上清黄庭五藏六府真人玉轴经

道教之音整理 佚名

2013-11-03 12:28:22

上清黄庭五藏六府真人玉轴经

经名:上清黄庭五藏六府真人玉轴经。未着撰人。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部,参校版本:《云笈七签》,该书卷十四收入部分内容。

上清黄庭五藏六府真人玉轴经

太上大道元极元始天尊谓黄帝日:子求治人之要而不知治身之卫者哉,营他而不营己,修外而不修内,岂不一晨哉。

黄帝稽首,再拜长跪而对曰:幸哉幸哉!敢以不肖之躯伏待玄旨,愿垂哀救,翘仰圣音。天尊日:人之生也,建八尺之质,合万有之躯,外有四支九窍,内有五藏六府,各有神主,精察金火,气谐水木。五藏者,五神之府,含生之器。神欲安,气欲宽,导养之妙。火则躁而礼,金则勇而义。躁与勇阴,义与礼阳,阴阳之数也。长阴则杀,长阳则生,生杀之数也。故抑#1躁行礼义则生,长勇罢礼义则死。外行礼义,内安脾胆,导养之秘也。以忠孝为先,不识其源,伤生之道;然知其本,灵秘之卫。若能安其神,炼其形,摄生得气,归正背伪,出其恍惚,入其玄妙,辨补泻之理,诞延育之方,可升仙矣。子宜龟镜焉,道在其中也。黄帝敬授灵诀,专精行之,未逾一纪而神猷先鉴,行肾气,使心精,步逾玄,含灵契,履入水不溺,入火不焚,气运於内,神应於外,岂非至真哉。黄帝行是秘法,补六府,陶炼五精,吐故纳新,真气即彻,后托铸鼎骊山升仙去矣。

五藏六府图文

肺藏图

治肺当用咽,咽为泻,吸为补。

夫肺者,兑之气,金之精,其色白,其象如悬磬,其神如白兽。肺生魄,化为玉童,长七寸,持杖往来於肺藏。其神多怒者,盖发於肺藏也。欲安其魄而存其形者,则当收思敛欲,含仁育义,不怒其怒,不声其声,息其生则合乎太和。肺合於大肠,上主於鼻。故人之肺有风则鼻塞也。色枯者,肺乾也。人鼻庠者,肺有虫也。人之多怖者,魄离於肺也。人之体白点者,肺微也。人之多声者,肺强也。人之不耐寒者,肺劳也。人好食辛者,肺不足也。人颜色鲜白者,肺无恶也。人大肠呜者,肺气壅也。夫肺主商,肺有疾当用咽。咽,肺之气也。其气义则廖#2疾,久以安神。人有怨怒填塞胸臆者,则咽而泄之,盖自然之理也。向若不咽,必致伤败,获咽而获生乎,故病用咽矣。夫人无苦用咽者,不祥也。夫肺处七宫惊#3门,主信,使人方正平直,习武先忠,则魂安形全也。且肺者,秋之用事。秋三月,天地气明,肃杀万物,雀卧鸡起,用安至精,公施抑怒改息,两相形长,秋之道也,逆之则伤肺。常以七月、八月、九月望旭旦,西面平坐,呜天鼓七,饮玉浆三,然后#4暝目,吸兑宫白气,入口吞之,以补咽之损,以正白用,以致玉童饯,则神安思强,气全体平,百邪不能殃之,兵刃不能害之,延年益寿,名飞仙耳。盖所谓补泻神气、安息灵魂之所致哉。

心藏图

治心当用呵,呵为泻,吸为补。

夫心者,离之气,火之精,其色赤,其象如莲华,其神如朱乌。心生神化为玉女,身长八寸,持玉英出入於心府也。其神躁而无准,人之暴急者,盖发於心藏也。欲安其神而全其形者,则全忠履孝,辅义安仁,止其风,静其急,息其炽,澄其神,而全其形,则合中和也。心合乎小肠,主其血脉,上主於舌。人之血壅者,心惊也。舌不知味者,心亏也。上智者心有七孔,中智五孔,下智三孔,明达者心有二孔,寻常者有一孔,愚痴者无孔也。多忘者,心神离也。好食苦者,心不足也。多悲者,心伤也。重应者,心乱也。面青黑者,心冰也。容色赤者,心无他恶也。夫心主征,心有疾当用呵。呵者,心气也。理其气体,呵能静其心而和其神,所以人之心乱者则多呵,盖天全之候也,人皆为而不知哉。向若不呵,当致愤怒者也。故心疾用呵,除邪气也。夫心处九宫惊门,主礼#5,使人乐善好施,恭孝以修仁,则心和而形全也。且夫心者,夏之用事也。天地气交,万物华结,亥#6寝丑起,无厌於养,英成实长,夏之德也,逆之则伤心。常以四月、五月、六月弦朔清旦,南面端坐,叩金梁九,漱玄泉三,静思想吸离宫之赤也安府气,入口三吞之,以补呵之损植其灵,开心穴,饵火离,濯玉女,神平体,众殃不害,金火不能伤,治神之灵也。

肝藏图

治肝当用嘘,嘘为泻,吸为补。

夫肝者,震之气,木之精,其色青,其象如悬瓠。肝生魂,其神如龙,化为二玉女、玉童,一青衣,一黄衣,各长一寸,一负龙,一持玉浆,出入於肝藏也。其神好仁,人之行惠者,盖发於肝也。欲安其魂而延其龄者,则当泽被刍棘,恩覃庶类,而后全其生,则合乎太清者也。肝合於胆#7 ,上主於目,肝盛则目赤,又主於筋,肝亏则筋急。皮枯者,肝热也。肌肉黑黯者,肝风也。好食醋味者,肝不足也。色青者,肝盛也。手足汗者,肝无他恶也。毛发枯者,肝伤也。夫肝主角#8 ,故肝有疾者,当用嘘。嘘者,肝之气也。其气仁也,故除毁痛。人之有伤痛者,则嘘之以止痛,皆自然之验也,不以为灵,哉?此之至理也,通玄之道。且肝之主春,春之用事。春三月,天地气生万物,花叶繁茂,人及刍萌,顺阳之道也,逆之伤肝也。伤之则毛骨不荣也。常以正月、二月、三月寅时,东向平坐,叩齿三通,闭气七息,吸震宫之青气,三吞之,以补嘘之损,以享青之祝,以致二童之饥。木精乘王,则肝欢寡忧,精之妙也。

脾藏图

治脾当用呼,呼为泻,吸为补。

夫脾者,坤之气,土之精,其色黄,其状如覆盆。脾主意,其神如凤,化为玉女,长六寸,循环於脾藏也。其神多疾妒,人之疾妒盖起於脾藏也。土无正形,故妒之无准也,妇人则妒剧者,乘阴气也。欲安其神,则当去欲寡色,少思屏虑,长其土德而后全其生也,则合乎太阴。脾连胃#9 ,上主於口,消谷之府也,如磨之转,化生而入熟也。食不消者,脾不转也,食坚硬之物,磨之不化也。人不欲食讫便卧,其脾则侧不转,食坚物生食不化,则为宿食之患也。故藏#10不调则伤脾,脾藏不调则伤质,质神俱损则伤人之速。故人之不欲食生硬坚涩之物,全人之道也。人不欲食,为脾中有不化食也。多惑者,脾识不安也。多食者,脾虚也。食不下者,脾塞也。无颜色者,脾伤也。好食甘者,脾不足也。颜色鲜滑者,脾无他恶也。夫脾主於中宫,土也,故脾之有疾,当用呼。呼者,能引脾疾,故人之中热,则呼之以驱热温之弊也。向若不呼,则热气壅於内,阴息於外,致愤闷之患,形何而安哉?

夫脾者位寄於二宫,主义也,使人宽舒广大,屈已济人,以利不争者也。且脾之无定,寄王四季,随六气助成万物,脾育肠胃,义之道也。不以自专为德,不以物竞为功,长坤之理,逆之则伤脾。常以四季月末十八日旭旦,正坐中官,禁气五息,呜天鼓七,吸土宫之黄气,入口五吞之,补呼之损,饮玉醴以致神之和#11 ,以补於脾,以佐神气,则入山不畏虎狼,登险不惧颠蹶者,行气之精也。

肾藏图

治肾当用吹,吹为泻,吸为补。

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    上清黄庭五藏六府真人玉轴经

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    上清黄庭五藏六府真人玉轴经

    经名:上清黄庭五藏六府真人玉轴经。未着撰人。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部,参校版本:《云笈七签》,该书卷十四收入部分内容。

    上清黄庭五藏六府真人玉轴经

    太上大道元极元始天尊谓黄帝日:子求治人之要而不知治身之卫者哉,营他而不营己,修外而不修内,岂不一晨哉。

    黄帝稽首,再拜长跪而对曰:幸哉幸哉!敢以不肖之躯伏待玄旨,愿垂哀救,翘仰圣音。天尊日:人之生也,建八尺之质,合万有之躯,外有四支九窍,内有五藏六府,各有神主,精察金火,气谐水木。五藏者,五神之府,含生之器。神欲安,气欲宽,导养之妙。火则躁而礼,金则勇而义。躁与勇阴,义与礼阳,阴阳之数也。长阴则杀,长阳则生,生杀之数也。故抑#1躁行礼义则生,长勇罢礼义则死。外行礼义,内安脾胆,导养之秘也。以忠孝为先,不识其源,伤生之道;然知其本,灵秘之卫。若能安其神,炼其形,摄生得气,归正背伪,出其恍惚,入其玄妙,辨补泻之理,诞延育之方,可升仙矣。子宜龟镜焉,道在其中也。黄帝敬授灵诀,专精行之,未逾一纪而神猷先鉴,行肾气,使心精,步逾玄,含灵契,履入水不溺,入火不焚,气运於内,神应於外,岂非至真哉。黄帝行是秘法,补六府,陶炼五精,吐故纳新,真气即彻,后托铸鼎骊山升仙去矣。

    五藏六府图文

    肺藏图

    治肺当用咽,咽为泻,吸为补。

    夫肺者,兑之气,金之精,其色白,其象如悬磬,其神如白兽。肺生魄,化为玉童,长七寸,持杖往来於肺藏。其神多怒者,盖发於肺藏也。欲安其魄而存其形者,则当收思敛欲,含仁育义,不怒其怒,不声其声,息其生则合乎太和。肺合於大肠,上主於鼻。故人之肺有风则鼻塞也。色枯者,肺乾也。人鼻庠者,肺有虫也。人之多怖者,魄离於肺也。人之体白点者,肺微也。人之多声者,肺强也。人之不耐寒者,肺劳也。人好食辛者,肺不足也。人颜色鲜白者,肺无恶也。人大肠呜者,肺气壅也。夫肺主商,肺有疾当用咽。咽,肺之气也。其气义则廖#2疾,久以安神。人有怨怒填塞胸臆者,则咽而泄之,盖自然之理也。向若不咽,必致伤败,获咽而获生乎,故病用咽矣。夫人无苦用咽者,不祥也。夫肺处七宫惊#3门,主信,使人方正平直,习武先忠,则魂安形全也。且肺者,秋之用事。秋三月,天地气明,肃杀万物,雀卧鸡起,用安至精,公施抑怒改息,两相形长,秋之道也,逆之则伤肺。常以七月、八月、九月望旭旦,西面平坐,呜天鼓七,饮玉浆三,然后#4暝目,吸兑宫白气,入口吞之,以补咽之损,以正白用,以致玉童饯,则神安思强,气全体平,百邪不能殃之,兵刃不能害之,延年益寿,名飞仙耳。盖所谓补泻神气、安息灵魂之所致哉。

    心藏图

    治心当用呵,呵为泻,吸为补。

    夫心者,离之气,火之精,其色赤,其象如莲华,其神如朱乌。心生神化为玉女,身长八寸,持玉英出入於心府也。其神躁而无准,人之暴急者,盖发於心藏也。欲安其神而全其形者,则全忠履孝,辅义安仁,止其风,静其急,息其炽,澄其神,而全其形,则合中和也。心合乎小肠,主其血脉,上主於舌。人之血壅者,心惊也。舌不知味者,心亏也。上智者心有七孔,中智五孔,下智三孔,明达者心有二孔,寻常者有一孔,愚痴者无孔也。多忘者,心神离也。好食苦者,心不足也。多悲者,心伤也。重应者,心乱也。面青黑者,心冰也。容色赤者,心无他恶也。夫心主征,心有疾当用呵。呵者,心气也。理其气体,呵能静其心而和其神,所以人之心乱者则多呵,盖天全之候也,人皆为而不知哉。向若不呵,当致愤怒者也。故心疾用呵,除邪气也。夫心处九宫惊门,主礼#5,使人乐善好施,恭孝以修仁,则心和而形全也。且夫心者,夏之用事也。天地气交,万物华结,亥#6寝丑起,无厌於养,英成实长,夏之德也,逆之则伤心。常以四月、五月、六月弦朔清旦,南面端坐,叩金梁九,漱玄泉三,静思想吸离宫之赤也安府气,入口三吞之,以补呵之损植其灵,开心穴,饵火离,濯玉女,神平体,众殃不害,金火不能伤,治神之灵也。

    肝藏图

    治肝当用嘘,嘘为泻,吸为补。

    夫肝者,震之气,木之精,其色青,其象如悬瓠。肝生魂,其神如龙,化为二玉女、玉童,一青衣,一黄衣,各长一寸,一负龙,一持玉浆,出入於肝藏也。其神好仁,人之行惠者,盖发於肝也。欲安其魂而延其龄者,则当泽被刍棘,恩覃庶类,而后全其生,则合乎太清者也。肝合於胆#7 ,上主於目,肝盛则目赤,又主於筋,肝亏则筋急。皮枯者,肝热也。肌肉黑黯者,肝风也。好食醋味者,肝不足也。色青者,肝盛也。手足汗者,肝无他恶也。毛发枯者,肝伤也。夫肝主角#8 ,故肝有疾者,当用嘘。嘘者,肝之气也。其气仁也,故除毁痛。人之有伤痛者,则嘘之以止痛,皆自然之验也,不以为灵,哉?此之至理也,通玄之道。且肝之主春,春之用事。春三月,天地气生万物,花叶繁茂,人及刍萌,顺阳之道也,逆之伤肝也。伤之则毛骨不荣也。常以正月、二月、三月寅时,东向平坐,叩齿三通,闭气七息,吸震宫之青气,三吞之,以补嘘之损,以享青之祝,以致二童之饥。木精乘王,则肝欢寡忧,精之妙也。

    脾藏图

    治脾当用呼,呼为泻,吸为补。

    夫脾者,坤之气,土之精,其色黄,其状如覆盆。脾主意,其神如凤,化为玉女,长六寸,循环於脾藏也。其神多疾妒,人之疾妒盖起於脾藏也。土无正形,故妒之无准也,妇人则妒剧者,乘阴气也。欲安其神,则当去欲寡色,少思屏虑,长其土德而后全其生也,则合乎太阴。脾连胃#9 ,上主於口,消谷之府也,如磨之转,化生而入熟也。食不消者,脾不转也,食坚硬之物,磨之不化也。人不欲食讫便卧,其脾则侧不转,食坚物生食不化,则为宿食之患也。故藏#10不调则伤脾,脾藏不调则伤质,质神俱损则伤人之速。故人之不欲食生硬坚涩之物,全人之道也。人不欲食,为脾中有不化食也。多惑者,脾识不安也。多食者,脾虚也。食不下者,脾塞也。无颜色者,脾伤也。好食甘者,脾不足也。颜色鲜滑者,脾无他恶也。夫脾主於中宫,土也,故脾之有疾,当用呼。呼者,能引脾疾,故人之中热,则呼之以驱热温之弊也。向若不呼,则热气壅於内,阴息於外,致愤闷之患,形何而安哉?

    夫脾者位寄於二宫,主义也,使人宽舒广大,屈已济人,以利不争者也。且脾之无定,寄王四季,随六气助成万物,脾育肠胃,义之道也。不以自专为德,不以物竞为功,长坤之理,逆之则伤脾。常以四季月末十八日旭旦,正坐中官,禁气五息,呜天鼓七,吸土宫之黄气,入口五吞之,补呼之损,饮玉醴以致神之和#11 ,以补於脾,以佐神气,则入山不畏虎狼,登险不惧颠蹶者,行气之精也。

    肾藏图

    治肾当用吹,吹为泻,吸为补。

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