天子燕有功诸侯而锡以弓矢之乐，歌曰：彤弓粥兮，受言藏之，我有嘉宾，中心既之，钟鼓既设，一朝飨之。彤弓粥兮，受言载之，我有嘉宾，中心喜之，钟鼓既设，一朝右之。彤兮粥兮，受言囊之，我有嘉宾，中心好之，钟鼓即设，一朝酵之。

录曰：束莱吕氏曰：受言藏之，言其重也。弓人所献，藏之王府，以待有功，不敢轻与人也。中心肌之，言其诚也。中心实欲肌之，非由外也。一朝飨之，言其速也。以王府宝藏之弓，一朝举以升人，未尝有迟留顾惜之意也。后之视府藏为己私分，至有以武库兵赐弄臣者，则与受言藏之者异矣。赏赐非出於利诱，则迫於事势，至有朝赐铁券而暮屠戮者，则与中心肌之者异矣。屯膏吝赏，功臣解体，至有印利而不忍子者，则与一朝飨之者异矣。

周王药饮宾客曰：菁菁者义，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。菁菁者义，在彼中扯，既见君子，我心则喜。菁菁者我，在彼中陵，既见君子，锡我百朋。泛泛扬舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。

录曰：《小雅》之有《菁义》，犹《大雅》之有《域朴》也。夫鹿呜之礼，宾兴盛典，故有瑟笙筐筐之设。此章之礼，晋接交欢，故多喜乐悦悍之情。采叔之锡，诸侯备物，故极车马裒衣之盛。此章之锡，仁贤为宝，故假货贝重多之喻。至於泛泛扬舟，犹其曰寤寐反侧也。我心则休，犹其曰文王以宁也。此不可想见当时乐育人材之盛美欤。小序之言，亦或有所补也。

周王之燕诸侯曰：交交桑扈，有莺其羽，君子乐胥，受天之佑。交交桑扈，有莺其领，君子乐胥，万邦之屏。之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。兕鱿其稣，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。

录曰：郑注云：胥，皆也。与天下皆乐。乐之大者，天子四海之内无违命，则天下乐矣。诸侯四封之内无违命，内外无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命，谘谋行於上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加于身，则庶民乐矣。其於乐胥之义，有所发明。若但以为语词，何不言乐，只乎况诗中乐，只甚多而乐胥独。此不可不致审也。

诸侯之答桑扈曰：鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄艾之。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄绥之。

录曰：关关睢鸠兴之，全取义也。鸳仑于飞，何所取乎。皎皎白驹赋之，彰好德也。乘马在底，何所彰乎。本之朱传，亦无所发；参之小序，未见其然。铃如序言，思古明王交於万物有道，则当如鸢飞戾天，乃物各率其性。故云：毕之罗之，非为待其长大能飞，而后毕罗取之，以为交万物有道也。至云自奉有节，顾乃以茎之抹之起兴乎，其不类亦甚矣。故不可以强通也。

天子燕诸侯而诸侯美天子之诗曰：鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

录曰：此诗一则云王在在镐，岂乐饮酒；二则曰王在在镐，有那其居。观其所言，庶几无为，而治之气象，与舜恭己南面之意正相同也。不然，君臣且以为戒而反以为颂乎。或曰：王能爱其民，故民乐其乐，而王亦得以飨其乐。诗之言，即此意也。此又不可不知。

天子所以答鱼藻曰：采菽采菽，筐之莒之，君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。又何予之，玄一表及鲔。婚沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旅。其旅偎况，鸾声嗜嗜。载胶载驷，君子所届。赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纡，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。

录曰：此武王选镐之际，君臣庆会，万世可想见也。何锡予之，上之情何厚也。彼交匪纡，下之敬何严也。若惠王以后之鼙镒予郑，而反为所恶，则与何锡予之者异矣。齐威独朝于周，而反为所辱，则与彼交匪舒者异矣他。

宣王命召穆公平淮南之夷，诗人美之。此序王策命之词曰：厘尔圭瓒，租也一自。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年，虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。

录曰：一则曰虎拜，二则曰虎拜者，周自厉王以后，王室渐微，宣王内修政事，外攘夷狄，王室蹶然复兴。圣人着之於经。然则召虎者，光於康公，显於燕土，不可泯灭者，而史迁作燕世家，叔召公而下九世至惠侯，未见召虎之名焉。宣三十六年，厘侯卒，亦未见疆理之事焉。然犹未可据也。至诗序列诸国世次，反又蹈袭史迁。考诗则存江汉之什，稽序全无召虎之名，谓之何哉。安得夫子删后之意以正史迁之失，不但一召虎之幸也。

《论语》：子曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

录曰：此孔子事君之礼，宛然虎拜之家法也。夫自周衰，觐礼不修，王反下堂而见诸侯。至齐桓公霸，天子使宰孔赐齐侯砟曰：天子以伯舅耄老加劳，赐一级。无下拜。此非小失也。吾夫子建万世君臣之极，当与日月争光，其作《春秋》一字一义，皆违众之事，虽以游夏大贤尚不能达，况众人乎。此履之，上天下泽，君子所以辨上下，定民志，非小小从违之问而已。或曰：然则，桓辞宰孔而下拜矣。兹录不及，何也。桓盖假之者也。其假仁假义假信，又假礼之名焉。虽以宰孔尚不能欺，而君子曾是惑之欤。

子曰：能以礼让，为国乎何有。不能以礼让，为国如礼何。

录曰：夫子尝哂子路曰：为国以礼，其言不让。盖礼乃为国之大纲领，让则吾心一念，谦逊不遑的道理做出的。观吾夫子至於是邦，铃闻其政，而曰温良恭俭让以得之，此何等气象也。若无谦逊不遑之真心，做来做去，虽有许多设施措置，不过如宰孔所讥，当时岂不号为有礼，而大根本大节目斯须亡矣。此虞苒之君一造西伯之境，见有许多谦让，如耕者让畔，行者让路，入其朝，士让于大夫，大夫让于卿，此为国以礼之实事。当时二国之君安得不以小人自处，自愧自慷，感叹不置，而又何暇於争耶。遂至闻而归者四十余国，则又不但何难之有而已。

子曰：事君尽礼，人以为谄也。

录曰：此事君非指鲁国之君，事鲁君尽礼未尝以为谄，乃是束周之君。当时天下视为泛常，独吾夫子违众拜下，故尝叹其不如诸夏之无。至如欲存告朔之饥羊，虽以子贡之徒且犹不然，岂非人以为谄者乎。他曰，又曰：如有用我者，吾其为束周乎。此亦非为鲁也。观者详之。

入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履闽过位，色勃如也，足跃如也。其言似不足者，摄齐升堂，鞠躬如也。屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。末阶趋进#2，翼如也。复其位，跟踏如也。吉月，必朝服而朝。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君，君祭先饭。疾君视之，束首加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

录曰：此孔子事鲁君之礼也。夫君臣之分，以严为主，朝廷之礼，以敬为主。录此章者如度之有程，规之有范，一毫不敢越，一步不敢违也。岂非万世之大闲乎。

《家语》：定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，至会所为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献醉既毕，齐使莱人以兵劫鲁公，孔子历阶而进以公退，曰：士兵，之吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。夫裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不倡好，於神为不祥，於德为愆义，於人为失礼，君必不然。齐侯心作，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，徘优侏儒戏於前，孔子趋进曰：匹夫而荧侮诸侯，罪当诛，请右司马速加刑焉。齐侯惧，有暂色。齐侯将设飨礼，孔子以梁丘据曰：齐鲁之故，向不闻焉。事既成矣，而又飨之，是勤执事。且牺象不出门，嘉乐不野合，响而既具，是弃礼也。若其不具，是用枇牌。君辱弃礼名恶，子盍图之。乃不果飨。齐侯归，责其群臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。於是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。

录曰：或问曰：使孔子而当桓文之时，则何如。曰：王与霸，毫厘之差也。故程子曰：诚心而王，则王矣。假之而伯，则伯矣。二者其道不同，在审其初而已矣。自今观之，裔俘之部，圣人可能，或人亦可能也。侏儒之拒，圣人可能，或人亦可能也。飨礼之罢，圣人可能，或人亦可能也。至其诚於所事，则叉以君子之道辅弼其君。诚於所谋，则铃具文武之备周旋其事。以至盟会之词，真心实事，凛然可畏；其始终施为气象，无一不本於人情，合於大道，未尝假托。包茅不贡，伐原示信之言，其致人信服，归所侵邑，亦皆诚意所感，非若楚之面从、晋之强入。然则此岂他人之可能哉，非圣人又不能。故曰：仲尼之徒无道桓文之事者。

弘道录卷之二十八竟

＃１『遑』原作『是』，据《十三经注疏》改。

＃２『进』原缺，据《十三经注疏》补。