庆历元年冬十一月有事，於南郊大赦，自西方用师，帝为肝食。知谏院张方平言曰：陛下犹天地父母也，岂与大豕豺狼较乎。愿因郊赦，引咎示信，开其自新之路。帝喜曰：是吾心也。命方平以疏付中书，吕夷简读之拱手曰：公言及此，社稷之福也。

录曰：蒙正亟称夷简有宰相之村，其此之谓乎。夫仁者铃有勇，此西事之当竞也。然而君子不之竞者，岂徒广人自新之路哉。出则无敌国外息，国怛亡，其诸引咎示信之微意欤。

时章得象、晏殊、贾昌朝、韩琦、范仲淹、富弼、杜衍同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄并为谏官。夏练既罢，石介喜曰：此盛德事也。歌颂吾职，其可已乎。作《庆历圣德诗》曰：於惟庆历，三年三月，皇帝龙兴，徐出门阔，大声讽飒，震播六合，如乾之动，如雷

之发。初闻皇帝蹙然言曰：子祖予父，付予大业，子恐失坠，实赖辅弼。汝得象、殊，重慎微密，君相予久，予嘉君伐，昌朝儒者，学问该洽，与予论政，传以经术。惟汝仲淹，汝诚予察，为予司谏，正予门阐，为予京兆，壁予才说，贼叛予夏，往予式遏。六月酷曰，大冬积雪，汝寒汝暑，汝不告乏。予晚得弼，予心弼悦。以道辅予，弼言深切，予不尧舜，弼自笞罚。谏官一年，疏奏满筐。契丹忘义，敢侮大国，弼将予命，不畏不怯，沙碛万里，死生一节。视弼之肤，霜剥风裂，观弼之心，炼金锻铁。惟仲淹、弼，一夔一契，曰衍汝来。汝予黄发，事予二纪。毛秃齿豁，心如一兮，率履弗越，遂长枢府，兵政无蹶。予不识琦。琦有奇骨，其器魁落，其人浑朴，可属大事，敦厚如鼓，以汝副衍，知人予哲，惟修惟靖。立朝辙辙，言论碟码，忠诚特达。万里归来，刚气不折。素相之后，含忠履洁。昔为御史，几叩予榻。襄虽小官，名闻予彻，亦尝献言，箴予之失，刚守粹殷，与修俦疋。皇帝圣明，忠邪辨别，举擢俊良，扫除妖魅。众贤之进，如茅斯拔，大奸之去，如距斯脱。

录曰：当时有传《庆历盛德诗》於蜀中者，其人欲识之。虽然岂惟当时，今人谁不欲识之哉。执政谏官，国之元气，朝之命豚也。帝有包荒之德，而诸贤又能奋其刚断之勇。此正泰之天地交而万物通，上下交而其志同者，宜乎众贤之进，如茅斯拔，大奸之去，如距斯脱矣。然所谓朋亡者，何也。夫君子之同道美矣。小人岂能志情。既已交章论罢，而又形之诗，章亦已甚矣。故有石介之颂，而叉有女奴之书；有如茅之作，而铃有似叶之叹。此介祸之所由始，亦党论之所由兴也。圣人之垂戒深哉。

五月戊子，两辅臣称贺，帝曰：天久不雨，将害民田。朕每焚香上梼於天。昨夕寝殿中，忽闻微雷遽起，冠带露立殿下，须臾雨至，衣皆沾湿，移刻雨霁，再拜以谢，方敢升阶。自此尚冀稿苗可救也。比欲下诏罪己，彻乐臧膳。又恐近於崇肴虚文，不若夙夜精心密祷为佳尔。

录曰：夫析祷，古人之所不废，至有以身代牺牲者，以蝗吞口中者，何以药乎未之录也。曰：此崇饰虚文之谓也。古者一德格天，而后有六事自责，苟无其实，而下诏罪己，彻乐喊膳，则亦徒然而已。此帝所以不若精心密祷之为佳也。

范仲淹参知政事，帝方锐意太平，数问当世事。又为之开天章合，引辅臣入对，给以笔礼俾条，陈其所欲为者。仲淹惶恐，退而上十事曰：明黜陆，抑侥幸，精贡举，择长官，均公田，厚农桑，修武备，推恩信，重命令，臧榣役。天子方信向仲淹，悉用之。

录曰：文正之立心，以老成忠厚为主，先忧后乐为事。此其人品之高，如青天白曰，不可掩也。仁宗之锐意，以得贤安民为宝，祯祥朕兆为末。此其治化之盛，如曰升月怛，不可量也。夫汉文一问，天下钱谷决狱几何，平勃不能答而遂已，而况开天章合以延之入，给笔剧以诱之言乎。如此而不惶恐者鲜矣。然而不如古者。皋陶曰：允迪厥德，模明弼谐。帝之延问有余，而言蹈不足，是以谟虽讦而命未定，意虽锐而功未成，比后世之怛患，而尧舜终不可及也。

时二府合班奏事，韩琦为枢密副使，虽事属中书，亦必尽言。或指其过失，同列不悦。帝独识之曰：韩琦性直。琦条所宜先行者七事曰：清政本，念边计，擢材贤，备河北，固河束，收民心，营洛邑。继又陈救弊八事，曰：选将帅，明按察，丰财利，遏侥幸，进能吏，退不才，谨入官，去充食。帝嘉纳之。又陈四策，以为：今当以和好为权宜，战守为实务，请缮甲厉兵，营修洛都，密定讨伐之计。

录曰：传称惟仁者能受尽言，琦不遇帝，安能独识之哉。是故治平之末，琦尝尽言矣，神宗漫然不应。熙宁之初，亦尝尽言矣，非惟终以为疑，至条折其不然，刊石讼之天下。呜呼，同是一琦也，前无侵官卖直之名，后有彰播流传之责，岂其陈力之不同哉，受与不受之间而已矣。故观神宗之过，可以知仁宗之仁也。

皇佑二年夏六月诏：州郡自今勿得献瑞物。知无为军茹孝标献芝草三百五十本，帝曰：朕以丰年为瑞，贤臣为宝，至於草木虫鱼之异，保足尚哉。兔孝标罪，戒天下勿献。

录曰：汉文帝、宋仁宗未可以优劣也，何以进坦平，免孝标之不同也。孔子谓：善人虽不叉践旧逵，而自不为恶，然皆未能入圣人之室者。是故汉文帝却之，却之留於他岐，然而不为也，非不能也。宋仁宗思之，思之殆于不勉，然而不能也，非不为也。此君之所以分也。

三司使王拱辰请榷河北盐，既立法矣，犹未下，翰林学士张方平言於帝曰：河北再榷盐，何也。帝惊曰：始立法，非再也。方平曰：周世宗榷河北盐，犯辄处死。世宗北伐，父老遮道泣诉，愿以盥课均之。两税，盐钱是也，岂非再榷乎。帝大悟曰：卿语宰相，立罢之。方平曰：诏虽未下，民已知之。当直以手诏罢，不可自有司出也。帝大喜，命方平密撰手诏罢之。河朔父老相率拜逆於澶州，为佛老会者七日，以报上恩，且刻诏书北京，过其下者稽首流涕。

录曰：化宗之世所以事秘可称者，以德意存乎其问也。故一闻人之议，始而惊，中而悟，终乃立罢而后已焉。视彼说而不绎，从不改者，相去何天渊乎。此其德足以感动人心，而报之者无所不用其极也。

王拱辰言於上曰：富弼亦何功之有，但能添金帛之数，厚夷狄，而弊中国尔。仁宗曰：不然。朕所爱者，土宇人民，财非所惜也。拱辰曰：财非出於民邪。仁宗曰：国家经费，取之非一曰之积，岁出以赐夷狄，亦未至困民。若兵兴调发，岁出不赀，非若今之缓取也。拱辰曰：犬戎无厌，好窥中国之隙。且陛下只有一女，万一欲求和亲，则如何。仁宗悯然色动曰：苟利社稷，朕亦何爱一女邪。拱辰言塞遽曰：臣不知陛下屈己爱民如此，尧舜之主也。洒泣再拜而去。

录曰：愚观王拱辰之言，即钦若孤注之说也。非惟漫润之不行，且虽屈己而无憾。帝至是真如天之无不覆也，地之无不载也。以为尧舜之主，诚哉是言矣。

文彦博、富弼同平章事，帝尝问置相於王素，素曰：惟宦官宫妾不知姓名者，可克其选。帝曰：如是则富弼尔。至是与彦博同召至郊，诏百官迎之。范镇曰：隆之以虚礼，不若推之以至诚。陛下用两人为相，举朝皆谓得人。然近制，两制不得诣宰相居弟，百官不得闻见，是不推之以诚也。愿罢郊迎，而除谒禁，则於御臣之术为两得矣。及宣制，士大夫相庆於朝。帝遣小黄门岘知之，语翰林学士欧阳修曰：古之命相，或得诸梦卜。今朕用相，人情如此，岂不贤於梦卜哉。

录曰：本朝置相，岂尽殉於宦官官妾哉。然而仁宗之世，纷纷皆君子，而李迪、王曾、范仲淹、文彦博、富弼、韩琦尤所着闻。推原其故，正以公天下之情，而非出于一己之私也。岂惟贤於梦卜，实可传於后世。故录汉文之仁者存其言，录宋帝之仁者存其相。呜呼，相道得而万国理矣。

初河北京束大水，民流就食青州。富弼劝所部民出粟，益以官凛，得公私庐舍十余万，呕散处其人，以便薪水，官吏自前资待缺寄居者，皆赋以禄使，即民所聚，选老弱病瘠者凛之，仍书其劳约，他曰为奏请受赏。每五曰趣遣人持酒肉饭馥慰藉，出於至诚，人人为尽力。山林川泽之利可资以生者，听民擅取。及麦大熟，民各以远近受粮而归。凡活五千余万人，募为兵者万计。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之蒸，为疾疫及相蹈藉。或待哺，数曰不得粥而仆，名为救之，而实杀之。自弼立法简便，周尽天下，传以为式。帝闻遣使褒劳，加礼部侍郎。

又益利路饥，韩琦为体量安抚使，镯臧税以募人入粟，招募壮者刺以为厢禁军，一人充军，数口之家得以全活，檄剑门关，民流移而欲束者勿禁。简州艰食为甚，明道中以灾伤尝劝诱纳粟，后耀钱十六万余归於常平。琦曰：是钱乃赈济之余，非官缙也。发库尽以给四等以下户，逐贪残不职吏能冗役七百六十人为谊粥，活饥人一百九十余万。复知杨州，徒定州，兼安抚使，赈活饥民数百万。玺书褒激，邻道视以为准。

录曰：以帝之忧民，而弼与琦尽心荒政，譬则万华之国而值制锦者，体裁之工也，良玉之肆而遇善冶者，追琢之美也。天非不欲常煦也，流行之度，难保其无寒，恃吾有以御之，则但温矣。民非不欲常饱也，适逢之数，未叉其无饥，赖吾有以处之，则无息矣。虽然弼所活五千余万人，而琦所活亦数百万，苟非真心实意，视民之溺犹己溺之，视民之饥犹己饥之，至诚感动於上下公私之问焉，能人人尽如己哉。呜呼。法可

传，而心不可传，能尽心於无我，则能尽心於二公之政矣。

嘉佑八年春三月辛未，帝崩，遗制下曰，虽深山穷谷，莫不奔走悲号而不能止。

录曰：《中庸》中曰：故大德，叉德其位，铃德其禄，叉得其名，叉德其寿。帝真难得者矣。盖位人可得也，叉若幼冲践祚，易盛当乾，以至於四十二年之久，此不可叉也。禄人可得也，叉若浮泱尔游，优尔游休，以至於歌舞太平之盛，此不可铃也。名人可得也，铃若君子道长，小人道消，以至於康定庆历之际，此不可叉也。寿人可得也，叉若深山穷谷，如丧考妣，以至於奔走悲号之极，此不可叉也。斯帝之所以为仁宗也。

史臣赞曰：仁宗恭俭仁恕，出於天性。一遇水旱，或密梼禁廷，或胱立殿下。有司请以玉清旧地为御苑，帝曰：吾奉先帝苑囿，犹以为广，何以是为。燕私常服渐濯，惟帟袅裯，多用绘拖，宫中夜饥，思膳烧羊，戒勿宣索，恐膳夫自此戕贼物命，以备不时之须。大辟疑者，皆令上识，岁尝活千余人。吏部选人，一坐失，入死罪，皆终身不迁。每谕辅曰：朕未尝誉人以死，昆敢滥用辟乎。至於夏人犯边，御之出境，契丹渝盟，增以岁币。在位四十二年之问，吏治若蝓惰而任事蔑残刻之人，刑法似纵驰而庾狱多平允之士，国未尝无璧幸而不足以以累治世之体，朝未尝无小人而不足以胜善类之气。君臣上下，恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致於乱。传曰：为人君，止于仁帝，诚无愧焉。新安胡氏曰：当仁宗时，或有献蛤蜊二十八枚，枚千钱。帝曰：一下筋费千钱，吾不堪也。北使言高丽职贡，炼欲加兵，帝曰：此只王子罪，今加兵且屠戮百姓。卒复兵。京师疫，出通天犀疗治，或请留供服御，曰：朕岂贵异物而贱百姓哉。苏辙对策，言过直，或请黜之，曰：求直言而以直弃之，天下谓何。又好学崇儒，扶值斯道，尤为盛矣。经筵谓侍臣曰：朕盛暑未尝少倦，但恐卿等劳耳。噫。若帝者存心致治，粹乎无以议矣。

录曰：或问曰：帝诚无愧於为君矣。然於古之帝王，可以匹休乎。曰：未也。独不观孔子之告哀公乎，曰：果能此道矣，虽愚铃明，虽柔铃强。帝之天资粹矣，而郭后之暂德，实圣学之不纯。虽以诸贤在朝，无能改於其德，则以仁柔有余，刚断不足，未免赵宋之主而已。故曰：惟精惟一。又曰：惟几惟康。此从古辟王之要法。

《五伦书》：仁宗昭皇帝天禀纯明，孝友之行，出於天性。在储位二十年，深明人君之道。暨嗣位，励精图治，推诚任人。每曰：为人君止於仁耳。故弘施霖泽，悉罢科买，己通责，询民隐，急农事，褒旧劳、举坠典，屡勖法司，崇宽厚，戒深刻，惟曰以恤人为务。

录曰：自宋至今，又五百余年之问，直镒仁宗者一再见焉。鸿名懿号，由百世之后孝子、神孙视之岂不美哉。

《皇明名臣言行录》：孝宗敬皇帝登大

宝一十八载，每存心於天下，尝召问尚书刘大夏曰：天下何时太平。朕几时做得如古之帝王。大夏曰：求治不宜太急，但凡用人行政。有疑者，即召内阁并执政大臣面议，停当行去，自然顺理，便是太平。都御史戴珊恳辞老病，今谕旨曰：说与戴珊，朕以天下事推诚付托，犹家人父子也。太平未兆，何忍舍朕而先归乎。

录曰：《周诗》曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，风夜基命，宥密呜缉，熙单厥心，肆其靖之。斯言若为我孝皇颂也。明兴百五十余年，天之成命，列圣既受之矣。孝皇继之，实能不敢康宁，至於基命宥密，缉熙单心，尤为亲切。盖孝皇之德，深沉而不露，渊静而有本，风夜积累，以承籍天命而身望太平，是真能继续光明二祖四宗之鸿业，而尽其心。故至今天下安靖，而保亿万年之休也。使天假之以年，何古之

帝王不可及哉。

时户部郎中李梦阳尝建言，以指斥政事之非，孝皇怒下之狱。比具词以识，有旨令复职。他日，刘大夏奏事毕，上曰：近日外事若何。大夏顿首曰：近有旨释李梦阳，中外惧呼圣德如天地之大。上曰：李梦阳语言狂妄，朕不得已而下之狱。镇抚司本上，朕试问左右作何批行。一人曰：此人狂妄，宜付锦衣卫挞以释之。朕揣知此辈意，欲得旨下，便令重责致其死，以快宫中之怒，使朕受杀直臣之名。左右不忠如此，朕所以即释复职，更不令法司拟罪也。大夏复顿首曰：陛下行此一事，尧舜之仁也。尝因辽束都指挥张天祥袭杀虏寇为功，大理少卿昊一贯当其罪死。会天祥毙于狱，孝皇大怒，亲鞠于廷，欲置一贯重辟。时刑部尚书闵珪与都御史戴珊进曰：一贯推案不实，罪当徒。既性旨，犹力诤，曰：法如是足也。遂问刘大夏曰：且道自古何君何大臣亦尝如此。对曰：臣幼读《孟子》，见云：舜为天子，皋陶为士，瞽馊杀人，惟执之而已。今之法司，恐亦如是。上颔之。明曰旨下一贯罪，止免官。又一日，召刘大夏论时政，且及当时人才。孝皇曰：如山西副使王鸿儒，他曰可大用。对曰：诚如圣谕。后大夏以告乡人胥员外文相曰：朝廷用此等人，方担当得大事。予老不及见，子其识之。

录曰：凡比皆我孝皇诚心密意，迥出近代帝王万万者。恨微臣局路海隅，无由博观国史，尽天高地厚之仁，而区区见于诸臣言行录者如此，故并录以终焉。

弘道录卷之三竟

＃１原缺字，《新唐书□食货志》作『余」。该句作『凡乡田有余以给比乡」。