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水杯

赞灵集卷之一


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2013-11-15 19:30:22      繁體中文版     

赞灵集卷之一

碑记

灵济宫记二篇

福郡之望邑曰闽,闽邑之望里曰积善。灵济王祠,盖一方之所仰焉,帱荫而庇福者也。初年徼福丐灵之人,尝有以鸾箕渍神者,一联之诗,数语之谶,事迹灵验,今犹记诵,而於文则未之闻也。至后乡人聚首祷于祠下,顾瞻庙宇,瓦桶腐圯,像图黯昧,因相谓曰:是可以致楬虔妥灵之意乎。谋一新之,而以箕卜神。於是剡剡扬灵,为文以示之,俾趣工焉。及工逸事遂,复有所谓神之告之,一言一话胥文也。嗣是而后,大篇短章,层见叠出。翼者肢熊,笔者腕脱,观者瞳眩。而神之文浩乎,汪乎,如存硕灵黄而注,渤澥邻之邑里,竞相传写。且敬,且疏,且驳,且愕,是岂烟火食者所能道一语於其间哉。闻之向者,勑额之请,神之姓字莫,或前知父老,取姓枚之。既知姓徐,而详则宝莫之闻。今也世美之源,灵迹之给,该且悉焉。神一而已,非固吝於前。是数年之请,而今焉为是,以震夫人也。毋乃斯文将兴,神预有以发其祥,而阐其灵耶。抑神之意化,有所为而为之也。噫,是当有以谅神之心者,如湍逆流,喧虺澎湃,终不若中流滔之无声。以文而示乎人,神盖得已而不容已者也。三代无文人,六经无文法。上圣大贤,凡其着书以垂世者,非乐为是之衒斋也。君臣之分微,孔圣是以有春秋之笔。仁义之迹熄,孟氏是以有七篇之书。王道果行,兰陵令之书,可不作也。礼乐且正,诗未亡,则文中子彭琴汾水之阳矣,元怪夫何有其化。今其传后不寄之文,奚寄焉。神之心,前乎圣贤之心也。为之碑,而使之以知履历。为之签,而使之以知吉凶。山川之堙微也,为塞中之文以辟之。风俗之薄恶也,为《梁父吟》,以讥之。敬念消亡,士风颓靡,为《绝笔吟》,为《非神赋》以警之。以至《获麟》之歌,自辩之文。变体之诗,雅正奇崛,千汇万状,如英章濩夏之迭奏於耳,如谷粟布帛之均适於用。文乎,文乎,篇章句读云乎哉。夫使居是里之人,诵神之文,鉴神之心。一乡之中,陶为道义。十室之邑,熏为忠信士焉。而学农焉,而耕工商焉,而役作贸迁辟争也,而礼逊嚚讼也,而友助游闲也。而力本则神,於是时,固可以游於圣,不可知之天矣。何以文为神之署,碑阴曰:余虽仿柳侯之万一,不得文公以记之,何以示来者。今观韩记之中,自子严父诏,妇顺夫指,与夫入慈孝,出友悌之外,无长语。是神所托於后之文公者,不过以扶世教为念也。欤,余袜线短能,何敢望文公之万一,鼋眼蜩螝,非敢呜於雷霆之下。顾念神自石晋开运,以入于闽。余之始祖,亦於五季由,固始而来闽。先代以来,或营其地,以建神之祠。或请於朝,而尚神之徽号。奉神之祀,兹有年矣。乡人复相同志,而成输换之事。来昆仍云冀神之庇,未有涯也。余欲无言,焉得而无诸。若夫神之姓氏之称世,系之美灵验之事与。夫庙宇创立,修葺之年月,备见於神自述之碑。非牛马走,所得以容其喙,是不过着神作文之意而已。俾一方之民,食我桑档,怀我好音。果胥而道艺,忠信之归,则瑶浆蠹勺不必实,醢豚甘鸡不必荐,溪毛燎水亦可答神之心也。无教,则神之惠。人之贶也,亦无穷气数,循环无往不复。神之文而发祥,阐灵於其前人,以文而蜚英,腾实於其后,将见天宠褒崇宣封,显赫神之荣也。(廴十朔)紫凌青,施金斛椒,人之盛也。于是之时,必有大挥如椽之笔,以记之事者矣,余行当拭目以俟。罔俾文公,专美柳侯。

闽踰峡江而南,有山竦杰曰鳌峰。山之南,灵济仙宫也。粤昔,丛祠阴迹显着,国用其勋,民赖其庥,徽号褒加,祭式惟慎,至於今日,倚欤,盛哉。历岁既久,庙之梁桶,侈剥不治,凭附丹青,渐已黯昧。时有乡民诣祠下,枚卜乃事,见而相谓曰:是不足以揭虔妥灵也,完而新之,具尚一乃心力。神喜其不婉婉,未下为文,以勉之。於是裒诚鸠费,戒工度材,各肩其事,有而无怠。门之隘者,广。池之涸者,聚。一木一瓦之坏者,易。彩以饰像,衣以章身。文曹武兵,亦加润色。威状赫赫,德扬明明。见者闻者,咸兹以恭。愿乐其施,而工告成焉,时则秋八月也。功不自有,归之於神荐。裸兴俯具事以告,怀柔显思,式告有相。载扬其灵,自序其所,出历三代。至五季以来,启烈寿后,所以委祉。今日庙食兹土者,有槩有详,而为之记也。同事者愕然,视悚然,诵芒芒然。笔且曰:向者勑额之请,卜姓曰徐。是犹隐於圣,不可知之矣。今乃知出於偃王之裔,信有验也。请神记之以石,昭冥冥而垂无穷。有是而后,文笔层现,易卦有签,断吉凶也。梁父有唫,亦劝戒也。非神有赋,昭冥漠也。塞井有入,辟禁忌也。若跋,若赋,若辨,若启、若曲,若偈,千态万状,愈出愈奇。如倚空之岩,崒嵂巍峭。如怒风之涛,汹涌澎湃。噫,何其文也。夫文也者,在天为奎壁之精,在地为图书之宝,在人为朝廷之瑞。今神也,恍惚之间,杳冥之际,影不可见,响不可闻,而乃显之以文,何也。聪明正直,粹乎其严。威灵气焰,赫乎其高。不可见,无所不见。不可闻,无所不闻。出乾入坤,穷今(廴十朔)古。察来彰往,显微阐幽。故能泄天精,裂地宝,发人瑞神之文,神之德,与天未丧。文地不爱文,使人得以展布斯文。神也,游於无声无臭之天,可也。不属之人,乃属之神,可叹也。夫鳌峰之精,龙首之英,必有瑰奇之士出焉。神其尚相斯文乎,不然何乃发其祥也。神之文曰:予所作,必有以为异日之验,进身之阶。神之诗曰:文章岂不贵,君子终豹蔚。岂我意哉。造化循环,无往不复,神而明之,存乎其人可也。其词:

鳌峰蜿蜓,灵济之宫。昭哉先烈,孝思偃王。

施祠洪绵,血食一方。四民地利,胥赖其庆。

怀柔左右,赫赫耿光。大掖斯文,以发厥祥。

显相有严,报本孔臧。矢歌颂美。百世不忘。

修灵齐宫志铭

人之所事者,神。神之所依者。人。时值初吉景辰,神赫厥灵,剡剡为文,以任而任於同事者。祇栗厥戒,夙夜不敢忘怠。是以妆裹圣像,乃命司服,其饬衣裳。既就,神自作履历,刻铭诸碑。灏灏乎,噩噩乎,似非世俗语所能道。赫然惊人,其谁不敢不进其所有以为答。同事者谋曰:东西池涸矣,谁不足以壮祠宫之瞻视。外附之壁坏矣,诚不足以耸人心之畏敬。龙首之井,诚为风土之害,既废矣。今塞斯井,凿斯池,画斯壁,以媚神意,亦将有利於人,其宜乎。同事曰:可。文章东合二序之神,捷蒙尘久矣,时尚武事,有欲去之,而为尚武之谋者。其同事尝闻孔子有言曰:文章必有武备,武必有文备。夫文治武功,相资为用,此百世不易之道,其可阙乎。故上宰福禄三星之祠,下土辅国安民之像,先文后武,各得其制。同事又曰:可。外有门闾之故观,内藩翰之森严。檐版之丹擭辉煌,掖庭之粉黛冠绝。至於补葺罅漏,靡不究心。独二库卑污,不修且坏。乡民大惧,不任一日,复与同事谋诸神曰:从事於斯也,久矣,欲已之,而不能休,此意晓然,神其知之。告我以文曰:修庙难,惟义之归,敢不喻所指。於是椽栋之腐黑者,盖瓦之破缺者,垣墙之凸凹不齐者,俱治而新之。神於此时,再降之记,命库之名曰:堂东有亲睦,西为燕喜。俾凭附之质得以宣,其列美矣,茂矣,诸好备矣。虽曰同事者之所协力,是皆神之灵有以使其然而然也。及将次就诸,请其额于本路官总管张公铎,复尊祠曰宫。笔椽字斗,照人耳目。凡道路观者,车乘填塞参日,莫不张大称誉,竦然而增敬。东街之碑,神之所自序也。西阶之记,人之所以赞厥美也。神之文章者,诸宫曰碑、曰记、曰签、曰赞、曰文、曰赋、曰启、曰表、曰卞、曰议、曰序、曰颂、曰诗、曰曲、曰行、曰说,其有集行于世,焕然而可述也。灵济之封旌,褒前朝真人之号,道宣天休,厥德章明,垂誉终古。此黄发耆艾野夫版尹之所愿颂,非乡人一词之所能。既七日,复来与同事,谨以牲醑,用伸告成之礼。就位于庭,悚然深惟。三载考绩,亦既勤止。惟神念厥功,必有以相之,使乡人均蒙其福,世世承事,宁可不知所自耶。今欲刻诸石,以记其事。诚恐议者,以为专美之讥。姑志岁月于灵济宫,敢铭之曰:

受职九天,惧灵下土。神笔惊人,沛然莫御。

饬以衣裳,为身之章。亲睦燕喜,命名日堂。

佣役征工,作新斯宫。四方云集,至日讫功。

三岁考绩,各恭乃职。其难其慎,惟和帷一。

神既安止,载人载喜。钦若兹教,是信是使。

惟尔有神。福及吾民。天鉴厥德,锡号真人。

图像辉彩,洋洋如在。尔民报祀。万世不怠。

后之君子,无废成美。刻志于壁,以赞攸始。

重修灵济宫记

至元三十年十月,闽积善里,士交章君桂龙,以书奉灵济王庙记来曰:此神笔也,里有古庙而无碑,屋且圯。夏五月,沈君建翁修而作之,桂龙与周仝等共谋而成其美。八月,工告讫功。神赫厥灵,载降之记,将刻石,命里林迪功延年书之,且属予篆其额。春一不敢辞,署名惟谨。十二月,又奉古诗来曰:此神意之所记也,盍记诸。春一心已诺,而笔未暇。明年正月,亲来征诺,又出神所赐古今诗一篇,凡六十五韵。春一何与斯文,乃褥神之勤如此。昔江神尝揖王勃而告之曰:滕王阁将作序,子往赋之。时主人已宿构於其婿。勃之文乃出不意,岂当笔者固有数於其间耶。於是焚香叩齿,取记与诗,端诵数过,绝不类烟火食语,而作曰:异哉,夫以聪明正直为德者,神之分也。以威灵气焰动人者,神之余也。庙自石晋开运以来,厥惟旧哉,诸君精白承休者有年矣。今日之事,敢问其所以然。章君对曰:神之文,不但此记此诗而已,前乎数年,灵明尚閟,只联片字,时而出之。今剡剡扬灵,灿然有文,与人相接。其所指归,或勉以义,或诱以善,或劝以孝敬。至於遇事立言,则有《塞井》,文有《非神赋》,有《画士传》有《壁像赞》有《梁甫》等吟,有《获麟》等歌。若序,若跋,若启,若辨,若行,若曲、若颂,若疏,千态万状,愈出愈奇。闻其风者,赢粮而景从。苟以是心至神,各随其所。扣而告之,一话一言,胥文也。桂龙与建翁等陟降左右,靡不夙夜因事而谒文,因文而证事,得手应心,如契如券,故叶力於此,以对扬神之休命。予又作而叹曰:斯文其庶几乎,天降时雨。山川出云,嗜欲将至。有开必先惟鬼神者,得兆朕之先而文章者,神明之律吕也。自唐而后,国朝以科目取士,士生斯世,争以文呜。蜀之神有梓潼者,阐灵一方,专宰科名。九十四化之文一唱,蜀士敬之爱之,不啻如事父母。凡擢危科跻显仕,不敢曰己之能,必曰神之赐。由此它方之为士,在在尸而柷之。梓潼之香火,遂遍天下。徽号之加,莫尊焉。今日之灵济,即前日之梓潼也。梓潼显於蜀。灵济显於闽。九十四化之文殆不足过,将见神之香火,亦犹梓潼之遍天下,岂但剑惠於一方哉。然斯文与天地,并未尝一日泯没。暂晦者必明,暂否者必泰,故神有以发其祥也。神碑既立,里之人士欢欣鼓舞。时周君庄翕,实献碑阴之文,其言曰:岳之神,必降而后生。申莘之神,必降而后生。尹今将生乎,抑将生尹乎。斯言也,盖有以扶其手而擘其口者矣。地灵日彰,人杰日出,异时必将以文呜。国家之盛,非惟为人士贺,尤当为神贺也。神姓徐,生为人,殁为神,功在国,德在民。世美之源流,庙封之次序,悉已见於神之所记。此但书修庙,降文,立碑之槩尔。章君又曰:向日敕额方请之时,神之氏讳莫能前知,父老取姓,枚卜之得姓曰徐,从而名之曰望。望者,言其德可配於四望,秩而祭之,宜也。今神自言吾为江王,讳知证。吾弟饶王,讳知谔。式克正名,而知本始。予尝读五代史,至吴之世家,於齐王系之以感慨。方其与刘威,陶雅等,佐行密起淮南,盖一世之英雄也。及得政,如彼其专矣。然且奉杨氏诸孤而臣之,其视张文表之不事周保权,岂不相径庭哉。宇宙无穷,往事尘土,而有子二王流芳百年,庙食万世。呜呼,齐王亦不死矣。时上元前二日甲子记。

灵济真人序

神之氏讳爵里,载在五代史。晋开运之四年岁,真协洽皇灵,剡剡来降于兹,以羲历策之,历甲子二千之数有奇。嘉熙二年,蒙朝廷锡命,考之祭法,宜在祀典。每遇三元、八节、甲子、庚申、斗降之日,人之有事於神,宿戒斋祭纯素之道,惟神是守。守而勿失,与神为一。一其一,合乎自然而已。黄帝得之,以登云天。西王母得之,以坐乎少广。今神之精魄不爽其聪明,得之以与浮丘公王子,晋司马子微、冯大和诸人,周游乎无极之天。听之,不闻其声,其声挥绰。视之,不见其名,其名高明。四时得节,万物不伤,利泽施於天地,后世其孰能知之。昔南华先生举太宗师之言曰:有真人,而后有真知。属者恭遇三十八代天师,宣授太素凝神。广道真人,以其知之所知,每知之是为师乎。特为补奏天京江王,充九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人,夫人许氏特授顺助仁惠仙妃。饶王充九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人,夫人陶氏特授善助慈懿仙妃。徽称赫奕,为龙为先,使在天之灵得以宣其烈。今日太平,物无违拒,肃雨又阳,咸若有答。乡士庶民,莫不忻忻然而踊跃,相与北向蹈舞、拜手、稽首,上祝圣寿无疆,且壹神德。愿垂表后,刻在金石,序之以诗曰:

得一以灵兮,谓之神。神之为神兮,而能精。

窈窈冥冥兮,无为无形。有性有情兮,与道合真。

夫号真人兮,飞奏天京。特予功绩兮,播於金石。

大仙上仙兮,升入九天。雨旸不愆兮,掌造化之权。

尔民得保全兮,喜跃踊驱。执我豆笾兮,孰敢不虔。

灵德之渊渊兮,具颂是宣。刻石永坚兮,何千万年。

明远完教之玄法师福州路道录刘景福撰。

鳌峰神秀图记

闽城南,大江自西而东,曰峡江、度江。又二十里许,有山曰鳌峰。擅群山之胜,逮诸水之会,而祠在焉。其旁屋宇,星聚棋布。神依人之居,而岁时伏。臈牲肴粢盛,获食其土。人赖神之休,而长幼树畜,率无水旱灾殄之虞,获安其生。此神人,并立实阴阳至理,世不能废也。鳌峰二神,相传徐姓,南唐知诰诸弟,长知证,称金阙真人。次知夸,称玉阙真人。谓在唐世,尝将兵入闽过漳讨贼,次鳌峰,有功。仙在芝屿,天灯、天乐降其地,遂祠之。按史,知证,温弟五子也,封江王,改封魏。知夸,温弟六子也,封饶王,改封梁。闽国王延政、延曦弟兄不协,国日乱。唐遣其将查文逐之,乘胜克泉漳诸郡。不书王在行。御史失之欤?以鳌峰秀拔奇伟,山川融结,宜神所凭托。神拥山川,明丰而禳祈,祝祷,若神所答譬。玉在山,而木润。珠在渊,而水辉。厥理有繇,矧生功德。其乡殁,而祠之礼也。翰林待诏长乐高廷礼氏,其子熊,走祷祠下,肸响相通,如承面谕,(言十亢)征诸事,豪发弗爽。特诏因写鳌峰神秀图,以报灵贶,第征子记之,并述其槩,以告于乡人。

水乐九年九月望日汉府纪善翰林院修撰儒林郎闽人王褒记。翰林院待韶长乐高廷礼画并书。

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