水附于地日比，比附也。附之以求安，非九五刚中不可。地中有水曰师。师，众也，而能以众正，非九二刚中不能。是故卦以九二为丈人焉，必得丈人而专任之，乃可以吉而无咎。信矣哉。用众之难也，能以众正，虽王天下可也。故曰：贞，正也。贞者何？田有禽，利执言。用之有辞，所谓贞也。以此用众，则是用之以正邦，用之以开国，用之以绥怀，非贞而何？是故以此毒民而民从之，以其贞也。但苟不知专任之道，则虽有九二之丈人，而欲其有功也亦难。所谓既使长子帅师，而又使弟子舆尸者也。如是则虽贞亦凶，终必败乱。欲其吉且无咎，又可得与，又何取于贞也？固知师之难，难在于众正。众正之难，难在于得丈人。然得丈人固难，而能用丈人者尤难。今九二居下得中，正当丈人之选而六五应之，亦非是不能用之者。但恐其有二三之杂，用之而未必专耳。故初六方出门即戒以失律，曰：师之律令一出长子，他人不得专也。初若敢专，即为失律。夫失律，即臧亦凶，瓦不臧邪？臧即贞。今六五既能以二为长子而锡命之者三，二亦以师中之吉而坐承六五天宠之锡，乃初六不兔夫律之戒，六三不免舆尸之疑，六五又不免弟子之使，小人之用者。坤体柔顺，恐其有此也。唯六四得正，为偏将军以居左，而能左次以待命。故曰：师或舆尸，大元功也。大指一#37，苟或舆尸，大即无功。六五其尚可使弟子问之与，故于上爻复系之曰：大君命将出师，本为开国承家之故，用之以绥怀万邦，不宜使小人参之者也。参以小人，定必乱邦。盖九二，阳刚也，长子也、丈人也、初也、三也，皆阴柔也。柔为弟子，弟子只宜使之听命于长子。阴为小人，小人只宜使之听命于丈人。而可用小人之言，听弟子辈主其事邪？吁，千载而下，有贤将而不得专主者，其祸败率以此矣。唐以鱼朝恩为观军容，使则虽李临淮千古之英，郭汾阳人物之大，不免丧师失律。彼代宗者非不与之亲经患难，并时收复两京也，而卒信用小人，复出蒙尘于陕，此元他，柔而易摇，真如此师中之六五也。固宜圣人之倦倦以示戒也。

附录

坡公解曰：丈人，诗所谓老成人也。祭公谋父曰：先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威观则玩，玩则不震。故地中有水。师言兵，当如水行于地中而人不知也。刘用相曰：二五相应，锡可知。越四与三，而后二、三锡可知。弟子即小人，亦非有二。

熊过曰：师以一阳统五阴，盖古者五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，皆自五起数也。舆尸，程先生谓众主。按古语曰：舆论舆人之诵，皆众也。诗谁，其尸之尸主也。

杨敬仲曰：水行地中，有以容之，则畜而聚师象也。不畜则不聚，以其元有容之者耳。

易因上经卷之一竟

#1此标题原无，系整理者所加。后文有类似于此情死者，均不再出注。

#2『彖』原本为『象』，据《周易》通行本改。

#3 据《周易》通行本，此句后有『不见是而无闷』。

#4『夫』原作『天』，据《周易》通行本改。

#5『天』，汲古阁本作一『大』。

#6『庄生』，伋古阁本作『庄子』。

#7『地』，汲古阁本作『气』。

#8『因』，伋古阁本作『困』。

#9『日』，伋古阁本作『臼』。

#10『之』，《周易》通行本作『以』。

#11『害』，《周易》通行本作『穷』。

#12『人』，汲古阁本作『夫』。

#13『载』，汲古阁本作『成』。

#14『打』，汲古阁本作『何』。

#15『女』，伋古阁本作『安』。

#16『层』，汲古阁本作『厚』。

#17『志』，汲古阁本作『主』。

#18『来』，圾古阁本作『求』。

#19『罗』，汲古阁本作『惧』。

#20『非』，汲古阁本作『虽』。

#21『无』当为『先』，据文义改。

#22『以』，汲古阁本作『合』。

#23『坎下艮上』原作『坎上艮下』，据卦的结构改。

#24『之』后，《周易》通行本尚有『吝』。

#25『即』当为『时』，据文义改。

#26『未』，汲古阁本作『谓』。

#27『施』，汲古阁本作『受』。

#28『戒』后疑脱『二』。

#29『问』，汲古阁本为『险』。

#30『吉』原为『告』，据汲古阁本改。

#31『二』原为『一』，据圾古阁本改。

#32『彡』原为『多』，据伋古阁本改。

#33『其』原为『兵』，据《周易》通行本改。

#34『吉』原为『古』，据文义改。

#35『彖』原为『象』，据《周易》通行本改。

#36『巩』原为『象』，据《周易》通行本改。

#37『一』，汲古阁本作『二』。