太上老君虚无自然本起经(2)

道教之音整理 佚名

2017-04-10 21:04:39

夫道当晓知此左右之一,善恶之教,中央之一,正自我身神者,即道子也,左右之一,辅相我为善恶,左方之一,日日关告我为善,其功德日日盛强,便为正道,右方之一,不能复持,邪事反戾我也,不能使我为恶也,右方之一,日日教告我为恶事,牵引我恶,日日深大,便击属邪,右方之一,此为属邪,日与恶通,贤者为道,但晓知其道,而不作功德,便当属邪,不能自出於邪部界,邪则日月#18迷乱,入便暗冥怒作妄语,邪精邪鬼神日来附近人,贤者不晓此邪,而强为静闭塞耳目,欲断情欲,此诸邪鬼便奸乱人,又为人造作邪念,前念适灭,后念复起,如此之问,无有解已。若有功德之人,至於静时,便为左方之一,不能持邪事来干乱人也,以是言之,无功德之人,而强静#19欲断情欲,则终为邪所乱,情欲不得定也。夫自然有三,法守太虚,无谓高学功德之人,解道根元,深洞微妙,晓知三元九一之变化,玄中之玄,始祖无中之无极道,知其所始,见其所终,天地人物,皆各有形,物既有形,故有成散死生,精神无形,展转变化,故无止,故曰常在,不惑世所闻,不迷世所知,能知之明览虚无之自然,故澹泊无忧喜,情欲不能倾。所以者何?此人但晓解其本,故不惑其末,但为与人并有内形耳,智慧无穷极,此乃为虚无也。亦从学而知之,非有素自然也,其静守道时,当少食,正闭耳目,还神光明着绛宫,绝去诸念,不得强有所视思想也,久久喘息,稍微,从是以往,不复自觉喘息,泊然不自知有身无身,从是以往,为得定道之门。道者虚也,当示之时,神在天上虚无中,左顾右视,但皓然正白,中无所见,有状如雨雪时,四向树亦白,山亦白,地亦白,一切都白,皆无所见,所以者何?神出天上,前向视不复见日月星宿,山川河海,如此为复命返道,还入虚无也,若得是,当下视,乃见天下诸事,便当回心念师言,为道当济度天下,但见是念故,便止前所见白,更冥神,便来还形中,不如此者,神便入道中,散形与道合,便为天下骨肉形,便迹辟#20,故老君曰:知白守黑为天下式#21。谓神还形中,长在天下为人道师,是谓大虚无之自然也。

夫守中自然之法,不能晓知天地人物所从出,不能知道之根源变化所由绿,不能及不能知空虚之事,其所见闻,心便疑惑怪之,且回然不知道独坐无能生於自然,直受师言,告身中道云,言当守神者,亦当除情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,或有教令将神升昆仑山,视其上,想其见#22中黄道君,始时相见#23,久而见之,久久悉见诸神与神语言,讲说天上事,无复有世俗之念,身中骨脑血日变成万神盛强,共举身而上天受录署,不得下在人问,此谓真人道也,名日中虚无之自然也。

夫守小虚无自然之法,亦当除去情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,和合天地日月阴阳,雌雄魂魄之精黑,以养真人,以吾身阴阳黑凝,精骨润光,便生毛羽,飞上五山,时有奉使,按行民问,亦不得久止也,此谓小虚无自然也。

夫从此太#24虚无、中虚无、小虚无以下,便有为之法,及#25虚无也。夫有为者,谓历藏导引动作诸气,飞丹合药,吞符跪拜,带印禁忌,随日时王相,醮祭名号精灵,使人解占候,此谓有为,不能知道,何所谓也,亦有得仙,亦有住年,亦有得尸解,从此已下,便为鬼道,非得长生也。

夫得大虚无自然之道者,不属天,但属道君耳,便能散形与道合能变化,听视无方,所在作为,欲得此道者,当行道教化,作功德,奉行经诚,平等其心,无所贪着,无亲无疏,一心等之,如天如地,不得杀生。所以者何?夫绢飞蠕动之类,道皆形之大虚无象,有晓道而杀生者为害#26,是以禁之。其守中自然者,为守中神尚,颇有杀生,所以者何?神有虚无,所以有虚形,故有食有杀生祀祭,道无有,故无祭祀,不杀生。

夫得道者,但能已得,夫人耳目,听有声之声,见有形之形,不能听视无形无声也,所以者何?神赤赤者,阳阳者,高高为日为目,但能见前,不能见后,亦不能见头上,日者天目也,但能照天内,不能照天外也,亦不能照覆冥之中,是以得神道上天者,但能以天耳。夫道耳目所听视,无前无后,无覆冥无障蔽,洞彻见无数天下事,能听无声之声,能见无形之形。

夫作仙道者,当故持天耳目听视,乃能有所见,假令不故持天耳目听视,但独见目前事,所以者何?仙人持骨肉去故。

夫欲知神,何以养象,神赤但有光,#27为虚形,譬若镜中水中所见景,是为无所有,其所治止,常在天上为生君,其寿有劫数,终不得在人问也,其天上寿续尽,当复入五道,更形生死如故耳,或时寿尽,取道便灭矣。

夫真人者,有形景,属天为更#28,寿岁有万数,治天上,时时有奉使人问,天上寿尽,便或上辕#29神人,则不入五道中,受形生死矣。

夫守大虚无得自然之道,住身天上,劫有千数,寿尽变化灭神亦尽,神续入五道中,受形生死如故,天神都无死生也,但转展在五道耳,唯有朕兆,常知智神,譬如火灭,无所复有,故取道夫为道所已,神有灭尽者何?此皆道人为不晓,知道本空静,专心守空便着空,使人空灭尽。

夫守神之人,不能知晓道本空静,但自信有,不信无,以故自守神为守有,为着不还道,何以故?神展转入五道中,无有灭尽时,唯有善譬,最为功觉,有晓了知道本空静,亦不守有,亦不守无,亦不念实,亦不念空,遍在三界中问,有慈哀之心,欲度脱勤苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道无有寿也,亦不复入五道,生死亦不灭尽常在,久后功满,当补道君。贤者为道,当熟解此意,当知优劣各有所致到,贤者学道,若知枝末,自谓深足,不肯复讲问,穷究渊深,是不知道,乃独各自用有所致探浅微妙不齐等,闻仙便呼得道,贤者学道,譬若上山下视,言独是高径,住上至顶,乃复前有高处,住上高顶,直复见前有高高处,学道亦如此,从小师学道,得至中师,见大师乃知道根元,以是言之,学不可呼为足也,当努力求明师,为道切苦#30,言示等何不取大道乎,而於小道止,是间冥浅近哉。

夫贤者学道,不广闻深见,更阅众师者,此人学不足言也。

夫日月不高,所照不远,江海不广,不能含纳,出名宝学之人,譬若陂中鱼,游到池四塞之下,可谓#31穷尽天下之水,终日终夜,不能学大水之鱼交会语言,不知外乃有江湖淮济、河海恒溺之水也。譬若深山中有痴人,从生至老,不行出入,无所见闻,安之外方人士之学问,尊卑差序,车马衣服鲜锜甘香乎?譬若学经书之人,但闻天下九州共一天子,云言四边但有夷狄,以谓天地界际,极尽於此,安能知其外复何等有乎?学道亦如此,从师受道,以谓尽於此,安能知其学道修行,书不能记载也。

夫学仙道,目谓#32为足,定得飞仙上天,乃自知道不及真人也,学真人道,亦自谓为足,定得真人,乃自知道不及神人也,学神人道,亦自谓为足,定得神人,乃自知不及大道也。学得#33大道之中,当复有尊卑者,谓知不等也,是以言之学,学无有极,天下神尚后行,从君学道,何况内政灭神,光明变化,各有所主,有所入,各有所政。

夫为大虚无之道,得无象无声,教无思想都无识念之欲,守时亦法教道,不得取景梦候效也,或时神相见,尚不得与神共语言,所以者何,或有邪神来试人,此处无象,自然求道不求神也,略小取大,故可得自然故#34。

老君曰#35:有光而不曜,谓欲养其光明,至於彻视,不欲小电曜光精,独与一神相见也,如此不能悉见天下之事矣。

太上老君虚无自然本起经竟

#1『三』,为『二』之误。

#2『者』字,衍文。

#3据《云笈七签》卷十所载本经,『神入』下脱『薜荔』二字。

#4据《云笈七签》本,『神入』下脱一泥黎』二字。

#5『此谓自然』,《云笈七签》本作『此谓中自然』。

#6『开鲜』,《云笈七签》本作『开解』。

#7#8此二处『尽素』,《云笈七签》本皆作『尽索』。

#9『令宜』,《云笈七签》本作『令冥』。

#10『当握』,《云笈七签》本作『当掘』。

#11『明之』,《云笈七签》本作『明知』。

#12『太道』,《云笈七签》本作『大道』。

#13『人径』,《云笈七签》本作『之径』。

#14『但守不一移』,《云笈七签》本作『但守一不移』。

#15『重谷』,《云笈七签》本作『种毅』。

#16『人酒』,《云笈七签》本作『酿酒』。

#17『大人』,据《云笈七签》本为『夫人』之误。

#18『日月』,《云笈七签》本作『日日』。

#19『而强静』,《云笈七签》本作『而强为静』。

#20『便枪辟』,《云笈七签》本作『便枪碎』。

#21据《云笈七签》本,此句下,脱『见白者为见空,守黑者发心下视,念天下以有之故,便冥,是谓守黑为天下式』等句。

#22『想其见』,《云笈七签》本作『想见』。

#23『始时相见』,《云笈七签》本作『始时想见』。

#24『太』,《云笈七签》本作『大』。

#25『及』,《云笈七签》本作『不及』。

#26『为害』,《云茨七签》本作『为害道』。

#27据《云笈七签》本,『为虚形』前,脱『以光』二字。

#28『为更』,《云笈七签》本作『为吏』。

#29『上辅』,《云笈七签》本作『上补』。

#30『苦』,《云茨七签》本作『若』。

#31『可谓』,《云笈七签》本作『自谓』。

#32『目谓』,《云笈七签》本作『自谓』。

#33『学得』,《云笈七签》本作『学既得』。

#34据《云笈七签》本,此句当为『故可得自然』,句末之『故』为衍文。

#35据《云笈七签》本,『老君曰』前脱一『故』字。

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    太上老君虚无自然本起经(2)

    道教之音整理 佚名

    2017-04-10 21:04:39

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    夫道当晓知此左右之一,善恶之教,中央之一,正自我身神者,即道子也,左右之一,辅相我为善恶,左方之一,日日关告我为善,其功德日日盛强,便为正道,右方之一,不能复持,邪事反戾我也,不能使我为恶也,右方之一,日日教告我为恶事,牵引我恶,日日深大,便击属邪,右方之一,此为属邪,日与恶通,贤者为道,但晓知其道,而不作功德,便当属邪,不能自出於邪部界,邪则日月#18迷乱,入便暗冥怒作妄语,邪精邪鬼神日来附近人,贤者不晓此邪,而强为静闭塞耳目,欲断情欲,此诸邪鬼便奸乱人,又为人造作邪念,前念适灭,后念复起,如此之问,无有解已。若有功德之人,至於静时,便为左方之一,不能持邪事来干乱人也,以是言之,无功德之人,而强静#19欲断情欲,则终为邪所乱,情欲不得定也。夫自然有三,法守太虚,无谓高学功德之人,解道根元,深洞微妙,晓知三元九一之变化,玄中之玄,始祖无中之无极道,知其所始,见其所终,天地人物,皆各有形,物既有形,故有成散死生,精神无形,展转变化,故无止,故曰常在,不惑世所闻,不迷世所知,能知之明览虚无之自然,故澹泊无忧喜,情欲不能倾。所以者何?此人但晓解其本,故不惑其末,但为与人并有内形耳,智慧无穷极,此乃为虚无也。亦从学而知之,非有素自然也,其静守道时,当少食,正闭耳目,还神光明着绛宫,绝去诸念,不得强有所视思想也,久久喘息,稍微,从是以往,不复自觉喘息,泊然不自知有身无身,从是以往,为得定道之门。道者虚也,当示之时,神在天上虚无中,左顾右视,但皓然正白,中无所见,有状如雨雪时,四向树亦白,山亦白,地亦白,一切都白,皆无所见,所以者何?神出天上,前向视不复见日月星宿,山川河海,如此为复命返道,还入虚无也,若得是,当下视,乃见天下诸事,便当回心念师言,为道当济度天下,但见是念故,便止前所见白,更冥神,便来还形中,不如此者,神便入道中,散形与道合,便为天下骨肉形,便迹辟#20,故老君曰:知白守黑为天下式#21。谓神还形中,长在天下为人道师,是谓大虚无之自然也。

    夫守中自然之法,不能晓知天地人物所从出,不能知道之根源变化所由绿,不能及不能知空虚之事,其所见闻,心便疑惑怪之,且回然不知道独坐无能生於自然,直受师言,告身中道云,言当守神者,亦当除情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,或有教令将神升昆仑山,视其上,想其见#22中黄道君,始时相见#23,久而见之,久久悉见诸神与神语言,讲说天上事,无复有世俗之念,身中骨脑血日变成万神盛强,共举身而上天受录署,不得下在人问,此谓真人道也,名日中虚无之自然也。

    夫守小虚无自然之法,亦当除去情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,和合天地日月阴阳,雌雄魂魄之精黑,以养真人,以吾身阴阳黑凝,精骨润光,便生毛羽,飞上五山,时有奉使,按行民问,亦不得久止也,此谓小虚无自然也。

    夫从此太#24虚无、中虚无、小虚无以下,便有为之法,及#25虚无也。夫有为者,谓历藏导引动作诸气,飞丹合药,吞符跪拜,带印禁忌,随日时王相,醮祭名号精灵,使人解占候,此谓有为,不能知道,何所谓也,亦有得仙,亦有住年,亦有得尸解,从此已下,便为鬼道,非得长生也。

    夫得大虚无自然之道者,不属天,但属道君耳,便能散形与道合能变化,听视无方,所在作为,欲得此道者,当行道教化,作功德,奉行经诚,平等其心,无所贪着,无亲无疏,一心等之,如天如地,不得杀生。所以者何?夫绢飞蠕动之类,道皆形之大虚无象,有晓道而杀生者为害#26,是以禁之。其守中自然者,为守中神尚,颇有杀生,所以者何?神有虚无,所以有虚形,故有食有杀生祀祭,道无有,故无祭祀,不杀生。

    夫得道者,但能已得,夫人耳目,听有声之声,见有形之形,不能听视无形无声也,所以者何?神赤赤者,阳阳者,高高为日为目,但能见前,不能见后,亦不能见头上,日者天目也,但能照天内,不能照天外也,亦不能照覆冥之中,是以得神道上天者,但能以天耳。夫道耳目所听视,无前无后,无覆冥无障蔽,洞彻见无数天下事,能听无声之声,能见无形之形。

    夫作仙道者,当故持天耳目听视,乃能有所见,假令不故持天耳目听视,但独见目前事,所以者何?仙人持骨肉去故。

    夫欲知神,何以养象,神赤但有光,#27为虚形,譬若镜中水中所见景,是为无所有,其所治止,常在天上为生君,其寿有劫数,终不得在人问也,其天上寿续尽,当复入五道,更形生死如故耳,或时寿尽,取道便灭矣。

    夫真人者,有形景,属天为更#28,寿岁有万数,治天上,时时有奉使人问,天上寿尽,便或上辕#29神人,则不入五道中,受形生死矣。

    夫守大虚无得自然之道,住身天上,劫有千数,寿尽变化灭神亦尽,神续入五道中,受形生死如故,天神都无死生也,但转展在五道耳,唯有朕兆,常知智神,譬如火灭,无所复有,故取道夫为道所已,神有灭尽者何?此皆道人为不晓,知道本空静,专心守空便着空,使人空灭尽。

    夫守神之人,不能知晓道本空静,但自信有,不信无,以故自守神为守有,为着不还道,何以故?神展转入五道中,无有灭尽时,唯有善譬,最为功觉,有晓了知道本空静,亦不守有,亦不守无,亦不念实,亦不念空,遍在三界中问,有慈哀之心,欲度脱勤苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道无有寿也,亦不复入五道,生死亦不灭尽常在,久后功满,当补道君。贤者为道,当熟解此意,当知优劣各有所致到,贤者学道,若知枝末,自谓深足,不肯复讲问,穷究渊深,是不知道,乃独各自用有所致探浅微妙不齐等,闻仙便呼得道,贤者学道,譬若上山下视,言独是高径,住上至顶,乃复前有高处,住上高顶,直复见前有高高处,学道亦如此,从小师学道,得至中师,见大师乃知道根元,以是言之,学不可呼为足也,当努力求明师,为道切苦#30,言示等何不取大道乎,而於小道止,是间冥浅近哉。

    夫贤者学道,不广闻深见,更阅众师者,此人学不足言也。

    夫日月不高,所照不远,江海不广,不能含纳,出名宝学之人,譬若陂中鱼,游到池四塞之下,可谓#31穷尽天下之水,终日终夜,不能学大水之鱼交会语言,不知外乃有江湖淮济、河海恒溺之水也。譬若深山中有痴人,从生至老,不行出入,无所见闻,安之外方人士之学问,尊卑差序,车马衣服鲜锜甘香乎?譬若学经书之人,但闻天下九州共一天子,云言四边但有夷狄,以谓天地界际,极尽於此,安能知其外复何等有乎?学道亦如此,从师受道,以谓尽於此,安能知其学道修行,书不能记载也。

    夫学仙道,目谓#32为足,定得飞仙上天,乃自知道不及真人也,学真人道,亦自谓为足,定得真人,乃自知道不及神人也,学神人道,亦自谓为足,定得神人,乃自知不及大道也。学得#33大道之中,当复有尊卑者,谓知不等也,是以言之学,学无有极,天下神尚后行,从君学道,何况内政灭神,光明变化,各有所主,有所入,各有所政。

    夫为大虚无之道,得无象无声,教无思想都无识念之欲,守时亦法教道,不得取景梦候效也,或时神相见,尚不得与神共语言,所以者何,或有邪神来试人,此处无象,自然求道不求神也,略小取大,故可得自然故#34。

    老君曰#35:有光而不曜,谓欲养其光明,至於彻视,不欲小电曜光精,独与一神相见也,如此不能悉见天下之事矣。

    太上老君虚无自然本起经竟

    #1『三』,为『二』之误。

    #2『者』字,衍文。

    #3据《云笈七签》卷十所载本经,『神入』下脱『薜荔』二字。

    #4据《云笈七签》本,『神入』下脱一泥黎』二字。

    #5『此谓自然』,《云笈七签》本作『此谓中自然』。

    #6『开鲜』,《云笈七签》本作『开解』。

    #7#8此二处『尽素』,《云笈七签》本皆作『尽索』。

    #9『令宜』,《云笈七签》本作『令冥』。

    #10『当握』,《云笈七签》本作『当掘』。

    #11『明之』,《云笈七签》本作『明知』。

    #12『太道』,《云笈七签》本作『大道』。

    #13『人径』,《云笈七签》本作『之径』。

    #14『但守不一移』,《云笈七签》本作『但守一不移』。

    #15『重谷』,《云笈七签》本作『种毅』。

    #16『人酒』,《云笈七签》本作『酿酒』。

    #17『大人』,据《云笈七签》本为『夫人』之误。

    #18『日月』,《云笈七签》本作『日日』。

    #19『而强静』,《云笈七签》本作『而强为静』。

    #20『便枪辟』,《云笈七签》本作『便枪碎』。

    #21据《云笈七签》本,此句下,脱『见白者为见空,守黑者发心下视,念天下以有之故,便冥,是谓守黑为天下式』等句。

    #22『想其见』,《云笈七签》本作『想见』。

    #23『始时相见』,《云笈七签》本作『始时想见』。

    #24『太』,《云笈七签》本作『大』。

    #25『及』,《云笈七签》本作『不及』。

    #26『为害』,《云茨七签》本作『为害道』。

    #27据《云笈七签》本,『为虚形』前,脱『以光』二字。

    #28『为更』,《云笈七签》本作『为吏』。

    #29『上辅』,《云笈七签》本作『上补』。

    #30『苦』,《云茨七签》本作『若』。

    #31『可谓』,《云笈七签》本作『自谓』。

    #32『目谓』,《云笈七签》本作『自谓』。

    #33『学得』,《云笈七签》本作『学既得』。

    #34据《云笈七签》本,此句当为『故可得自然』,句末之『故』为衍文。

    #35据《云笈七签》本,『老君曰』前脱一『故』字。

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