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水杯

太上老君虚无自然本起经


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2017-04-10 21:04:39      繁體中文版     手机访问道教之音

经名:太上老君虚无自然本起经。又名《天地本起经》。撰人不详,约出於南北朝。唐释法琳《辨正论》已引述此经。一卷。底本出处:《万历续道藏》。参校本:《云笈七签》卷十。

太上老君虚无自然本起经

道者,谓太初也,太初者,道之初也,初时为精,其黑赤盛,即为光明,名之太阳,又曰元阳子丹,丹复变化,即为道君,故曰道之初。藏在太素之中,即为一也。太素者,人之素也,谓赤气初变为黄气,名曰中和,中和变为老君,又为神君,故曰黄神,来入骨肉形中,成为人也,故曰人之素藏在太始之中,此即为二也。太始者,气之始也,谓黄气复变为白气,白气者,水之精也,名太阴,变为太和君,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包一,三一混合,名曰混沌,故老君曰:一生二,三#1生三,三生万物,又曰混沌若鸡子,此之谓也。

夫人形者,主包含此三一,故曰三生,又曰三精,又曰三形,元包含神,神得气乃生,能使者#2其形,安止其气,如此三事,当根生成。

夫道为三一者,谓虚无空,空者白也,白包无,无者黄也,黄包赤,赤为虚,何为虚?虚者精,光明明而无形质,譬若日月及火,其精明然,而无有形质,故为虚,何谓无?无者黑也,黑有形可见,无质可得,故为无。何谓空?空者,未有天地山川,左顾右视,荡荡汉沸,无所障碍,无有边际,但洞白无所见,无以闻,道自然从其中生,譬若琴瑟鼓萧之说,以其中空,故出声音,是以圣人作经诚后贤者,欲使守道,空虚其心,关闭其耳目,不复有所念,若有所念思想者,不能得自然之道也。所以者何?道未变为神时,无端无绪,无心无意,都无欲澹洎,不动不摇,及变为神明,神者,外其光明,多所照见,使有心意,诸欲因生,更乱本真。或日思想不能复还反于道,便入五道,无有休息时。何谓五道?一道者,神上天为天神,二道者,神入骨肉形为人神,三道者,神入禽兽为禽兽神,四道者,神入#3薜荔者,饿鬼名也,五道者,神入#4泥黎者,地狱名也,神有罪过入泥黎中考。如此五道,各有劫寿岁月,是以贤者学道,当晓知虚无自然,守虚无者,得自然之道,不复上天也,常在世间,变化见死生,为世人师。守神者,能练骨肉形为真人,属天官,当飞上天,此谓自然#5也。守气者,能含阴阳之气,以生毛羽,得飞仙道,名曰小自然,故神有广狭,知有浅深,明有大小,由是言之,学道赞诵圣文,寻逐明师,开鲜#6愚冥也。

夫守道之法,当熟读诸经,还自思惟我身神本从道生,道者清静,都无所有,乃变为神明,便见光明,便生心意,出诸智慧。智慧者,谓五欲六情,五欲者,谓耳欲声,便迷塞不能止,目欲色,便淫乱发狂,鼻欲香,便散其精神,口欲味,便受罪於网罗,心欲爱憎,便偏邪失正平,凡此五欲为惑乱覆盖。六情者,谓形识知痛痒,欲得细滑,耳闻声,心乐之,目见色,心欲之,鼻闻香,心逐臭,口得味,心便喜,身得细滑衣被,心便利之,得所爱,心便悦之,坐此六情以丧,故复名六情丧人神,但坐此六情所牵引,迷乱淫邪垢浊间蔽,使神明不畅达,便有肉人不能识别,听视不聪明,情志闭塞,皆坐此五欲六情之所惑乱,受罪展转入五道生死,无有休息时。以是故,当熟自思此意,其神本自清静,无此情欲,但思念此意,诸欲便自然断止,断止便得垢浊尽素#7,垢浊尽素#8,便为清静,便明见道与道合,便能听视无方,变化无常。人若复不解此意,且听吾说,譬如此类若镜,其师本作镜时,极令清明,至於人买镜持归,不肯护之,至使令宜#9无所光照,乃复令摩镜师以药摩之,乃复正明,以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生,道者清静,故神本自清今,而使以情欲迷惑,陷於间冥,其镜冥者,药摩之便明,人神以欲自蔽冥者,亦当以经法自摩,诸欲乃得自然断止,而复清净,乃有所见。又若天新雨之水皆扰浊,若收此水置一器中,初时水尚浑浊,无所照见,久久稍自澄清便明,明便可於其中照见形影,人神以诸欲乱时如此浊水,人能断此情欲者,如澄清水,诸欲断,便自然清摩澄明,明便为得道,当晓知其本者,诸欲便自然断,其余外道,不晓知其本清今,而反常相教断情欲。

夫情欲非有形质也,来化无时,不效有形之物可得断截,使不复生,此神情欲思想出生无时,不可见知,不可预防,遏不得断截,不效悬悬之绪可得寄绝,不效草木可得破碎,不效光明可得障敝,不效水泉可得壅遏,故神无形,呼吸之间,丹坏万封,以是故,不可得断绝。但晓知其本清摩无欲,自然断止,而不晓知其本,强欲自断,情欲终不能断绝之,譬如断树木使不生,当握#10出其根本,根本已出,便不复生,痴人不晓之,而但齐地斫之,其根续生如故。人不晓情欲之本,而强断绝其末,如此,情欲绝不断也,会复生如故,外道家不晓人神本清诤,而反入室,强塞耳目断情欲,不知情欲本在於心意,心意者神也,神无形,往来无时,情欲从念中生出,生出无时,以无形故,不得断绝,但当晓知其本,自当断止其意不复生,为道当熟明此意,若不明之#11此,但自劳伤其精神耳。

夫为道既知此情欲,当复解知道德经行之法。夫道者,谓道路也,经者,谓径路也,行者,谓行步也,德者,谓为善之功德也,法者,谓有成道经可修读而得道也,谓有成道路之径可随而行之。

夫有德之人,念施行诸善行者,谓举足从径行,乃得太道#12,此欲贤者因经法思念十善,施行功德,功德己行为得道,譬如举足因成人径#13,行步以前当得大道,假令人坚坐在家,殊不行步,何时得道,贤者若不思经法,施行功德,何能得道乎!人为道,但守不一移#14,而不作功德,譬若人生在家,未尝出入,不能见道路也,愚者虽守道,不作功德,亦不能得道也。故老君作《道经》,复作《德经》,使忠信者奉行之,假令但守道便可得遂,圣人但作一言之诀,何须并作诸经云耶?

夫道得三乃成,故言三合成德,自不满三,诸事不成。夫三者,谓道德人也,人为一,当行功德,功德为二,功德行,乃为道,道为三,如此人入道德,三事合乃可得,若有人但作功德,不晓道,而无功德,亦不得道也,若但有道德而无人,人亦不得道也。譬若重谷#15投种土中,不得水润,何能生乎,譬若人酒#16,有够有米而无水,何犹成酒乎,譬若有君臣而无民,当何宰牧乎,譬若有火有水,而无谷食,人当何以自活乎,譬若有车有马,而无人御之,何能自随行乎,如此譬喻,皆得三乃能成道。

夫道者有三三一,为三一,为三皇,为三神,为三太一。三太一,谓上太一,中太一,下太一。为三元,其三元各自有吕二一,如此三三之一为九一。故有九官,从一始到九终,九阳气,从十月冬至始,生黄泉之下,到新年六月更终,从十月到六月,合为九月,阳气便终,故阳数九,故言九天子午亦数,为道当知此九一之变化,始终之上下。

大人#17形体为一,神为二,黑为三,此三三一乃成人。又神为一,黑为二,精为三,此三三一乃复成神。又天为一,地为二,人为三,此三三一乃复成道德天地之本。三一者,谓虚为一,虚中有自然已立身也,亦道君,亦元阳子丹也,亦贵人也。亦神人也,其左方之一者,亦天也,亦日也,亦父也,亦阳也,亦得也,亦师也,亦魂也,为人主作政也。其右方之一者,亦地也,亦月也,一母也,亦阴也,亦形也,亦司命鬼,为邪为魔,主为人作邪恶,贤者当晓了此三三一,分别善恶邪正,觉知此者,便能得道。


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