹑于仙梯，同振于玄纲也。大宋建隆二年三月既望，嗣三洞正教清微伏魔使潭州寿星观出家道士白谨微拜书。
　　晨昏朝修
　　道众凡柄琳宇，当以焚修祀事为先，官观之住持，每日集众升殿焚香讽经，朝真礼圣，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。
　　朔望
　　凡遇朔望之辰，先日沐浴，至期清晨住持领众衣道服坛，简升殿序班讽经，一以祝延圣寿，一以敷扬玄范。
　　节届
　　凡遇节届日辰，当行朝真之礼。朝修既毕，宜追上古之风，以礼会筵，恪遵宗范，莫致息荒。
　　晨昏启闭
　　宫观门户，最为紧要，所以启闭有时。朝则待明而启，暮则犹光以闭。其锁，令所司者掌之，其钥於常住收掌。凡遇启闭，依时关领。
　　晨昏钟鼓
　　晨钟暮鼓以召百灵，壮宫观之威仪，弘山陵之气象，每日晨昏不可有缺。
　　清晨会汤
　　道士、道童，每日升殿讫，须会方丈，摆班请揖於住持前。次分两班，大众对揖。道士依次序坐，道童朝上揖，递汤讫，拱立於下。住持叔一日之事，若有公私等因该管职事，及事千及者，禀知住持对众从公议拟。事毕，普揖而退，以正清规，勿罕玄教。
　　常住
　　常住者，宫观之纲领，必择硕德宽弘公正之人任之。凡钱粮金谷收支、耕布田地山园、祇待往来官客，一应等事，分设各职，轮流执掌，或一年、二年、三年更换，务使允当，必尽心於公堂，勿故意於私己。玉蟾真人有云：常住金谷有神司之舍者，取者各获果报。斯言不虚，宜当戒慎。
　　斋堂宴会
　　　 赴堂宴会，坐依次序，其尊卑上下之礼，不得差互。
　　斋堂日食
　　每人一日常住给米一升，蔬菜鱼肉随其丰俭，三餐依时击云板会众，赴堂食之。如遇云游客道，昭依古例，止管饭七日。
　　若坐钵过冬过夏者，常住管饭百日。若於本官观参管职事者，与本宫观道士支米同，不在是例。京师及上清名山有大德有道之士至本宫观，款留倍加其礼，供给所需，不拘岁月。
　　斋库
　　日支已有定例，不许私为人情，擅自支出，与人食用。或有粗俗无耻之士索要酒食，其管常住者，当执法谨守清规，违者罚设斋一席，自出己财，合宫之众，礼当要到。
　　收养徒弟
　　凡收育徒弟，必择乔木故家声名昭着乡里，崇道积善之人子孙，无恶疾违碍者，取之以礼，结为道亲，方可与进。若慵俗伎艺之人子孙，及有恶疾、胡臭、嗓臭、瞎眼、疤面、六指、瘸跛残疾之人，不可为徒。
　　请给度牒
　　凡道童自幼入於玄门，习本教经书，长立果有道器者，如遇该年请给，预先呈禀道司，申送请给庶不乏人，使代代相承悠久之意。
　　醮事
　　若有施主赉香诣官观建醮事干，常住差委该管道众，分干一应等事，务要虔恪，宜遵祀天之礼，莫负施主之合。
　　化缘
　　宫观兴修，须凭檀樾，常住请能事者持疏化绿金谷，以助修造之用。先宜访问远方殷实有德之家，能结善绿，果有欢喜布施之心，敬叩题绿。若虽有资财，悭吝不舍者，兔过其门。若不拘高下，多助寡助，随绿布施者，尤佳。
　　修造
　　修造一事，常日不可废弛，委数人时常巡察，殿宇墙垣、沟渠路道，但有损坏，即便修理。其砖瓦、竹木、钉铁、石灰等件，俱於常住关领。化绿金谷预先准备，上库收贮，以备修造之用。
　　酒扫
　　各殿堂去处，若欲洒扫，必先以水洒之，候片时以篇扫，量阔方圆五尺攒灰尘一堆，不得遍乱混扫，不然使尘灰飞扬，蒙蔽圣像幡花，切宜忌之。
　　纳粮
　　宫观有钱粮者，干於粮里会计，或兑运，或起运，或存留，必先请议定夺，不得迟误输约之时，委老诚之人管运赴仓，须先完纳，免致催征。
　　守庄田
　　田土有离宫观写远者，须立庄屋仓房，收贮谷米农具等件，必要本土诚实之人看守，不得用外郡无藉之人住居，不兔鼠窃狗偷，日久必有异事累及，宜先详察，免后招愆。
　　收田租
　　凡宫观有田地广多，须召无田之人佃布，必先立约议定，还净租谷若干。秋收之时，委人临田，眼同收割管押登场，昭约依数趁时取讨，先禁佃人不得私自割收，如此则租粮无亏。
　　放谷
　　常住谷积有多余者，宜放借乡问本分之人食用，秋收之时照例起息收取，非求利於常住，实周急於乡民。
　　仓库
　　积收常住器用之所，须与住居问隔，不得连瓦接栋，以避风烛之侵。掌其事者，必须严谨。
　　园圃
　　日用家常蔬菜，不可有缺，常宜栽沃。一切菜，皆可食，但不宜栽葱蒜韮薤萎，谓之五荤菜，修道之士，不可食。《尔雅》云：持斋不食五荤者， 即此五荤也，非鱼肉类，修道持斋者察之。
　　告假
　　凡省亲访交，出外云游，必须请假，务要询问所去之处，果无违碍，方允其请，不得托故非为，夹带他人，牵引是非，玷辱教门，各宜慎之。
　　云游
　　道家出游，寻真问道，谓之云游。道士奉天之士也。谓本乎天者亲上，故曰云游。其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断怪，拯灾拔难，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可出游。不然则凡俗之士也不取。
　　举荐
　　凡宫观之主，直事之人，务要择其有德有道行者，以主其事。不肖者，不可以私恩保之，有德者，不可以私隙妒之，务在从公，可以服众。
　　参职事
　　不论远方近处，有道行能管办事务者，当以礼请入宫观，以参职事。
　　观主
　　凡宫观之首领如有过，众皆举之，三举不恢，当退堂以荐有德者继之。
　　道从有犯
　　当会众发落，轻则面谕其非，使之改过迁善。有法所难容者，必以清规治之，纪其过於簿籍。纪三次者，凡叔坐列於末席，如建大醮不许登坛。有恶极重者，难以於宫观共处，会众逐出后，以篇随少扫其地，绝其综迹，使不复再入宫观故也。
　　教成法
　　自古宫观齐教之法，立规矩有之。其制法：论过拟罪比常人犯笞杖律者，减半论之。如常人犯不应罪笞四十者，道家清规止笞二十，使之政过修省而已。若有他犯，则量其罪过轻重，比律议拟，此道家教戒之法也。若罪犯到官，比常人有犯律加一等，何也？以其修道之士当积行累功，卑体贱身，含垢忍辱，是其职也。故有犯者为无修道之心，处於华屋，不耕而食，以享天人之福，故比常人罪加一等，可不俱乎！
　　清规戒尺式
　　用木造，阔一寸四分，厚四分，长三尺。
　　正面：
　　背面：
　　违犯法律
　　唐高宗乾封二年戒论争论勑
　　朕承天命，奄有万方，敢不钦崇天道，以宣天德，比者昊天观祭酒杨太玄，华严院僧人宗敬，争论后先，亦尝戒谕，尚不遵行，朕尝稽之古典，乃命儒生校其优劣，详知道佛之后先，见夷夏之轻重，准今酌古，贯理穷源，且以天人论之，道乃天地万物之母，佛乃修道而成，道以天称，佛在人列，孰敢以人加於天地之上哉？以夷夏断之，开道教者，朕中国之黄老；始佛教者，彼西胡之罽宾。黄老，中国之大圣，佛乃西胡之善人。以夷夏论之，岂可以外夷加於中国之上哉！又以先后论之，道乃先天而先地，佛乃后出而后兴，道始於盘古之先，佛生於周庄之世，上下相距三百万七千余年，孰敢以周庄加於盘古之前哉！又以朝代断之，道阐於轩辕之世，佛出於汉明之时，道在龙马之先，佛来卯金之末，敦敢以后汉为尊，而以黄帝为卑哉？又照僧家旧例，首明后先，先入寺者虽幼必列於上，后入寺者虽老必列於下，此清规不易之理，天地自然之势也。况道先佛后，又何疑焉！ 朕今敷谕之后，二教咸体朕言，敢有不遵，仍前争论，重则加以极刑，轻则罚为城旦之舂，令下有司，俱从朕断。
　　弘道元年禁绝党恶勑朕以菲德，祇绍鸿图，尝谓立教不明，弊流万世，知弊不革，厥罪惟钧，旁求舆论之详，大建扶纲之议。昔在轩黄之世，已有道统之传，迨乎汉季之时，始有佛法之说，原其为教，本以化暴归仁，诱恶为善。夫何自汉灵帝中平初，巨鹿人张角，初以符水治病，救济疾苦，无不应效，可为理矣。及乎期年之内，四方之人，云辏而归之，角乃顿发侈心，欲希大位，因是作乱，自称大贤良师天公将军，弟宝称地公将军，梁称人公将军，聚众千余人，皆以黄巾为号，扰乱天下，汉之国本几动，兵败被擒，党众伏诛。至若僧徒之弊，梁天监间，僧法庆等与其徒李归伯作乱，自称大乘皇帝，以归伯为十住菩萨，平魔军司定汉王，兵火连互数千余里，干戈遍野，数年不止，民遭徐炭，社稷动揺，几至陨国。又若魏太武时，奉佛人盖吴与长安寺僧众，僭号称帝而反，事觉伏诛。隋大业年间，群盗数十人自称弥勒佛，皆戴昆庐之帽，焚香持花，入建国门夺卫士兵器，骤然为乱，兵交阙庭，血流殿陛，几至大祸，其可畏欤！至我朝高祖武德元年，僧高昙晟与僧五千人反，自称大乘皇帝，以尼争宣为耶输皇后，改元法轮，攻破州县，杀戮官军。近者，又有僧志觉娶陶氏之女，以应桃李之忏，与契丹结谋，自称天子。又有事佛之徒铁余等为乱，日圣佛出世，自称光明大圣皇帝，杀官军，焚民居。以是观之，其二教之为天下患，盖不细矣。朕历考古典，自开辟至於今日，上下百千万年，道之所犯者惟一，其祸乃浅。自汉明至於今日，不千年而其祸非一，而乱且大，朕欲追上古之风，复羲农之治，中国之人，则奉中国之教，夷狄之人则奉夷狄之教，欲使中国绝其综迹，以杜前祸，使道有邪正之辩，人有夷夏之别，奈何以圣人之心而行外夷之教，岂可姑息之意不忍以废之也欤！今后道释之徒已有定额，敢有私蓄门徒，藏匿逃亡，诱惑良善，聚为党类，更相仿效者，许诸人执赴法司，推究其故，苟有不轨，诛族无赦，故勑。
　　朝谒礼
　　凡朝会，天师当衣法服，冠俯仰之冠，执简爱乌，如临上帝。凡为道士者，勿论少长，当皆衣金襕之服、正一之冠，执简。常日见帝王，不执简，素服，不拘全真，褐袖如常。譬如僧人，勿论少长贵贱，皆衣金襕袈裟，况道士入朝见君，反不为礼乎？自汉以降，大忌雷巾小衫。小衫，乃流俗之衣也。雷巾，乃野人之巾。山中幽隐之士以护短发。大盘修道之士存神聚气，会三华於泥丸，以避泥丸之开，恐风邪之所袭也。岂宜戴雷巾入朝，谓之无礼。出家以簪戴为名，不戴簪冠而戴雷巾，礼乎？谫薄好矜饰者为之，有纯德者必不失其簪戴之礼。昔郑庄公杀子，臧以其冠之不正故也。是以孔子作春秋，首载其事。凡为道流者，不可不知。又见冠服仪制章。

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