《宋史》：仁宗天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿，范仲淹为秘阁校理，上疏切谏曰：奉亲于内，自有家人礼顾。与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。

及宸妃李氏薨，吕夷简为首相，奏：礼宜从厚。臣待罪宰相，事无内外，皆当预闻。请发哀，成服备宫仗葬之。有诏凿宫城垣以出长，夷简言：凿垣非礼丧，宜自西华门出。宸妃诞育圣躬，而丧不成礼，异曰必有受其罪者。莫谓夷简今曰不言也。后太后崩，荆王元俨为帝言：陛下，宸妃所生，妃死以非命。帝始知为宸妃子，因号恸累曰，下诏自责，追谧曰：庄懿，幸洪福寺祭告，易梓宫，亲启视之，妃敛以水银，故玉色如生，冠服如皇后。帝叹曰：人言其可信哉。待刘氏加厚。

录曰：先正有言：自章献临朝十余年问，天下晏然，夷简之力为多。又曰：仲淹论上寿之仪，虽晏殊有所不晓。其故何也。盖保护之功人所难言，而掬育之恩昊天罔极。故夷简极言礼宜隆重，所以默定其始也。若方仲兮请立七庙，谒太庙，欲被裒冕，渐不可长。故仲淹极练礼宜从杀，所以预谨其终也。设使二公如在英宗之时，铃有任濮庙之议者，而聚讼之事或可免矣。以为其力居多，其论难晓者，或在于此。

英宗治平二年，诏议崇奉濮安懿王典礼，知谏院司马光以帝必将追隆所生，尝因奏事言：汉宣帝为孝昭后，终不追尊卫太子史皇孙，光武上继元帝，亦不追尊距鹿南顿君。此万世法也。既而韩琦等奏：请下诏，礼官与待制以上议。翰林学士王珪等莫敢先发，司马光奋笔曰：为人后者为之子，不得顾私亲，王宜准封赠，期亲尊属故事，称为皇伯，高官大国，极其尊荣。众以为然。珪即命吏具以光手棻为案而上奏曰：先王制礼，尊无二上。若恭爱之心分於彼，则不得专於此。是以秦汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊其父母以为帝后者，皆见非当时，取讥后世。臣等不敢引以为圣朝法。凡前代入继者多宫车晏驾之后，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，於宗室众多之中，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继统承桃，光有天下。濮安懿王虽於陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负辰端冕，富有四海，子子孙孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以濮王宜准先朝封赠，期亲尊属，以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，放之古今为宜称。□□□□奏：王珪等所议未见详定，濮王当称何亲，名与不□□口□。濮王於仁宗为兄，於皇帝宜称皇伯而不名。参知政事欧阳修引《丧服大记》以为：为人后者，为其父母服降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲改称皇伯，历敬前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。请下尚书，集三省御史台议奏。既而太后手诏，尊濮王礼为濮安懿皇，称亲谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏并称后。

录曰：孟懿子尝问孝，孔子告以无违於礼。滕文公问丧，孟子告以自尽其哀。圣贤之言，本之人心而易见，原之天理而易明，不为分别太着之词，不立矫世异俗之论。故听之者不见其忿戾而难从，由之者不觉其阻件而难入。此其所以着之简册，万世而无弊也。若宋之濮议，所以聚讼於当时，贻祸於后世者，诚以诸贤着论太分，矫枉过正，不能如圣贤含弘光大，浑厚而不露也。自今观之，司马光、王珪之言正矣，然丧服大纪之云不为无据，不没父母之名不为无典，而改称皇伯之号无征不信，不信难遽从也。欧阳修、韩琦之言得矣，然万代帝王之》统诚不可忽，本宗百世之传诚不可贰，而为人后者不得顾私亲灼然可信，可信难遽改也。甲是乙非，彼可此不，故其要在於自尽其心而已。苟使英宗上思艺祖万世不拔之基，直接尧舜以来相传之统，昨所守者一人一事，今所主者万国九州，是知天子者莫大之尊，虽欲惮懂顾其私亲不可得也。次思仁宗拔之众庶之中，置之亿兆之上，昔所从者温清定省，今所事者郊庙社稷，是知一身者万几之本，虽欲切切怀其顾复，亦不可得也。今帝之本心未明，所言窒碍，尔以为光有天下先帝之德，彼以为伦序当立应得之分；尔以为高官大爵极其尊荣，彼以为亲以子贵宜从极典。是故天性之亲，顾复之恩，无俟人言。而援立之策，继统之义，感而怀之，则有余；争而论之，则不足。及其终也，愈争而愈穷，愈改而愈失。诚千古不次之义，未定之疑，由不能师法大圣大贤以正人心故也。而今岂可及哉。

孝宗即位，尊高宗为太上皇帝，后为太上皇后，同居德寿宫。至曰，孝宗服袍履步出祥羲门，冒雨掖辈以行，及宫门弗止。太上皇麾谢再三，仍令左右扶掖以还。既而顾侍臣谓曰：今付托得人，吾无憾矣。

录曰：夫所谓付托得人者，盖上而宗庙社稷，下而土地人民，不但继志迷事而已。唐之太宗曰：雪耻酬百王，除凶报千古。斯义也，其当时负托之重乎。孝宗果能锐意恢复，倚张浚如长城，料敌势非秦桧，奋然以金为无礼，和为非计，信乎得其人矣。惜乎，外薪徒切，尝胆难终。符离之败夺於前，思退之奸沮於后，虽有发强之心，而无兴复之效。君子所以叹成功之难得也。

隆兴元年春正月壬辰朔，帝受朝於文德殿，遂朝太上皇及太上皇后於德寿宫。自是岁以为常。乾道七年，太上皇寿七十，上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道太上皇帝，寿圣明慈太上皇后。淳熙十二年，太上皇寿增八十，加上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝，寿圣齐明广慈太上皇后。行大庆礼，大赦其余。每岁从幸聚景园、玉津国、四圣观，不一而足，极其崇奉焉。

永新刘氏曰：孝宗之奉高宗，考诸史册，其文与情兼至，始与终无倦，可谓子道无亏矣。或谓孝宗以旁支入继大统，於其所后者贻己以不资之业，而传之无穷，感当奚如焉。感所以能孝也。虑其所后者以我为不亲，而勉以承之焉。勉所以能孝也。前者英宗之为人后未尽其道，君子病之。今岂无惩焉。惩所以能孝也，非其心出於自然也。噫，是何言欤。君子之取人也，取其归於善而已。如以其善为有所感而不为之尚也，则将取其无所感而不为善者乎；如以其善为有所勉而不为之尚也，则将取其无所勉而不为善者乎；如以其善为有所惩而不为之尚也，则将取其无所惩而不为善者乎。率天下之人而群然於不善者，铃此之言矣。

录曰：愚观高孝二朝，天伦之乐达於终始。盖自隆兴乾道以至於淳熙，中问二十有五年，不但尊尊亲亲，父父子子，一人承顺而已，而且得万国之欢心。想其典章文物之盛，揖让进退之仪，为何如也。亦不但身为太上，子为天子，至尊无对而已，而且获八十之上寿。想其驼颜鹤发之隆锺，黄耆台背之郑重，又何如也。自尧舜禹揖逊之后，果见有若人否乎。意者高宗之禅受出於至公，无我之心，故天之报利，极其寿考福禄之盛。孝宗之盛德出於寻常万万之上，故礼之降重非比。常人窥测之心以为感而能孝，勉而能孝，惩而能孝者，非迂即忌。呜呼。此纷纷祸乱，后世莫能免夫。

太上皇帝崩，帝号恸僻踊瑜二日，不进膳，谓王淮等曰：昔晋孝武、魏孝文实行三年丧，何妨听政。淮对曰：晋武虽有此意，后来宫中止用探衣练冠。帝曰：当时群臣不能将顺耳。自我作古，何害。淮曰：御殿之时，人主衰绖，群臣吉服，可乎。帝曰：自有降等。乃出。内批曰：大行太上皇帝奄弃至养，朕当衰服三年，群臣自遵易月之令。百官五上表，请帝还内听政，不许。二月辛丑撢祭，百官释；服，群臣三上表，请御殿听政，不许。十一月戊戌朔，帝诣德寿宫。自是朔望皆如之。帝始以素服视事于延和殿；诣德寿宫，则衰绖，而杖如初。十五年春正月丁酉朔，帝诣德寿宫，几筵行礼。夏四月，附高宗主于太庙，诏曰：朕比下令欲衰绖三年，群臣屡请御殿易服。故以布素视事内殿，虽韶俟过柑庙，勉从所请。然稽诸典礼，心实未安，行之终制，乃为近古。宜体至意，勿得有请。宰臣留正曰：三年之丧，天下通丧。汉文始变古道，景帝不师典礼，后世遵之，丧纪遂废。晋武欲申私慕，竟夺於斐秀傅玄之说；元魏孝文能依古制，犹未尽合於亮阴遏密之礼，其余无足议也。以曰易月之论，发於应助，陋儒习之，其后．遂断为二十七日之制。先王之礼既已大坏，虽有明智之君，贤哲之辅，惮於更张，因循相袭，良可叹已。寿皇慕亲之孝，根於天性，事亡之敬，发於至诚。虽圣躬以不毁之年，群臣屡致易服之请，而睿志先定，继然不疑。山陵已事，退奉几筵，衰绖三年，以终丧制，千载以来，一人而已。

录曰：此孝宗笃於大统之谊，盖不以一毫私亲问易其心。故史臣赞之，以为帝之所谓孝，其无愧焉。愚尝考之，绍兴十三年，秀王常丧矣，命解官行服，此未即位之先也。乾道三年，秀王夫人张氏又丧矣，成服于后苑，此已即位之后也。然则未尝更易其名而以为伯。至於理宗追尊其本生父希炉以为荣王，妻全氏为国夫人，以其子与苒袭封奉祀。此又未尝加以尊号而为帝者。彼濮议者，本朝尚不依以为定，况后世乎。徒以群英聚讼，人各自贤，固不若道学大明，人心反正之为上也。观者不可不知。

《元史》：廉希宪至元初，官中书平章政事，丁母忧，率亲族行古丧礼，勺水不入口者三日，恸则呕血不能起，寝外草土庐于墓傍。宰执以忧制未定，欲，极力起之，相与诣所庐之地，闻号痛声不绝，竟不忍言。

录曰：元乃夷之风也。金革之例不当为然，蚓丧制尚未定乎，而能悉心古礼，一意终丧，盖情可夺而夷不可以不变也。夫孝可通于神明，有不能感於僚友乎哉。若乃未学军旅之事，而甘心金革之例，此又希宪之罪人也。

国朝胡居仁自幼至孝。父病，剧为尝粪苦甜。时丧礼久废，独毅然行之。初则水浆不入口，哭踊每绝方苏，久则柴毁骨立，非杖不能起。三年不入寝室。襄事之仪并祠堂，月朔之荐，四时之祭，悉遵古礼。识者知其特立独行，而不识者每非笑之。然缙绅问知先生实，自兹始推其意。虽在屋漏之中，夫妻相对如宾，一挥极筐笋，区别精严，没齿不相淆乱，事兄尽友，外归每近於门，有疾躬调药；笃宗族，训子侄无倦；应接宾客，深衣巾履，终日俨然，而性度宽和，谈论赛昼，人亦往往乐从之。

录曰：曾子曰：诚于中，形于外。故君子铃慎其独。有如胡之主敬，而不笃于亲亲者乎。以为知先生爻自兹始，盖亦惟知其粗者也。

弘道录卷之三十二竟