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长生诠经


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2013-11-16 07:31:48      繁體中文版     手机访问道教之音

长生诠经

经名:长生诠经。不着撰人。辑诸家养生片段而成。一卷。底本出处:《续道藏》槐字号。

长生诠经

清净经

夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之;常能遗其欲而心自静,澄其心而神自清。内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无亦无,湛然常寂。

阴符经

心生於物,死於物,机在目。

生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩。

洞古经

有动之动出於不动,有为之为出於无为。无为则神归,神归则万物云寂,不动则气泯,则万物无生。

忘於目则光溢无极,泯於耳则心识常渊,两机俱忘,众妙之门。

养其无象,象故常存;守其无体,体故全真。全真相济,可以长生。天得其真故长,地得其真故久,人得其真故寿。

大通经

静为之性,心在其中矣;动为之心,性在其中矣。心生性灭,心灭性现,如空无象,湛然圆满。大道无相,故内不摄於有;真性无为,故外不生其心.o如如自然,广无边际。对境忘境二不沉於六贼之魔;居尘出尘,不落於万绿之化。

定观经

唯灭动心,不灭照心;但凝空心,不凝住心。有事无事,常若无心;处静处喧,其志唯一。制而不着,放而不动,处喧无恶,涉事无恼者,此是真定。

不以涉事无恼,故求多事;不以处喧无恶,强来就喧。以无事为真宅,有为为应边,若水镜之为鉴,则随物而现形。

胎息经

胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形为之死。

知神气可以长生,固守虚无以养神气。神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注。

胎息铭

三十六咽,一咽为先。吐唯细细,纳唯绵绵。坐外亦尔,行立坦然。戒於喧杂,忌以腥膻。假名胎息,实曰内丹。非止治病,次定延年,久久行之,名列上仙。

太上日用经

日用饮食,禁口端坐,莫起一念,万虑俱忘,存神定意,眼不视物,耳不听声,一心内守,调息绵绵,渐渐呼出,莫教问断,似有若无,自然心火下降,肾水上升,口裹津生,灵真附体,得至长生。十二时中常要清净。神是气之子,气是神之母,如鹦抱卵,存神养气,能无离乎?

心印经

上药三品,神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥,存无守有,顷刻而成。回风混合,百日功灵,默朝上帝,一纪飞升。

水火真经

欲从心起,息从心定。心息相依,息调心静。

文始经

心感物不生,心生精功交,心不生物生识,物尚非真,何况於识,识尚非真,何况於情。

目视雕琢者,明愈伤;耳闻文响者,聪愈伤;心思玄妙者心愈伤。

以神存气,以气存形,所以延形;合形於神,合气於气,所以隐形。

吸气以养其和,孰能饥之?存神以滋其暖,孰能寒之?

洞灵经

导筋骨则形全,剪情欲则神全,靖言语则福全。保些二全,是谓圣贤。

玉枢经

道者以诚而入,以默而守,以柔而用,用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。

入道者知止,守道者知谨,用道者知微;能知微则慧光生,能知谨则圣知全,能知上则泰安定。

冲虚经

务外游不如务内观,外游者求备於物,内观者取足於身。

至游者不知所适,至观者不知所视。

神遇为梦,形接为事,昼想夜梦,神形所交,故神凝者想梦自消。

南华经

山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;挟可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无劳女形,无摇女精,乃可长生。目无所见,’耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。

三茅真经

谷虚应声,心虚应神,神虚应气,气虚应精,虚极则明,明极则莹,超乎精神,而无死生。精从内守,气自外生,以气取精,可以长生。

卫生经

精气神为内三宝,耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流,外三宝不诱中而扰。

洞神真经

宠辱不惊,肝木自宁;动静以敬,心火自定。饮食有节,脾土不泄;调息寡言,肺金自全。恬静无欲,肾水自足。

元道真经

草木根生,去土则死;鱼鳖沉生,去水则死;人以形生,去气则死。是故圣人知气之所在,以为身宝。

汉天师语

虚无大道,清净希夷。不染曰清,不动曰净,不视日希,不听日夷,勤此四者,可免输回。

纯阳真人

一日清闲一日倦,六神和合自安然。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁?真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。气回丹自结,壶中配坎离。阴阳生返复,普化一声雷。白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知?坐听无弦曲,明通造化机。都来二十句,端的上天梯。

虚静天师

不怕念起,惟恐觉迟。念起是病,不续是药。

有定主无常应,心欲死机欲活。

大道不远在身中,万物皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。

欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在心中神不清,耗散真精损筋骨。

元神一出便收来,神返身中气自回。如此朝朝并暮暮,自然赤子产真胎。

李真人

一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。

三茅真君

灵台湛湛似冰壶,只许元神在里居。若向此中留一物,岂能证道合清虚?

寒山子

冬则朝勿饥,夏则夜勿饱。早起不在鹦呜前,晚起不过日出后。心内澄则真人守其位,气内定则邪秽去其身。

玉虚子

物物元无物,心非形亦非。二般观晓悟,悟者不知谁。

无无藏妙有,有有现真空。湛然俱不立,常寂性融融。

中黄真人

天门常开,地户须闭;息息绵绵,勿令暂废。吸至於根,呼至於蒂。子

谓之神,母谓之气。如鹦抱卵,似鱼在水。结就圣胎,自然蝉蜕。

马丹阳

道性虽无修无证,尘心要日损日消;消到忘心忘性,方契无修无证。

炼气作生涯,怡神为日用。常教龙虎调,不使马猿美。性定则情忘,形虚则气运,心死则神活,阳盛则阴衰。修心要作长生客,炼性当为活死人。

玄关秘论

心牵於事,火动於中,心火既动,真精必摇,故当死心以养气,息机以死必。

无心干事,则无事於心,故心静生慧,心动生昏。

郝太古

境杀心则凡,心杀境财仙。

静处炼气,闹处炼神。

王栖云

心随境转,境逐心生。若要心定、世人爱的我不爱,世人做的我不做,红尘万绿勾引不动,自然心清意静,阴阳不能陶铸。

遣欲澄心亦是心,将心擒欲欲应深,争如不起群迷念,方现无中百炼金。

白玉蟾

大道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清挣为基。

薄滋味以养气,去瞋怒以养性,处卑下以养德,守清净以养道。

真火本无候,大药不计斤。盖神既火,气即药,以火炼药而成丹,即以神驭气而成道也。使神驭气,使气归神,不过回光返照,收拾念头之一法耳。

夫金丹者,采二八两之药,结三百日之胎。心上工夫,不在吞津咽气,先天造化,要须聚气凝神。皆要行持,须凭口诀,至简至易,非繁非难。无中养就婴儿,阴内炼成阳气。使金公生擒活虎,令诧女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆,离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空,化作微尘;万顷冰壶照世界,大如黍米。神归四大,即龟蛇交合之时;气入四肢,是乌兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液,金苗苔开成白玉之花。正当风玲月明时,谁会山青水绿意。

快活快活真快活,虚空粉碎秋毫输回生死几千遭,这回大死今方旧时窠旧泼生涯,於今净尽都掉元来爹爹只是爷,懵懵懂懂自瓜近来仿佛辨西束,七七依前四十如龙养珠心不忘,如鹅抱卵气不又似寒蝉吸晓风,又似老蚌含秋一个闲人天地问,大笑一声天地阔。

我有明珠光烁烁,照破三千大千夕弯,观音菩萨正定心,释迦如来大圆紧或如春色媚山河,或似秋光爽岩卜亦名九转大还丹,又谓长生不死妒墙璧瓦砾相浑融,水乌树林共寥缺层石女驾土牛,跛脚木人骑纸三业三毒云去来,六根六尘月绰此珠价大实难酬,不许巧锥妄穿若要秘密大总持,寂灭之中闭摸几多纳子听垫雷,我个道人藏尺茫茫尽向珠外求,不识先天那一那一、着,何须重注脚?杜宇声随晓雨啼,海棠夜听东风落。

乌兔乾坤鼎,龟蛇复垢坛。世问无事客,心内大还丹。白虎水中吼,青龙火裹蟠。汞铅泥蕊艳,金木雪花寒。离坎非心贤,束西不肺肝。三旬穷七返,九转出泥丸。

司马真人

夫欲修真,先除邪行,外事都绝,无以於心。然后内观王觉,觉一念起即须除灭,随起随灭,务令安静。虽非的有贪着,浮浮乱想亦尽灭除。昼夜勤行,须臾不替。唯灭动心,不灭照心,但冥虚心,不冥有心,不依一法,而心常性,此法玄妙,利益甚深。

常默元气不伤,少思慧烛内光,不怒百神和畅,不恼心地清凉,不求无谄无骄,不执可圆可方,不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息自长。触则形毙神游,想则梦离尸僵。气漏形归后土,念漏神趋死乡。心苑方得神活,魄臧然后魂强。转物难穷妙理,应化不离真常。至精潜於恍惚,大象锟於渺茫。造化不知规准,鬼神莫侧行藏。不饮不食不深,是谓真人坐忘。

孙真人

天地之问人为贵,头象天兮定象地。父母遗体能宝之,洪范九畴寿为最。卫生切要知三戒,大怒大欲并大醉。三者若还有一马,须防损失真元气。

欲求长生须戒性,火不出兮心自足。木还去火不成灰,人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精,用心不已失元神。劳形散尽中和气,更仗何因保此身?

怒甚偏伤气,思多太损神,神疲心易役,气弱病相萦。勿使悲欢极,常令酒食均。再三防夜醉,第一戒最慎。亥寝呜云鼓,寅晨漱玉津。妖邪难犯己,精气自全真。若要无诸病,常常节五辛。安神宣悦乐,惜气保和纯。寿夭体论命,修持本在人。君能尊此理,平地可朝真。

又逸曹仙姑

神是性兮黑是命,神不外驰气自定。本来二物互相亲,失却将何为本柄?

重阳师祖

弃了惺惺学得痴,到无为处无不为。眼前世事只如此,耳畔风雷迥不知。两脚任从行处去,一灵常与气相随。有时四大熏熏醉,借问青天我是谁?

理性如调琴,紧则有断,慢则不应,□慢得中则琴和矣。又如铸剑,钢则折,锡多则卷,钢锡得中,则剑成矣。

欲界、色界、无色界,此三界也。心忘念虑即超欲界,心忘绿境即超色界,心不着空即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。

李靖庵

心归虚寂,身入无为,动静两忘,内外合一,到这里精自然化气,气自然化神,神自然还虚。

无心真人

心田清静,性地和平。端念正身,不离当处。神归气复,性定精凝。魄魄混融,阴阳交媾。丹田有宝,对境无心。一气归根,万神朝祖。沉沉默默,捧捧存存。兀兀腾腾,绵绵相续,方是修行底活计,辨道底家风。

石杳林

万物生皆死,元神死复生。以神居气内,丹道自然成。

心天无点翳,性地绝尘飞。夜静月明处,一声春乌啼。

施肩吾

气本延年药,心为使气神。能知行气主,便可作真人。

张紫阳

含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,是谓和合四象。眼不视而魂在肝,耳不听而精在肾,舌不味而神在心,鼻不香而魂在肺,四肢不动而意在脾,是谓五气朝元,精化为气,气化为神,神化为虚,是谓三花聚顶。

虚无生白雪,寂静发黄芽。玉炉火温湿,鼎上飞紫霞。

华地莲花开,神水金波诤。夜深月正明,天地一轮镜。

龙从束海来,虎向西山起。两兽战一场,化作天地髓。

大道元来一也无,若能守一我神居。此心茔若潭心月,不滞丝毫真自如。

水火从来一处居,看时觉有觅时无。细心调燮文兼武,片饷教君结玉酥。

心者神之舍,目者神之牖。目之所至,心亦至焉。故内炼之法,以目视鼻,以鼻对脐,降心火入於气海,功夫只在片饷而已。

海上道人

但向起时作,还於作处收。交龙莫放睡,雷雨直须休。要会无穷火,常观未尽油。夜深人散后,唯有一灯留。

朱紫阳

静极而嘘,如春沼鱼;动极而吸,如百虫垫。春鱼得气而动,其动极微;寒虫含气而垫,其垫无朕。调息者须似之,绵绵密密,幽幽微微,呼则百骸万窍气随以出,吸则百骸万窍气随以入,调之不废,真气从生。药物之老嫩浮沉,火候之文武进退,皆於真气中求之,呜呼尽矣!

谭景升

悲则两相,辛则两涕,愤则结瘦,恕则结疽。心之所欲,气之所属,无所不育。邪句为此,正必为彼。是以大人节悲辛,诚愤怒。得撷气之门,所以收其根,知元神之囊,所以韬其光。若蚌内守,若石内藏,所以为珠玉之房。

忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此忘之一字,便是无物景界。

六祖云:本来无一物,何处惹尘埃,其谓是欤!

魏伯阳

耳乃精窍,目乃神窍,口乃气窍。若耳述於声,便精从声耗而不固;目荡於色,便神从色散而不凝;口多言语,便气从言走而不聚;安得打成一片,以为丹寒!.修行之人若不於此三宝关键收拾,向裹无有是处。

今人精从下流,黑从上散,水火相背,不得凝结,皆是此心使然。心苟爱念不生,此精必不下流;心苟忿念不生,此黑必不上炎。一念不生,万虑澄彻,则水火自然交媾矣!

陈虚白

混沌生前混沌圆,个中消息不容传。擘开窍内窍中窍,踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象,台光返照始成仙。一朝捞得浑心月,观破胡僧面壁禅。

夫神与气精,三品上药。炼精成气,炼气化神,炼神合道,此七返九还之妙药也。然产药有川源,采药有时节,制药有法度,入药有造化,炼药有火功。西南有乡,土名黄庭,恍惚有物,杳冥有精。分明一味水中金,但向华池仔细寻。此产药之川源也。垂帘塞兑,窒欲调息,离形去智,几於坐忘。劝君终日默如愚,炼成一颗如意珠。此采药之时节也。天地之先,无根灵草,一意制度,产成至宝。大道不离方寸地,功夫细密要行持。此制药之法度也。心冲无心,念中无念,注意规中,一黑还祖。息息绵绵无问断,行行坐坐转分明。此入药之造化也。清诤药材,密意为先,十二时中,黑炼火煎。金鼎常教汤用暖,玉炉不使火少寒。此炼药之火功也。

采时为之药,药中有火焉。炼时为之火,火中有药焉。能知药而收火,则定裹自丹成。古诗云:药物阳内阴,火候阴内阳。会得阴阳理,火药一处详。此其义也。必以神驭气,以气定息,呼吸出入,任其自然,专炁致柔,含光默默,行住坐外,绵绵若存,如妇人之怀孕如小龙之养珠,渐采渐炼,渐疑渐结,工夫纯粹,打成一斤,动静之问,更宜消息。念不可起,起则火炎;意不可散,散则火玲。但使操舍得中,神炁相抱,斯谓之火种相续,丹鼎相温。炼之一刻,一刻之周天也;炼之一日,一日之周天也。无子午卯酉之法,无晦朔弦望之期,圣人传药不传火之旨尽於此矣!

邱长春

青天莫起浮云障,云起青天遮万象。万象森罗镇百邪,光明不显邪魔旺。我初开廓天地清,万户千门歌太平。有时一片炁云起,九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈,三界十方飘荡彻。云散虚空体自真,自然现出家家月。月下方堪把笛吹,一声响亮振华夷,惊起束方玉童子,倒骑白鹿如星驰,纵横自在无拘束,心不贪荣身不辱,闲唱壶中白雪歌,静调世外阳春曲。我家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦,得来惊觉浮生梦,昼夜清音满洞天。

炁无升降,息定谓之真铅;念无生灭,神凝谓之真汞。息有一毫之不定,形非我有,散而归阴,非真铅也;念有一毫之不澄,神不纯阳,散入鬼趣,非真汞也。

翠玄真人

炼气徒施力,存神枉用功。岂知丹诀妙,镇日骯真空。

玉液滋神室,金胎结气枢。只寻身内药,不用检丹书。

火枣元无核,交梨岂有查。终朝行火候,神水灌金花。

神气归根处,身心复命时。这般真孔窍,料得少人知。

万籁风初起,千山月正圆。急须行正令,便可运周天。

云散海棠月,春深杨柳风。阿谁知此意,举目问虚空。

紫霞山人

丹即荃蹄道即鱼,忘荃得道证空虚。莫坚守抱无为一,扑碎虚空一也无。妙有灵光常赫赫,含容法界自如如。随绿应感常清诤,九载金刚不坏躯。

抱-子

耳不听则坎水内澄,目不视则离火内营,口不言则兑金不呜;三者既闭,则真人游戏於其中。

陈泥丸

修仙有三等,炼丹有三成。上品丹法,以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,在片饷之问可以凝结成胎。中品丹法,以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之问可以混合成象。下品丹法,以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,在一年之问可以融结成功。

李道纯

真铅真汞大丹头,采取当干罔象求。有作有为终有累,无求无执便无忧。常清常净心珠现,忘物忘机命宝周。动静两途无窒得,不离常处是瀛洲。

三元大药意心身,着意心身便系尘。调息要调真息息,炼神须要不神神。顿忘物我三花聚,猛弃机缘五气臻。八达四通无坚碍,随时随处阐全真。

性天大察长根尘,理路多通增业识,聪明智惠不如愚,雄辩高谭争似嘿。绝虑忘机无是非,隐耀含华远声色,一念融通万虑澄,三心则透诸缘息。谛观三教圣人书,息之字最情直,能於息上做工夫,为佛为仙不劳力。息缘返照禅之机,息心明理儒之极,息气疑神道之玄,三息相须无不克。

天来子

欲捞北海波心月,先缚南山岭上云。若也有人知此意,便堪飞乌见元君。

半输月照西江上,一个乌飞北海头。月落乌飞寻不见,广寒宫内倒骑牛。

玄牝之门镇日开,中问一窍混灵台。无贾无锁无人守,日月东西自往来。

采药要明天上月,修行须识水中金。月无庚气金无水,纵有真铅枉用心。

无梦子

身为车兮心为轼,车动轼随无计息。交梨火枣是谁无,自是不除荆与。

身为客兮心为主,主人平和客安处。若还主客不安宁,精神管是辞君。

龙眉子

俱津无光太极先,风轮激动产真铅。都因静极还生动,便自无涯作有。

一气本从虚里兆,两仪须从定中旋。生生化化无穷尽,幻作壶中一洞。

紫虚了真子

乾坤弃钥鼓有数,离坎刀圭采有时。铅龙升兮汞虎降,龟蛇上下两相。天上日头地下转,海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运,皆因斗柄转其。人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。虎龙战罢三田静,拾取玄珠种在泥。黄婆媒合入中宫,婴儿女相追。年中用日日用刻,刻裹工夫妙更奇。暗合斗牛共欢会,天机深远少人知。

莹蟾子

抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教。太玄真一复命关,是知一乃真常道。休言得一万事毕,得一持一保勿失。一彻万融天理明,万法归一非奇特。始者一无生万有,无有相资可长久。诚能万有归一无,方会两面观北斗。至此得一复忘一,可与造化同出设。设若执一不能忘,大似痴猫守窟。三五混一一返虚,返虚之后虚亦无。无既无湛然寂,西天胡子没髭。今人以无唤作茫,然荡顽空涉畏途;今人以一唤作一,偏枯苦执空费力。不无之无若能会,便於守一知无一。一无两字尽掀翻,无一先生大事毕。

日用总玄玄,时人识未全。常推心上好,放却口头禅。法法非空法,传传是妄传。不曾修福始,焉得有祸先。不益便无损,不变岂能迁?草看慎和喜,何愁述与澶?不作善因果,那得恶姻绿?打开人我纲,跳出是非圈。休思今世后,放下未生前。既无尘俗累,何忧业火煎?有无俱不立,虚实任相连。来去浑忘却,生死何预焉?饥来一碗饭,渴则半瓯泉。兴来自消遣,困去且打眠。达者明此义,休寻天外天。见前赤洒洒,末后亮娟娟。

导引法

闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。左右呜天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱,赤龙搅水津。嗽津三十六,神水满口匀。一口分三咽,龙行虎自奔。闭气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮。左右输鲈转,两脚放舒伸。叉手双虚托,低头扳足频。以候逆水上,再嗽再吞津。如此三度毕,神水九次吞。咽下汨汨响,百脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。邪魔不敢近,梦寐不能昏,寒暑不能入,灾病不能述。子午午前作,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因。

杜道坚

至道不远兮,但在目前。窃天地之机兮,修成胎仙。妙莫妙兮,凝吾之神;安以待之兮,若存而绵绵。黄帝求玄珠兮,象罔乃得。此理可心会兮,非言所传。虚极静笃兮,恍惚变化;捆缢蟠媾兮,如烟云之回旋。龙吟虎啸兮,铅汞交结;依时采取兮,进火烹煎。剑挂南宫,闭固神室,炼成五色石兮,补自己之青天。结胎片饷兮,运火一年。如灵鹦之抱卵兮,万虑俱捐。转天根月窟之关键兮,往来上下。融融液液兮,真气周匝乎三回。勤而行之,勿计得丧。累土成层台兮,积涓流而成川。机绿难偶兮,时不待人;下手速兮,慎毋待霜雪之满巅。

许真人

未开关,空打坐,无有麦子推甚磨。枉劳神,空错过,生死轮回躲不过。开得关,透得锁,三车搬运真水火,涌泉直至泥丸宫,纵横自在都由我。关未开,锁未动,休胡扭捏莫胡弄,自己性命固不得,却去人问说铅汞。人人本有三关路J 夹春双关透顶门,修行正路此为根,华池神水频吞咽。紫府元君逆上搬,常使气冲关节透,自然精满谷神存。只愿谷神长不死,世问都是寿长人。

薛真人

修养工夫颠倒颠,行持造化坎离先。池中玉液频频咽,肘后金精转转还。玄中妙,妙中玄,得此神丹益寿年。谷关紧锁真消息,便是人间不老仙。

逍遥子

父母未生前,与母共相连。十月胎在腹,能动不能言。昼夜毋呼吸,往来通我玄。无情生有情,虚灵彻洞天。剪断脐带子,一点落根源。性命归真土,此处觅真铅。时时防意马,刻刻锁心猿。迷失当来路,轮回苦万千。若遇明师指,说破妙中玄。都来二十旬,端的上青天。

丹田完固气归根,气聚神凝道台真。久视定须从此始,莫教虚度好光#1阴。

却老扶裹别有方,不须身外觅阴阳。王#2关谨守尝渊默,气固神完寿自康。

摄生要旨

眼者神之牖,鼻者气之户,尾问者精之路。人多视则神耗,多息则气虚,多嗜欲则精竭。务须闭目以养神,调息以养气,坚闭下元以养精。精充则气裕,气裕则神完,是谓道家三宝。觉与阳合,寐与阴并,觉多则魂强,寐久则魄壮。魂强者生之人,魄壮者死之徒也。故善养生者必餐元和,臧滋味,使神清气爽,昼夜常醒,是乃长生之道。

去暴怒以养性,少思虑以养神,省言语以养气,绝嗜欲以养精。

玄关杂记

昔有行道人,陌上见三叟,年各百岁余,相与锄禾莠。往拜再三问,何以得此寿?上叟前致词,室内姬赢丑;二叟前致词,夜饭臧数口;下叟前致词,暮外不覆首。旨哉三叟言,所以寿久。

口中言少,心头事少,肚中食少,夜问睡少;依此四少,神仙可了。

内养真诠

老子曰:绵绵若存。谓之存,则常在矣;谓之若,则非存矣。故道家宗旨,以空洞无涯为元窍,以知而不守为法则,以一念不起为工夫。检尽丹经,总不出此。

气欲柔不欲强,欲顺不欲逆,欲定不欲乱,欲聚不欲散。故道家最忌瞋心,瞋心一发则气强而不柔,逆而霁顺,乱而不定,散而不聚矣。修道者须如光风密月,景星庆云,无一毫乖戾之气而后可行功用力。

修真秘录

人心久任之,则浩荡而忘返,顿栖之又超跃而无垠。任之则荣乎我性,栖之则劳乎我神,致神者奚方而静。盖心本至宁,感物而动,既习动而播迁,亦习静而恬晏。故善习静者,将躁而制之以宁,将邪而闲之以正,将求而抑之以恬,将浊而澄之以清。优哉游哉!不欲不营。行於是,止於是,造次於是,逍遥於是,久之则物冥於外神鉴於内,不思静而自静矣。

修真之士先要降心,若不降心,焉能见性?既不见性,何以立命?性命不备,安得成真?故降得一分欲心,便存得一分道心。

心为五阳之主,肾为五阴之主,五阴升而为水,五阳降而为火。而脐在人身之中,名曰中宫,命府包藏精髓,贯通气脉,善养者自离进坎填离,心息相依,使二气相交,水火既济,自然一气纯阳,身轻体健。

婴儿之在母胎也,母呼亦呼,母吸亦吸,口鼻皆闭,而唯以脐通焉。及其生也,剪去脐带,则一点真元之气聚於脐下。故脐者,生之根,气之蒂也。人能虚心凝神,回光内照於真人呼吸处,体其上下,顺其自然而存之,心与息相依,神与气相守,念念相续,打成一片,自然神气归根性命合。

人在气中,如鱼在水中。水以养鱼而鱼不知,气以养人而人不觉。养气者须自调息始。调息之法,先静坐澄心,宛若禅寂,以月视鼻,以鼻对脐,调匀呼吸,勿令喘急,吸时气自下而上,呼时气自上而下,一上一下,若存若亡,毋令间断,亦毋令矜持,但随其出入,少加调停尔。

人身元神常在於目,五藏精华亦聚於目。故《阴符经》曰:机在目。

《道德经》曰:不见可欲,使心不乱。是以内养之法,常要两目垂帘,回光自照,降心火於丹田,使神藏於渊,不致外驰,自然神气相抱,长生可期。

冬至小参文

身中一宝,隐在丹田。轻如密雾,担似飞烟。上至泥丸,下及涌泉。,乍聚乍散,或方或圆。表裹莹彻,左右回旋。遇阴入地,逢阳升天。金翁采汞,诧女擒铅。依时运用,就内烹煎,冬至之后,夏至之前,金鼎汤沸,玉炉火燃,龙昤束岳,虎嘛西川,黄婆无为,丁公默然,身中夫妇,云雨交欢。天一生水,在乎清源。离己坎戊,以土为先。土中有火,妙在心传。如龙养珠,波涵玉渊,如鹦抱卵,缓气绵绵。磁石吸铁,自然通连,花蒂含实,核中气全。不守之守,如一物存。始由乎坎,终至乎乾。卯酉沐浴,进退抽添。有文有武,可陶可甄。圣胎既就,一铁三关。却使河车,运水登山一主尸六贼,胆碎心寒。银盂盛雪,一色同观;玉壶涵水,即成大还。一声雷电,人在顶门,青霄万里,蟾光一轮。

冬至词

因看斗柄运周天,顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位,点却离官之缺。造化无声、水中起火,妙在虚危穴。今年冬至,梅花衣旧凝雪。

先圣此日闭关,不通来往,都为群生设。物物含生意,正在子初亥末。自古乾坤,这些离坎,日日无休歇。如今识破,金乌飞入蟾关。

玄牝歌

华池神水天地根,炼之饵之命长生。自古神仙无则说,皆因玄牝入真门。借问如何是玄牝,婴儿未生先两肾。两肾中间一点明,逆则丹成顺成人。一阳起处便下手,黑中取白无中有。一时身内长黄芽,九载三年徒自守。世人若识真玄牝,不在心兮不在肾。穷取生身负受气初,莫怪天机轻泄尽。

修真口诀

修真之要,只在性命两字,离了性命便是旁门。世人不知何者为养性,洞宾以炼心晓之,不知何者为立命,张许以伏气喻之。心无所住,方是真如,此养性也;气入身来,沉归元海,此立命也。

道家以精气神三宝为丹头。然炼精之要在乎身,身不动则无欲而精全;炼气之要在乎心,心不动则无念而气全;炼神之要在乎意,意不动则身心合而返虚故神全。是故精气神为三元药物,身心意为三元至要。

长生诠经竟

#1光:原作『元』,据文义改。

#2王:疑为『玉』之误。


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