岱史第九卷灵宇纪

道教之音整理 佚名

2013-08-08 20:33:48

岱史第九卷灵宇纪
  叙曰:灵宇者何?神明之所宅也。纪首岱庙者何?望秩之定制也,有司奉制命而岁祀焉,礼也。岱庙,上中下凡三,而惟下庙最巨丽,在州城内正北,盖历代动建望祀之所,朱烁金扉,龙楹蛎殿,罘罳象魏,俨然帝居,汉相唐槐,就蟠云覆,御碑古碣,林立森森,以斯知其从来远矣。玉帝观、青帝观、后土殿、财以居天神地祇也,巅麓俱有焉,谓天地锺灵於兹,神必依之一也。碧霞灵应公,则以居天仙玉女碧霞元君也,裹满巅麓,而巅以动建,独闳伟,谓其-神灵感召,安民裕国也。孔子,人中之泰山。鲁两先生,一方之师表,则其祠於此也固宜。其他佛老之宫,群灵之府,倚岩绿谷,比比而是,大都肇构於隋唐宋元问,一今其存者不及十半,然亦倾颓甚矣。惟岳巅诸宫观,当世严奉不废,乃绝,无翼室以居黄冠,黄冠固甚贫,率散处麓下觅食。则神明香火之谓何?即居守安所籍也?抆二旋茸旋颓,职此之由哉。余谓岳巅诸宫观宜各因其隙地,有司以香税余钱构为翼室,以居黄冠之有戒行者,仍籍名於官,责以焚修扫除,则官观不致旋颓,可岁省修茸之费,恤民事神,庶几两得云。
  东岳庙,在州城西北隅。《风俗通》旦.岱宗庙在博县、西北三十里,山虞长守之。按岱岳观至元碑云,岳庙在岳之南麓。岱岳升元二观前当为汉址,唐武则天篡唐时改今地,或云宋改今地,其后历代废兴修茸,详其诸记石。庙制,喋城高二丈,周三里,城门一有八,南辟者五,而正中曰岳庙门,东,偏日.仰高门,西偏日见大门,东辟者一曰东华门,西辟者一日西华门,浪、辟者一日后、宰门。凡门各有楼,而角楼亦四..一东南日巽楼,东北曰艮楼,西北日乾楼,西南曰坤楼。由岱庙门而上,重门为配天,次为仁安,再上为仁安殿,露台高下联属者二,殿前两应之中为锺鼓楼,楼之后各为斋房,殿后为寝宫,宫左右为配寝。其规模宏侈,俨如王者居。配天门,左为三灵祠,右为太尉祠,祠前东应别殿曰炳灵,西日延禧。碑亭三,其一当岱岳,配天二门之问;其二对峙於锺鼓楼侧,三亭皆为国朝御制碑建。殿前古松数十株,蟠结偃益,非他境所有,炳灵殿前则汉梧,延禧殿前则唐槐,皆特异,虽良绘莫能状,银杏大者围三仞,火空其中。《阴符经》日;火生於树,信夫。奇石玲珑者九,其上有古题刻,知自远方来奠献者。碑石林立,其可为书法者:张侍制样书《宣和庙记》,乔冢宰宇篆御祝文。庙前有亭日遥参亭,前为遥参门,门之前为御街,宋东封,警跸之地,而实为庙之第一门也。旧榜日草参门,门中有台,台上有亭,亭重檐,四面十有六角,峻媚绮丽,昔凡有事於岳者,先拜於亭而后入庙,故曰草参。今有司遇当祝厘於庙,罢则仪从由亭门而出,犹古之制也。亭今列屏鉴,方圆各一,高六尺许,鉴前雕座置元君像。四方来谒顶庙者亦先拜焉,故又日遥参亭云。     
  宋学士宇文粹中重修岳庙记略
  宣和四年九月,有司以泰岳宫庙完成奏功,制诏学士承旨臣宇文粹中记其岁月。臣粹中再拜稽首而言曰:臣闻自昔受命而帝者,咸有显德着在天庭,合四海九州之欢心,以为天地社稷百神之主,故有坛场圭币以象其物,有宫室祠宇以奠其居,有牲牢酒体以荐其洁,有祝册号缎以导其诚,其漠然而意可求,优然而诚可格,殆与人情无以异。是以黄帝建万国而神灵之封七千,虞夏商周,文质迭救,虽所尚不同,而事神以保民,其归一揆,必以岱宗为首。而神灵垣赫,光景震耀,载在书史,接於耳目者,奕奕相属也。宋受夫命,建都於汴,东倚神岳,远不十驿,章圣皇帝肇修封祀,盖尝躬款祠下,钦惟神灵飨答之异,念唐开元始封王爵,礼加三公一等,未足以对扬休应,遂偕五岳,咸升帝号,自是宫庙加修,荐献加厚。四方万里,士民奔赓,奠享祈报者,盖日益而岁新也。皇帝聪明仁孝,光於上下,神动天随,德施周溥,既已跻斯民於富寿,乃申动中外,凡所以礼神祇、崇显祀,尽志备物,毕用其至。岁在辛巳,迄於壬寅,韶命屡降,增治宫宇,缭墙外周,呆思分翼,岩然如青都紫极,望之者知其为神灵所宅。凡为殿、寝堂、合门、亭、库、馆、楼、观、廊、应,合八百一十有三楹,财不取於赋调,役不假於追呼,而屹然崇成,若天造地设。灵祇燕豫,福应如响。呜呼,真圣德之事也,观是官庙,土木文采,轮奂崇丽,则知郡邑之富庶;帷帐荧煌,兖冕璀璨,则知丝臬之盈溢;牲栓充庭,嘐醴日御,则知耕牧之登衍,箫鼓填衢,歌呼满道,则知风俗之和平。神之听之,乃祇陈於上帝,用降鉴锡兹祉福,则社稷之安固,历数之绵远,盖方兴而未艾也哉。
  明李贤庙记略
  书称岱宗,盖以东方属春,万物交代,故日岱,为群岳之长,故日宗。然而祭之者何也?记日能出云为风雨,又日,民所取财用也。三代以前,不过为坛而祭之。如周制,四坎坛,祭山林丘陵於坛是也。秦汉以来,有神仙封禅之事,於是有祠庙之设。古者五岳视三公,谓视其赛忾牢醴之多寡以为牲器之数也,非以三公之爵封之也。后世遂封五岳之神为王、为帝,垂旎端冕,俨若人鬼矣。洪惟我圣祖高皇帝聪明睿智,卓冠千古,即位之初,诏示天下,有曰:岳、镇、海、渎,皆高山广水,自天地开辟以至於今,英灵之气萃而为神,岂国家封号之所可加?今依古定制,去其前代所封名号,於东岳称曰:东岳泰山之神。呜呼,是举也,裁革渍礼不经之失,所谓质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑者矣。济南太守陈君铨走书京师告予曰:东岳泰山神庙倾颓,上请得旨重修,巡抚都宪贾公铨与三司官僚合谋经营,若按察使王公铁尤留意焉,属铨综理其事,经始於天顺四年八月二十六日,落成於五年九月初一日,内外焕然一新,俾是方之人依而敬之,有加於前。会曰:不可无记,敢乞为记刻之,用示久远。予惟泰山出云,肤寸而合,不崇朝而雨天下,功德固广大矣,要之,是方之人沾其惠泽尤多,瓦又取其财用者乎?□ 虽曰朝廷祀典所载而是方尤所当敬也。今巡抚方面,风宪,重臣,同心协虑,重役神庙,又得郡守克承委任,用体朝廷之意,以表民之所敬,真可谓民之父母矣。彼慢神虐民者,视此於心不亦恶乎?
  明薜琼庙记略
  东岳泰山之神,故有庙在山之阳,朝廷有大典礼、大政务,则遣使告焉。庙屋既久,多圯漏弗治。先是守臣尝奏请修建,而未克底完,天顺己卯,泰安州守以其事达之济南府,因以上请,韶允修茸。於时都宪年公富方议兴役而去,左副都御史贾公铨继来,乃洎巡、按、藩、臬协议,既择有干幕职以董其役,复俾济南府知府陈铨月一往以综理焉。铨始至泰安,谓修茸岳庙固所以祇若朝命,致谨大神,然尤当以省民财、重民力为本,财匮民劳,事亦非可。因询及守庙者,具言数十年所积礼神之物甚当,遂遗人持市木之巨细与其他修屋之不可缺者。及既合,而匠役皆在官之人,而农民不知有役,铨既综理有法,不急不徐,始事於天顺庚辰秋土月,辛已夏五月讫工。殿宇、周廊、门观、缭垣,悉皆完治,咸愿刻石以纪其事。、山西按察使王允,济南人也,以书来求文於谊。余惟东岳泰山之神为诸岳冠,圣朝既正其名、秩其祀,而庙弗治,又俾所司以时修茸,而巡抚宪臣洎藩臬,得综理其役如铨者,不竭民之财力而克底完新,皆可谓柢若朝廷丕显休命而致馑於人神者矣。遂序其事而铭之日..一理宰干,二气互根。清浮无际,浊坠斯存。柔行刚峙,川洪岳尊。惟此泰山,造化锺萃。龙纵太虚,磅砖厚地。匪鲁邦瞻,实众岳最。其蓄罔测,其施靡量。玄云寸石,甘雨八荒。功既载溥,厥报宜彰。有庙在阳,奉命新茸。重臣是承,守臣是职,民不匮劳,事底完集。殿宇廊观,耸卓萦回,高下中度,不骞不卑。神气转讲,流通在兹昔古山川,明祀有体。夫何前季,封号荐起跻岳於天,素三公礼。逮我圣世,道复古隆。斥绝僭诞,率由大中。岳镇海渎,悉正其名。惟岱宗神,神称允格。迄兹有役,咸愿石刻。述理继辞,以示无极。
  李钦修东岳肤记略
  嘉靖丁未冬,岳庙灾,殿宇廊麻以及宾绾、斋居、门阖、楼观荡然一空,其仅存者,后寝三殿与炳灵、延禧二宫而已。时守臣以状闻,上震异者久之,既俾治有司不戒之辜,而遂动以亟修之议,然岁值累歉,未克兴事者垂十年余。辛酉秋八月,皇上万寿,爰命太常,缄祝函帛,恭诣岳神,虔修醮典。有司布席,将事惟时,巡抚都御史镇山朱公承命主祀,大惧简陋,罔罄明里,乃谋诸藩臬庶正,展力亟图,而特委济南府同知翟公涛专董其役,盖选能也。公乃檄请当道,材木锟臂金石之类,以至匠佣役凛,皆取给香帛,而秋毫不以烦民。经始於壬戌春,迄癸亥夏。庙工告成,自殿堂而下,毁者以举,倾者以易,圯者以完,漫偬者以鲜以洁,丹艘涂要,辉光掩映。巡抚都御史石洲张公祭告祠下,乐观厥成。是日也,淑气洋溢,灵光下瞩。泰岳明神,既尊且安,自是而往,阴佑显相,雨旸时若而登年应,灾病珍而民气和,以永保我国家无疆之庆,则神之功当与天地并。而君子谓翟公之有功於神也,其亦伟矣哉。
  参政许天赠重修岱庙记略
  泰山之麓故有庙,其名日岱宗,庙在岳之南麓,宋改今址,其制有喋城,为门者八,四角有楼,前有殿,后有寝,两傍有麻,俨如王者居。我朝因胜国旧,天顺以来,屡奉旨修茸,碑石具在,孝庙亲为记,宸章赫奕,万代瞻仰。迩者修茸,止取裁两院,以香税所积,自可充修庙费,毋用压明旨动内帑为也。万历甲申,庙渐圯,於是左参政屠公请於两院,得可委济南府通判张世臣董工作之役,泰安州吏目苏天寿佐之,余至督视益勤,阅乙酉秋八月告成。凡费金九百余,不动民财,不劳民力,而大工就绪。余闻之,祀,礼也,国之大祀,必以礼。圣人制礼,尊五岳配天,其祭祈以坛,不以屋,其神设主不以像。通诸天下,凡司府州县,岁时祭境内山川,率由斯道,复古制,松民惑也。斯庙有先代故事,庙及像率无所更易,岂天造草昧偶未之及也?抑别深意寓其中者耶?弘治问,至尘玉音,若以此为训。然者,愚以是知圣人敬神导民,至意使人有所敬畏,启为善之心,遏从恶之念,更相告戒,以若於治,所谓无害於治者,圣人不与民变革也。今庙貌巍然,神威赫然,若有临之在上。然者,四方祈福受罪之士女,入庙瞻拜,肃然起敬,罔或不虔,则於圣化或可助万分一哉。若佛老家言神若王者操福祸之权,握生死之柄,为善恶果报,则其不经见,故儒者缺之勿论。
  李钦重修岳庙古井记
  钦垂老林泉,自愧无益於世,每月一集乡民老幼百余於岳庙,宣扬圣谕,僭为讲解,期以化民成俗,挽回鲁道之旧。民有李进,卢士卿者,再拜告余曰:庙有古井,水甚清洌,祀事之濯溉,饵嬉咸赖焉。曩以日久滩淤,尽为泥土,洞取庙外之水以奉祀,恐涉不洁,吾辈出赀掘而梵之,重加淘汰,水复清冽如故,请访识甚岁月於石。余曰:是可以观今日乡约之意矣。善者,人心之固有,非假於外也,私欲蔽之,则失其初。譬之井焉,壅於泥土,则泉不能达,然清冽之源固在也,一淘汰之,遂复其旧,然则吾民之蔽於私欲而丧失其本心者,可无以导之乎?乡约之设,固所以去吾民之泥土而达其固有之良心也,况泰山五岳之宗,此水得山下正脉,将享神明,其用贵且重矣。吾民生於鲁域,自古为圣贤乡人,人人诚知所以自新,一变可至道也,若其溺於私欲而自弃其贵且重焉,其无腼颜矣乎?是用记之,以做於有众。
  东岳上庙,在岳顶磨崖碑前。元至元问,提点张志纯尝修焉。嘉靖问,都御史曾铣重修,布政使陈儒记。
  陈儒记曰:
  泰山为五岳之尊,横亘齐鲁,跨引江惟,矗突云霄,辉映日月,巍乎高哉,其天下之奇观而独秀者乎。我明天子御极,望於山川,褊於群神,日,用相我国家,维兹岳。乃辛丑北虏犯顺,乃申动封疆之臣曰:其各壮乃金汤;峙乃碧堠用抒卫我国家,予一人以宁,亦维兹岳。嗟乎,岳之时用大矣哉。维时都察院右食都御史广棱曾公铣,富承简命,保董东土,比至时,且告饥,公约已裕民,发棠秩祀,而凡为我民彻福者靡不备至,是故疏请于朝,得减京储数万石,臧租亦数万石,间乃语诸藩臬庶正曰:泰山威灵,鼓动海内,-饼兹兵戎之讽度,颠连之赈恤,以暨百官之匪颁,罔弗赖之,是其庇我东山者乎?闻今庙貌妃壤,弗亟图之,其何以祀,乃夏五月谋诸监察御史关西杨公本深,食同录议曰:其动乃官需,毋倦力,毋违时,乃底绩已,乃祗若成。命移檄诸司,日若布政使陈儒、王鸿惭:尔其经理诸难;日若按察使余锾,嗡其斜御、事乃罔沸既,厌心亦罔弗慎厌事;日知府刘玺,日伺知王景咀:、尔其鸠工传工;曰知州马逢伯:尔其率作兴事,乃罔弗奔走,惟罔功是惧。於是群工毕兴,始於壬寅夏五月,迄於癸卯春三月。东岳殿之修者四楹,南向;碧霞坊之建者一,亦南向;泰岳坊亦一;西向;东官厅之建者六楹,西官厅之建者四楹,各南向。锺鼓楼对诗於元君之废者,各东西向,如其制。工既讫,而是岁雨旸时若,东方底宁。君子谓泰岳於是乎有神,会乃请勒石於泰山之颠,公以记属之,儒乃拜手稽首,扬言曰:嗟乎,天降时雨,山川出云,嗜欲将至,有开必先,言神异也。顾兹东岳,孕秀锺灵,甲於天下,则所以奠我民生、斓戴我国家者,宁有涯哉?
  东岳中庙,在岳之阳,王母池之东。昔名岱岳观,今土名老君堂,仅存三清小殿。按宋李夸《 瑶池记》 云,观肇於轩黄,即此地也。废址中有古桥、古松十余株,其枝干如儿如龙。曾览国朝高诲记云、汉武帝东封时植,盖即此也。而后园洞中壁问一石碣题汉相二字,相传传赵子昂书,玩之近是。古碑凡三,其二刻唐与伪周老氏之徒题记,行楷书,俱有古法,碑双石并立,覆以东盖,土人称鸳鸯碑,真奇制也。其一刻元至元年问泰安州禁约,今录于后。
  至一兀碑刻禁约
  泰安州准东岳提点监修官牒,开称:东岳有上中下三庙,本州城北岱岳庙系中庙,唐时武则天将岱岳庙改作道观,左侧西王母殿宇经毁不存,上有岩岩亭,乃遇封禅,帝王歇体之所。下有西王母池,次有吕翕洞,犹存圣像。池上台石碑云,该奉州官台旨,禁约诸人无得於池上下作秽,如违,决杖八十,当职准此,合行出榜,晓谕禁约。至元二十九年九月日榜。

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    2013-08-08 20:33:48

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    岱史第九卷灵宇纪
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    岱史第九卷灵宇纪
      叙曰:灵宇者何?神明之所宅也。纪首岱庙者何?望秩之定制也,有司奉制命而岁祀焉,礼也。岱庙,上中下凡三,而惟下庙最巨丽,在州城内正北,盖历代动建望祀之所,朱烁金扉,龙楹蛎殿,罘罳象魏,俨然帝居,汉相唐槐,就蟠云覆,御碑古碣,林立森森,以斯知其从来远矣。玉帝观、青帝观、后土殿、财以居天神地祇也,巅麓俱有焉,谓天地锺灵於兹,神必依之一也。碧霞灵应公,则以居天仙玉女碧霞元君也,裹满巅麓,而巅以动建,独闳伟,谓其-神灵感召,安民裕国也。孔子,人中之泰山。鲁两先生,一方之师表,则其祠於此也固宜。其他佛老之宫,群灵之府,倚岩绿谷,比比而是,大都肇构於隋唐宋元问,一今其存者不及十半,然亦倾颓甚矣。惟岳巅诸宫观,当世严奉不废,乃绝,无翼室以居黄冠,黄冠固甚贫,率散处麓下觅食。则神明香火之谓何?即居守安所籍也?抆二旋茸旋颓,职此之由哉。余谓岳巅诸宫观宜各因其隙地,有司以香税余钱构为翼室,以居黄冠之有戒行者,仍籍名於官,责以焚修扫除,则官观不致旋颓,可岁省修茸之费,恤民事神,庶几两得云。
      东岳庙,在州城西北隅。《风俗通》旦.岱宗庙在博县、西北三十里,山虞长守之。按岱岳观至元碑云,岳庙在岳之南麓。岱岳升元二观前当为汉址,唐武则天篡唐时改今地,或云宋改今地,其后历代废兴修茸,详其诸记石。庙制,喋城高二丈,周三里,城门一有八,南辟者五,而正中曰岳庙门,东,偏日.仰高门,西偏日见大门,东辟者一曰东华门,西辟者一日西华门,浪、辟者一日后、宰门。凡门各有楼,而角楼亦四..一东南日巽楼,东北曰艮楼,西北日乾楼,西南曰坤楼。由岱庙门而上,重门为配天,次为仁安,再上为仁安殿,露台高下联属者二,殿前两应之中为锺鼓楼,楼之后各为斋房,殿后为寝宫,宫左右为配寝。其规模宏侈,俨如王者居。配天门,左为三灵祠,右为太尉祠,祠前东应别殿曰炳灵,西日延禧。碑亭三,其一当岱岳,配天二门之问;其二对峙於锺鼓楼侧,三亭皆为国朝御制碑建。殿前古松数十株,蟠结偃益,非他境所有,炳灵殿前则汉梧,延禧殿前则唐槐,皆特异,虽良绘莫能状,银杏大者围三仞,火空其中。《阴符经》日;火生於树,信夫。奇石玲珑者九,其上有古题刻,知自远方来奠献者。碑石林立,其可为书法者:张侍制样书《宣和庙记》,乔冢宰宇篆御祝文。庙前有亭日遥参亭,前为遥参门,门之前为御街,宋东封,警跸之地,而实为庙之第一门也。旧榜日草参门,门中有台,台上有亭,亭重檐,四面十有六角,峻媚绮丽,昔凡有事於岳者,先拜於亭而后入庙,故曰草参。今有司遇当祝厘於庙,罢则仪从由亭门而出,犹古之制也。亭今列屏鉴,方圆各一,高六尺许,鉴前雕座置元君像。四方来谒顶庙者亦先拜焉,故又日遥参亭云。     
      宋学士宇文粹中重修岳庙记略
      宣和四年九月,有司以泰岳宫庙完成奏功,制诏学士承旨臣宇文粹中记其岁月。臣粹中再拜稽首而言曰:臣闻自昔受命而帝者,咸有显德着在天庭,合四海九州之欢心,以为天地社稷百神之主,故有坛场圭币以象其物,有宫室祠宇以奠其居,有牲牢酒体以荐其洁,有祝册号缎以导其诚,其漠然而意可求,优然而诚可格,殆与人情无以异。是以黄帝建万国而神灵之封七千,虞夏商周,文质迭救,虽所尚不同,而事神以保民,其归一揆,必以岱宗为首。而神灵垣赫,光景震耀,载在书史,接於耳目者,奕奕相属也。宋受夫命,建都於汴,东倚神岳,远不十驿,章圣皇帝肇修封祀,盖尝躬款祠下,钦惟神灵飨答之异,念唐开元始封王爵,礼加三公一等,未足以对扬休应,遂偕五岳,咸升帝号,自是宫庙加修,荐献加厚。四方万里,士民奔赓,奠享祈报者,盖日益而岁新也。皇帝聪明仁孝,光於上下,神动天随,德施周溥,既已跻斯民於富寿,乃申动中外,凡所以礼神祇、崇显祀,尽志备物,毕用其至。岁在辛巳,迄於壬寅,韶命屡降,增治宫宇,缭墙外周,呆思分翼,岩然如青都紫极,望之者知其为神灵所宅。凡为殿、寝堂、合门、亭、库、馆、楼、观、廊、应,合八百一十有三楹,财不取於赋调,役不假於追呼,而屹然崇成,若天造地设。灵祇燕豫,福应如响。呜呼,真圣德之事也,观是官庙,土木文采,轮奂崇丽,则知郡邑之富庶;帷帐荧煌,兖冕璀璨,则知丝臬之盈溢;牲栓充庭,嘐醴日御,则知耕牧之登衍,箫鼓填衢,歌呼满道,则知风俗之和平。神之听之,乃祇陈於上帝,用降鉴锡兹祉福,则社稷之安固,历数之绵远,盖方兴而未艾也哉。
      明李贤庙记略
      书称岱宗,盖以东方属春,万物交代,故日岱,为群岳之长,故日宗。然而祭之者何也?记日能出云为风雨,又日,民所取财用也。三代以前,不过为坛而祭之。如周制,四坎坛,祭山林丘陵於坛是也。秦汉以来,有神仙封禅之事,於是有祠庙之设。古者五岳视三公,谓视其赛忾牢醴之多寡以为牲器之数也,非以三公之爵封之也。后世遂封五岳之神为王、为帝,垂旎端冕,俨若人鬼矣。洪惟我圣祖高皇帝聪明睿智,卓冠千古,即位之初,诏示天下,有曰:岳、镇、海、渎,皆高山广水,自天地开辟以至於今,英灵之气萃而为神,岂国家封号之所可加?今依古定制,去其前代所封名号,於东岳称曰:东岳泰山之神。呜呼,是举也,裁革渍礼不经之失,所谓质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑者矣。济南太守陈君铨走书京师告予曰:东岳泰山神庙倾颓,上请得旨重修,巡抚都宪贾公铨与三司官僚合谋经营,若按察使王公铁尤留意焉,属铨综理其事,经始於天顺四年八月二十六日,落成於五年九月初一日,内外焕然一新,俾是方之人依而敬之,有加於前。会曰:不可无记,敢乞为记刻之,用示久远。予惟泰山出云,肤寸而合,不崇朝而雨天下,功德固广大矣,要之,是方之人沾其惠泽尤多,瓦又取其财用者乎?□ 虽曰朝廷祀典所载而是方尤所当敬也。今巡抚方面,风宪,重臣,同心协虑,重役神庙,又得郡守克承委任,用体朝廷之意,以表民之所敬,真可谓民之父母矣。彼慢神虐民者,视此於心不亦恶乎?
      明薜琼庙记略
      东岳泰山之神,故有庙在山之阳,朝廷有大典礼、大政务,则遣使告焉。庙屋既久,多圯漏弗治。先是守臣尝奏请修建,而未克底完,天顺己卯,泰安州守以其事达之济南府,因以上请,韶允修茸。於时都宪年公富方议兴役而去,左副都御史贾公铨继来,乃洎巡、按、藩、臬协议,既择有干幕职以董其役,复俾济南府知府陈铨月一往以综理焉。铨始至泰安,谓修茸岳庙固所以祇若朝命,致谨大神,然尤当以省民财、重民力为本,财匮民劳,事亦非可。因询及守庙者,具言数十年所积礼神之物甚当,遂遗人持市木之巨细与其他修屋之不可缺者。及既合,而匠役皆在官之人,而农民不知有役,铨既综理有法,不急不徐,始事於天顺庚辰秋土月,辛已夏五月讫工。殿宇、周廊、门观、缭垣,悉皆完治,咸愿刻石以纪其事。、山西按察使王允,济南人也,以书来求文於谊。余惟东岳泰山之神为诸岳冠,圣朝既正其名、秩其祀,而庙弗治,又俾所司以时修茸,而巡抚宪臣洎藩臬,得综理其役如铨者,不竭民之财力而克底完新,皆可谓柢若朝廷丕显休命而致馑於人神者矣。遂序其事而铭之日..一理宰干,二气互根。清浮无际,浊坠斯存。柔行刚峙,川洪岳尊。惟此泰山,造化锺萃。龙纵太虚,磅砖厚地。匪鲁邦瞻,实众岳最。其蓄罔测,其施靡量。玄云寸石,甘雨八荒。功既载溥,厥报宜彰。有庙在阳,奉命新茸。重臣是承,守臣是职,民不匮劳,事底完集。殿宇廊观,耸卓萦回,高下中度,不骞不卑。神气转讲,流通在兹昔古山川,明祀有体。夫何前季,封号荐起跻岳於天,素三公礼。逮我圣世,道复古隆。斥绝僭诞,率由大中。岳镇海渎,悉正其名。惟岱宗神,神称允格。迄兹有役,咸愿石刻。述理继辞,以示无极。
      李钦修东岳肤记略
      嘉靖丁未冬,岳庙灾,殿宇廊麻以及宾绾、斋居、门阖、楼观荡然一空,其仅存者,后寝三殿与炳灵、延禧二宫而已。时守臣以状闻,上震异者久之,既俾治有司不戒之辜,而遂动以亟修之议,然岁值累歉,未克兴事者垂十年余。辛酉秋八月,皇上万寿,爰命太常,缄祝函帛,恭诣岳神,虔修醮典。有司布席,将事惟时,巡抚都御史镇山朱公承命主祀,大惧简陋,罔罄明里,乃谋诸藩臬庶正,展力亟图,而特委济南府同知翟公涛专董其役,盖选能也。公乃檄请当道,材木锟臂金石之类,以至匠佣役凛,皆取给香帛,而秋毫不以烦民。经始於壬戌春,迄癸亥夏。庙工告成,自殿堂而下,毁者以举,倾者以易,圯者以完,漫偬者以鲜以洁,丹艘涂要,辉光掩映。巡抚都御史石洲张公祭告祠下,乐观厥成。是日也,淑气洋溢,灵光下瞩。泰岳明神,既尊且安,自是而往,阴佑显相,雨旸时若而登年应,灾病珍而民气和,以永保我国家无疆之庆,则神之功当与天地并。而君子谓翟公之有功於神也,其亦伟矣哉。
      参政许天赠重修岱庙记略
      泰山之麓故有庙,其名日岱宗,庙在岳之南麓,宋改今址,其制有喋城,为门者八,四角有楼,前有殿,后有寝,两傍有麻,俨如王者居。我朝因胜国旧,天顺以来,屡奉旨修茸,碑石具在,孝庙亲为记,宸章赫奕,万代瞻仰。迩者修茸,止取裁两院,以香税所积,自可充修庙费,毋用压明旨动内帑为也。万历甲申,庙渐圯,於是左参政屠公请於两院,得可委济南府通判张世臣董工作之役,泰安州吏目苏天寿佐之,余至督视益勤,阅乙酉秋八月告成。凡费金九百余,不动民财,不劳民力,而大工就绪。余闻之,祀,礼也,国之大祀,必以礼。圣人制礼,尊五岳配天,其祭祈以坛,不以屋,其神设主不以像。通诸天下,凡司府州县,岁时祭境内山川,率由斯道,复古制,松民惑也。斯庙有先代故事,庙及像率无所更易,岂天造草昧偶未之及也?抑别深意寓其中者耶?弘治问,至尘玉音,若以此为训。然者,愚以是知圣人敬神导民,至意使人有所敬畏,启为善之心,遏从恶之念,更相告戒,以若於治,所谓无害於治者,圣人不与民变革也。今庙貌巍然,神威赫然,若有临之在上。然者,四方祈福受罪之士女,入庙瞻拜,肃然起敬,罔或不虔,则於圣化或可助万分一哉。若佛老家言神若王者操福祸之权,握生死之柄,为善恶果报,则其不经见,故儒者缺之勿论。
      李钦重修岳庙古井记
      钦垂老林泉,自愧无益於世,每月一集乡民老幼百余於岳庙,宣扬圣谕,僭为讲解,期以化民成俗,挽回鲁道之旧。民有李进,卢士卿者,再拜告余曰:庙有古井,水甚清洌,祀事之濯溉,饵嬉咸赖焉。曩以日久滩淤,尽为泥土,洞取庙外之水以奉祀,恐涉不洁,吾辈出赀掘而梵之,重加淘汰,水复清冽如故,请访识甚岁月於石。余曰:是可以观今日乡约之意矣。善者,人心之固有,非假於外也,私欲蔽之,则失其初。譬之井焉,壅於泥土,则泉不能达,然清冽之源固在也,一淘汰之,遂复其旧,然则吾民之蔽於私欲而丧失其本心者,可无以导之乎?乡约之设,固所以去吾民之泥土而达其固有之良心也,况泰山五岳之宗,此水得山下正脉,将享神明,其用贵且重矣。吾民生於鲁域,自古为圣贤乡人,人人诚知所以自新,一变可至道也,若其溺於私欲而自弃其贵且重焉,其无腼颜矣乎?是用记之,以做於有众。
      东岳上庙,在岳顶磨崖碑前。元至元问,提点张志纯尝修焉。嘉靖问,都御史曾铣重修,布政使陈儒记。
      陈儒记曰:
      泰山为五岳之尊,横亘齐鲁,跨引江惟,矗突云霄,辉映日月,巍乎高哉,其天下之奇观而独秀者乎。我明天子御极,望於山川,褊於群神,日,用相我国家,维兹岳。乃辛丑北虏犯顺,乃申动封疆之臣曰:其各壮乃金汤;峙乃碧堠用抒卫我国家,予一人以宁,亦维兹岳。嗟乎,岳之时用大矣哉。维时都察院右食都御史广棱曾公铣,富承简命,保董东土,比至时,且告饥,公约已裕民,发棠秩祀,而凡为我民彻福者靡不备至,是故疏请于朝,得减京储数万石,臧租亦数万石,间乃语诸藩臬庶正曰:泰山威灵,鼓动海内,-饼兹兵戎之讽度,颠连之赈恤,以暨百官之匪颁,罔弗赖之,是其庇我东山者乎?闻今庙貌妃壤,弗亟图之,其何以祀,乃夏五月谋诸监察御史关西杨公本深,食同录议曰:其动乃官需,毋倦力,毋违时,乃底绩已,乃祗若成。命移檄诸司,日若布政使陈儒、王鸿惭:尔其经理诸难;日若按察使余锾,嗡其斜御、事乃罔沸既,厌心亦罔弗慎厌事;日知府刘玺,日伺知王景咀:、尔其鸠工传工;曰知州马逢伯:尔其率作兴事,乃罔弗奔走,惟罔功是惧。於是群工毕兴,始於壬寅夏五月,迄於癸卯春三月。东岳殿之修者四楹,南向;碧霞坊之建者一,亦南向;泰岳坊亦一;西向;东官厅之建者六楹,西官厅之建者四楹,各南向。锺鼓楼对诗於元君之废者,各东西向,如其制。工既讫,而是岁雨旸时若,东方底宁。君子谓泰岳於是乎有神,会乃请勒石於泰山之颠,公以记属之,儒乃拜手稽首,扬言曰:嗟乎,天降时雨,山川出云,嗜欲将至,有开必先,言神异也。顾兹东岳,孕秀锺灵,甲於天下,则所以奠我民生、斓戴我国家者,宁有涯哉?
      东岳中庙,在岳之阳,王母池之东。昔名岱岳观,今土名老君堂,仅存三清小殿。按宋李夸《 瑶池记》 云,观肇於轩黄,即此地也。废址中有古桥、古松十余株,其枝干如儿如龙。曾览国朝高诲记云、汉武帝东封时植,盖即此也。而后园洞中壁问一石碣题汉相二字,相传传赵子昂书,玩之近是。古碑凡三,其二刻唐与伪周老氏之徒题记,行楷书,俱有古法,碑双石并立,覆以东盖,土人称鸳鸯碑,真奇制也。其一刻元至元年问泰安州禁约,今录于后。
      至一兀碑刻禁约
      泰安州准东岳提点监修官牒,开称:东岳有上中下三庙,本州城北岱岳庙系中庙,唐时武则天将岱岳庙改作道观,左侧西王母殿宇经毁不存,上有岩岩亭,乃遇封禅,帝王歇体之所。下有西王母池,次有吕翕洞,犹存圣像。池上台石碑云,该奉州官台旨,禁约诸人无得於池上下作秽,如违,决杖八十,当职准此,合行出榜,晓谕禁约。至元二十九年九月日榜。

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