弘道录卷之二十三

义

昆弟之义

万章问曰：敢问，或曰：放者，何谓也。曰：象不得有为於其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉。

录曰：愚观象之不善不至，若后世之甚也。夫以管蔡监殷，曹参相齐，贾生相梁，董子相江都，天子曷尝不使史治其国焉，而能已於暴者鲜矣。可以见象之所欲，惟在於富贵，得贡赋而遂已。后世之所欲，又主於暴，辞恣强大而益张。然则，虽有大舜之仁至义尽，亦焉得而善处之哉。

太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋於有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距於河。厥弟五人，御其母以从，俱於洛之吶。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬。其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。其五曰：呜呼曷归，予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。怜陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。

录曰：详玩五歌，其意切，其情哀，其词含蓄而不露，真所谓涕泣道之也。夫益避禹之子於箕山之阴，天下之人曰：吾君之子。此无他，启贤能敬故也。羿距启之子於大河之北，五子之歌曰：万姓仇予。此无他，弗慎厥德故也。然则，虽其自取，而实夷羿之所因。苟有殷伊尹，宁知不可为夏太甲，而何以距为哉。上有大禹与启之业，内有五子偕母之贤，羿之谋，虽未敢遽逞，而实不可拔矣。故曰：怨岂在明，不见是图。呜呼。六马逸而邦本逍，色禽荒而亡国续。千古之下而不为之浩叹者，独何心欤，独何心欤。

微子若曰：父师少师，殷其弗或乱正四方，我祖底遂陈於上。我用沈酗於酒，用乱厥德於下。殷罔不小大，好草窃奸充。卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌警。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧越至於今。曰：父师少师，我其发出狂，吾家耄逊於荒。今尔颠脐，若之何其。父师若曰：王子，天毒降灾荒殷邦。方兴沈酗於酒，乃罔畏畏。佛其耆长，旧有位人。今殷民，乃攘窃神祇之牺栓牲，用以容。将食无灾，降监殷民。用叉警敛，召敌警不息。罪合於一，多瘠罔诏。商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪，王子弗出，我乃颠脐，自靖，人自献於先王，我不顾行遂。

录曰：详味此书，其曰今尔无指，告予颠脐，若之何其者，微子欲次去就之几也。其曰：诏王子出迪，王子弗出，我乃颠跻者，箕子告以当去之义也。此二者一篇之纲领也。其曰自靖，人自献於先王，我不顾行逐者，箕子自言在己当如是，非谓微子自谋存宗祀以献於先王。比干自谋死谏以献於先王，箕子自谋佯狂以献於先王，盖箕子纣诸父，乃商之宗长，先王之所附属也。微子，纣庶兄，乃殷之长嗣，帝乙之所倚庇也。宗国虽有祸乱在，宗长而去之，则先王何所望乎。宗子若又丧亡，在长嗣而不去，则血豚何所存乎。此箕子所以自靖，人自献於先王，初不顾其行与逐也。若乃比干，虽纣诸父，方之箕子，则非长。比之微子，则非嗣，可死则死耳，又何铃谋之於先耶。《集注》疑比干独无所言，孔氏谓心同不复重言。呜呼其言，岂其言欤。

周公若曰：君奭，弗吊。天降丧於殷，殷既坠厥命。我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚於休。若天棐#1忱，我亦不敢知曰，其终出於不祥。呜呼，君已。曰：时我，我亦不敢宁於上帝命。弗永#2远念天威，越我民罔尤违。我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光。在今予#3小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我冲子。公曰：君奭，天寿平格，保又有殷。有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我彰造邦。今予小子旦，若游大川，予往翼汝奭。其济。呜呼，笃业时二人。我式克至於今曰休，我咸成文王功於不息，不冒海隅出日，罔不率俾。

录曰：愚观君爽之书，未尝不起而三叹。且以召为弟也，而曰君爽。周为兄也，而曰予小子。二公虽老，而敬不衰，可以见其笃菜之至矣。夫周公留相，召公告老，非有一毫之私心也。是故，以君则冲乎，弗可弗念也；以业则浮乎，弗可弗洽也；以天则冥乎，弗可弗谌也；以命则赫乎，弗可弗永也。弗有书老，尚有浮簿乎。宋哲宗之时，光公着为政大防纯仁，为臣宣仁。一曰一崩弃，至召惇卞，用之大乱天下，宋业以顶，天命以去。今读者为之流涕，则读君奭之书而不增叹也者几希矣。

蔡仲之命，惟周公位冢宰。正百工，草叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭邻，以车七乘。降霍叔为庶人，三年不齿。蔡仲克庸祇德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：小子胡，惟尔率德改行。克慎厥猷，肆予命尔侯於束土，往即乃封，敬哉，尔尚盖前人之愆。惟忠惟孝，尔乃迈迩自身。克勤无息，以垂宪乃后。率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归於治。为恶不同，同归於乱。尔其戒哉。惟厥初，惟厥终，终以不困。不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。康济小民，率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。

录曰：周公之封蔡仲，岂比於季友之后庆父乎。流言之辟，止於口，过而且胁於管，故囚之。囚之，其祀可绝与。不惟不念旧恶，而且录为卿士。公之心，天地日月矣。此其所以不崇朝，而天下清明也。

《左传》：鲁庄公无适嗣，筑台临党氏，见孟任，从#4之，生子般，以爱欲立，问於叔牙。叔牙曰：一继一及，鲁之常也。庆父在，君何忧。退而问季友，季友曰：臣以死奉般。公曰：叔牙奈何。成季以君命命僖叔，待於缄巫氏，使缄季酩之，曰：饮此则有后於鲁国，不然，死且无后。饮之，归及逵泉而卒。立其子为叔孙氏。公薨，季友立子般。庆父使杀子般，於党氏立开，是为闵公。一反姜与庆父谋杀闵公，立庆父。庆父使卜骑贼公於武闱。成季以闵公兄申适邻，鲁人不欲庆父。庆父惧，如莒。季友入，立申，是为僖公。以赂求庆父于莒，莒人归之。及密使公子鱼请，不许，哭而往，庆父曰：奚斯之声也。乃缢。其后为孟氏。

录曰：愚观季友之事，所谓坎有险，求小得，未能明乎大义者也。邻定公曰：臣弒君，几在官者，杀无赦。杀其人，坏其室，垮其官，而赭焉。夫邻小国也，尚能断斯狱，岂有大国而不闻者哉。此义不明，於是复有杀恶。及视之事，无惑乎祸乱之相踵也。故《春秋》书庆父出奔，而不明其死，圣人之意见矣。

宋公使邻文公用郑子於次睢之社，欲以属束夷。司马子鱼曰：古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况敢用人乎。祭祀以为人也，民。神之主也，用人。其谁飨之。齐桓公存三亡国。以属诸侯，义士犹曰：薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸不亦难乎。得死为幸。宋人围曹，子鱼言於宋公曰：文王闻崇德乱而伐之，军三旬不降；退修教而复伐之，因迭而降。《诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何，盍姑内省德乎，无阙而后动。

录曰：《春秋》讥世卿，子鱼世为左师，其可少哉。商之先也，不忍飞乌之罗，而今乃以人代畜；大旱云霓之望，而今乃以威胁众。夫子责宰我使民战栗之言，与伯益赞禹益修文德之化，子鱼之练，其诸圣贤之遗范欤。惜乎，不足以语之也。

宣公#5十有七年冬，十有一月，壬午，公弟叔盼卒#6。其曰：公弟何贤之也，其贤之，何也。宣弒而非之也，非之则胡为不去也。曰：兄弟也，何去而之。与之财，则曰我足矣。织屦而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也。是以取贵乎春秋。

录曰：叔昤岂不诚廉士哉。襄仲之弒君，宣公之篡立，所与不共戴天之仇也。盼苟有季友之权，去牙而立闵可也，诛孟而事僖亦可也。既不能，然徒以手足之亲，反为寇仇之役，亦将践踏之而已矣，斩艾之而已矣。圣人何取焉。取非其义，而不食也。上无避兄离母之嫌，内有余贵余富之乐，盼之超於人数等矣。岂於陵仲子之可及哉。

曹子臧，名欣时，宣公庶子也。宣公会晋伐秦，卒於师。曹人使公子负刍守，使子臧逆公之丧。负刍杀其太子而自立，是为成公。诸侯皆请讨之，子臧不义成公，将出奔，国人闻之，相率从子臧以行，成公乃惧，自告其罪，且请留焉。於是子臧乃反，而致其邑。明年成公会诸侯於戚，晋侯执之以归於周；诸侯皆贤子臧，将见子臧於周，而立之。子臧辞曰：前志有之曰：圣达节，次守节，下失节。为君，非吾节也。虽不能圣，敢失守乎。遂进奔宋。三年曹人请於晋，於是晋侯谓曹人曰：苟子臧反，吾归而君。子臧不得已，乃复归於曹，以待晋命。既而晋人复请於周，以反成公，子臧於是尽致其邑与身，而终身不仕。

录曰：夫所谓之节者，物既离散，则当节止之。节，所以次泱也。故其象曰：不出户庭，知通塞也。负刍之罪，上通于天，下绝于人，中弃于同盟，非若宣之弒立，而国人无异心、诸侯无异词者比也。为时者，盍因国人之同心，诸侯之同罪，请讨於天子，以报太子之辜。正在官之罚，使纲常坠而复振，天地晦而复明，宁不谓之节乎。不知此义，徒守区区之小信，以成滔滔之显恶。於是天讨几张而复闭，人欲益肆而难收，而后乱臣贼子接迹於后世矣。孟子不云：仲子不义，与之齐国而不受。人皆信之，是舍荤食豆羹之义也。惜乎，当时无以此义责之。

季札，昊王寿梦少子也。寿梦子四人，长诸樊，次余祭，次余昧，次季札。札贤，梦欲立之，札让不可，乃立诸樊摄行国事。诸樊既除丧，以父命让位於札，谢曰：曹宣公之卒，诸侯与曹人不义，曹君将立子臧，子臧去之，以成曹君。君子曰：能守节矣。君义嗣也，谁敢于君有国，非吾节也。札虽不才，愿附子臧之义。昊人固立札，札弃其室而耕，乃舍之。诸樊卒，授弟余祭，欲传以次，必致国於札而止，以称父意。十七年，余祭卒，弟余昧立；余昧卒，又欲授札，札进去。於是昊人立余昧之子僚为王。诸樊之子光以为吾父所以兄弟相传者，欲致位季子也。季子即不受国，吾当立，乃使人弒僚而自立，是为阖庐。季子使晋反曰：苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也。吾谁敢怨。一辰死事生，以待天命，非我生乱。立者从之，先人之道也。复命哭墓，复位而待。

录曰：季札之不受国，岂比於曹子臧乎。樊无篡立之心，其致国者，以父命为尊也。故札辞曰：君义嗣也，谁敢干君。此以天伦为重也，於是次余祭，次余昧，次季札。夫谁曰不可，奈何王僚之不然也。启光之篡者，僚实为之，而吴之大夫、国人亦不能无罪焉。或以札不受，让国所致，则过矣。抑寿梦之欲传位季札。非若周之至德也。梦始僭王欲札，而行王季文王之事。此札之所深惧，但其意隐微而不露，人皆不知，而札独知之，宁不屡遁其迹乎。吾夫子特贵季札，其意隐而不发者，盖为是也。